Los monumentos de Chitharal Jain y el templo de Bhagavati ; También conocido como Chitharal Malai Kovil (literalmente Templo en la colina), el Templo de la Cueva de Chitaral o el Templo Bhagwathi se encuentran cerca de la aldea de Chitharal en el distrito de Kanyakumari , Tamil Nadu , India. Consisten en camas de piedra con inscripciones y dos monumentos: un templo jainista excavado en la roca con relieves en las paredes exteriores y un templo de la diosa hindú al lado que es una combinación de piedra tallada y piedra que se agregó durante el reinado de Vikramaditya Varaguna Pandya. Los monumentos son del siglo IX. [1] [2]
Templo de Chitharal Jain y Bhagvati Tempe | |
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Chitharal Malai Kovil | |
![]() | |
Religión | |
Afiliación | Jainismo |
Deidad | Tirthankaras y Bhagvati |
Localización | |
Localización | Chitharal , distrito de Kanyakumari , Tamil Nadu |
Coordenadas geográficas | 8 ° 19′57.1 ″ N 77 ° 14′18.2 ″ E / 8.332528 ° N 77.238389 ° ECoordenadas : 8 ° 19′57.1 ″ N 77 ° 14′18.2 ″ E / 8.332528 ° N 77.238389 ° E |
Arquitectura | |
Fecha Establecida | Siglo IX [1] [2] |
Templo (s) | 2 (jainista, hindú) |
Localización
Los monumentos de Chitharal Jain y el templo Bhagavati están situados cerca del extremo sur de la India peninsular, a unos 55 kilómetros al noroeste de Kanyakumari (carretera 66) y a unos 4 kilómetros al noreste de la ciudad de Kuzhittura (carretera 90). Están en Thiruchanattu Malai (colinas de Thiruchanattu) conocidas localmente como Colinas Chokkanthoongi. Los monumentos están en el lado norte del pueblo de Chitharal . La entrada de los monumentos está señalizada y está bajo la dirección del círculo ASI Thrissur. Desde el tablero de entrada, se puede llegar por escalones toscamente tallados en las rocas cuesta arriba, en medio de las plantaciones de anacardos, cocoteros y caucho. [1] [3]
Historia
Las inscripciones encontradas en el sitio y en otros lugares, como los Kalugumalai Jain Beds, sugieren que la historia de estos monumentos se extiende durante el primer milenio EC, con algunas inscripciones en el templo hindú que datan del siglo XIII. En estas inscripciones históricas y literatura, este sitio también se conoce como Thirucharanathupalli, [1] o simplemente Tiruccaranam. [4] El montículo también se conoce como Tiruchcharanattu malai, que significa "colina sagrada para los charanas" (ascetas Jainistas). [5]
El sitio consta de camas y dos monumentos. Los lechos jainistas más antiguos excavados en la roca con inscripciones y cornisas de goteo entre las rocas del sitio son el monumento jainista más antiguo en la parte más meridional de la India. El Servicio Arqueológico de la India afirma que los lechos datan del siglo I a.C. al siglo VI d.C. [3] El templo de la cueva y el principal monumento jainista son del siglo IX, con tres santuarios que siempre han tenido iconografía jainista: Parsvanatha (izquierda), Mahavira y Padmavati, ya que fueron tallados in situ en la piedra y no han sufrido daños. . Junto a él hay un templo hindú dedicado a la diosa Bhagavati (Parvati) que probablemente se agregó después del siglo IX y se expandió con mandapa y otros elementos arquitectónicos de templos hindúes durante el siglo XIII basándose en evidencia epigráfica de donantes. [5]
Las camas y el templo jainistas son monumentos de Digambara Jain. [4] Son uno de los muchos encontrados en Tamil Nadu de un período anterior al siglo XIV. El jainismo estuvo activo en esta región, como lo demuestran las inscripciones y la literatura en la región de Madurai alrededor del siglo I a.C., y más ampliamente durante la era Pallava, incluidos los de la era del rey Mahendravarman I (principios del siglo VII) famosos por patrocinar Monumentos jainistas, así como sitios hindúes como los monumentos Mahabalipuram. [6] [7]
Según TA Gopinatha Rao , la inscripción en el lado sur dice Gunandagi-kurattigal, el discípulo de Arattanemi - Bhatariyar de Peravakkudi, obsequió a Bhatariyar de Tiruchchanam malai con un adorno dorado durante el año 28 del reinado de Vikramaditya Varaguna. Hay mucha evidencia y una cronología establecida sobre el monarca hindú Vikramaditya de la dinastía Ay, afirma Gopinath Rao, y esto ayuda a fechar este templo en el siglo IX. [5] [8] La inscripción es lengua tamil en escritura Vatteluttu . [3] [5]
El templo de Bhagavati era un lugar activo de culto para los hindúes locales, cuando los arqueólogos descubrieron el significado y la antigüedad de todo el sitio. Sin embargo, su estado general estaba en ruinas, como lo atestiguan las fotografías archivadas del sitio del siglo XIX tomadas por Gopinath Rao. Comentó que el exterior estaba en ruinas, pero el templo de la cueva estaba prácticamente intacto. La excepción fueron los murales y las imágenes enlucidas que habían sido dañadas junto con la imagen de Padmavati Devi. Gopinath Rao afirma que estos fueron "destruidos por ladrones [de arte]" a finales del siglo XIX o principios del XX. Las estatuas originales de Mahavira y Parswanatha permanecen en buenas condiciones. [5] [9]
El monumento ha sido limpiado, muchas partes del mismo reconstruidas y restauradas, particularmente la parte de Vimana en la parte superior del templo de la cueva. [5] El sitio tiene un estanque natural "en forma de corazón" debajo del templo y ofrece una vista pintoresca de las tierras de cultivo y las aldeas del valle. [2] [10] [11]
Descripción
A los monumentos se accede por unos escalones toscamente labrados en las rocas y la estrecha entrada entre ellos. Una caverna natural formada por rocas que sobresalen tiene muchas esculturas en bajorrelieve de Jain Tirthankaras . Este es el lado norte y la pared exterior del templo de la cueva Jain. Es visible para los visitantes cuando se acercan al templo. Los relieves de Parsvanatha y Padmavati son figuras de pie con dosel de cobra de varias capotas y con las correspondientes figuras más pequeñas de Yaksha . [1] [12] [3]
La mayoría de las figuras del bajorrelieve están sentadas en postura ardhapadmasana en cada nicho con sombrillas de tres niveles. Estos son muchos de los otros 24 Tirthankaras. A la izquierda, tres figuras de pie también son de Tirthankaras. El nicho central tiene una figura de Mahavira con sombrilla de tres niveles, chhatratrayi chaitya con un árbol encima y figuras acompañantes. [12] Hay otra figura femenina de Ambika en un nicho al lado. Tiene dos figuras auxiliares debajo y un león. Todos los nichos principales tienen figuras voladoras de Vidyadharas (defensores del conocimiento). Hay una breve inscripción debajo del asiento de cada relieve. Esto menciona el nombre de un asceta o un donante que patrocinó la talla con su lugar de residencia en idioma tamil y escritura Vatteluthu . Según los estilos de escritura de la inscripción, estos se agregaron durante varios siglos. El sitio debe haber sido un sitio Jain activo al menos hasta mediados del siglo XIII. [3] [5] [8]
El templo jainista fue tallado en una cueva natural. El interior del templo tiene un mandapa con pilares y tres santuarios. [3] [5] La sala con pilares y los santuarios conservan motivos jainistas. Al lado sur del templo Jain está el templo hindú. Coopta partes de la estructura jainista y trata las obras de arte asociadas con el Padmavati Devi como parte de la tradición hindú. El templo hindú incluye un mandapam, un corredor de varandah y un balipeetham con una cocina ( madappalli ) que está tallada en una roca colgante natural. En el templo hindú, se descubrieron varias inscripciones a lo largo del tiempo, en escalones, pilares y paredes mientras se limpiaba y restauraba el templo. Estos descubrimientos han llevado a académicos como Gopinath Rao a fechar mejor el templo, su historia y revisar sus conjeturas sobre la relación entre la comunidad jainista e hindú en Tamil Nadu. [5] [8] [13]
Según Gopinatha Rao, los hindúes del siglo XIII o antes ya estaban tratando el lado sur de este sitio como algo sagrado para ellos y hacían regalos y ofrendas al templo. Sus oraciones han incluido a Padmavati como una diosa en su panteón, haciendo del sitio un lugar activo de peregrinaje a partir de entonces durante unos siete siglos. Se han descubierto inscripciones más importantes en este sitio en el lado del templo hindú. [5] Por ejemplo, hay una inscripción tamil en escritura Vatteluthu en la roca adyacente al templo hindú, que dice que un "Narayan de Rajavallapuram donó dinero al templo Bhagavati" en "Ko 425". Este último es equivalente a aproximadamente 1250 EC del calendario georgiano. [5] Además, dadas las esculturas hindúes talladas y otras características arquitectónicas en el lado del templo hindú, la estructura podría datarse de antes del siglo XIII. Esto y el nombre hindú de "Narayan" llevaron a Gopinatha Rao y otros eruditos a proponer inicialmente que el templo jainista se "convirtió" en templo hindú a mediados del siglo XIII. [5]
Otra inscripción se descubrió un poco más tarde en los escalones de la cocina del templo hindú. Afirmó que "Narayanan Kalikan alias Dharmachetti-nayinar de la ciudad de Tirukkudakkarai hizo ciertos arreglos" para asegurar ciertos servicios en el "templo de Bhagavati" el "17 del mes de Medam en el año Ko 584". Esto corresponde aproximadamente a 1373 CE. Entonces, el templo hindú estuvo activo en el siglo XIV. [13] Inscripciones similares encontradas en el templo hindú, llevaron a Gopinatha Rao a reconsiderar la hipótesis inicial y escribir que estaba un poco engañado por el nombre hindú Narayan y "ahora creo que [la conjetura de conversión] es un error". [8] Los hindúes no "convirtieron" el templo jainista borrándolo o destruyéndolo, o remodelando todo el sitio en una arquitectura hindú. Más bien, es más probable, afirma Gopinatha Rao, que los hindúes de principios de los siglos II milenio reverenciaron el sitio porque siempre consideraron a Padmavati como parte de su panteón, dejaron el resto del templo de la cueva solo y preservaron el bajorrelieve y Tirthankaras de los jainistas. El sitio fue construido durante el reinado del monarca hindú Vikramaditya Varaguna, afirma Gopinatha Rao. [8]
Las inscripciones más largas sobre obsequios y donaciones en este sitio se dirigieron a Padmavati con íconos religiosos hindúes, incluso durante los siglos en que los jainistas también visitaban y agregaban al bajorrelieve. La obra de arte agregada al lado jainista aquí está en sorprendente conformidad con el texto hindú sobre arquitectura: Manasara , un texto sánscrito que dedica un capítulo sobre la forma correcta de diseñar y tallar la iconografía jaina. El sitio, por lo tanto, no refleja un conflicto y conversión, más bien una cooperación y superposición entre las dos antiguas religiones indias. [8]
Según Stella Kramrisch y otros eruditos, la iconografía jainista coexiste con la iconografía hindú en Chitharal y otros templos construidos en la región de Travancore del sur de la India. El cercano templo de Nagaraja en Nagercoil, que da nombre a la ciudad, por ejemplo, ha sido un templo hindú. El templo incluyó durante su construcción los relieves de muchas deidades hindúes y también las pertenecientes a la tradición jainista. Los relieves de Mahavira, Parsvanatha y Padmavati Devi se ven en los pilares del mandapa del templo de Nagaraja junto con Krishna, Vishnu y otros. [12] [14]
Manejo y preservación
Este es un monumento centralmente protegido (N-TN-T2) mantenido por Thrissur Circle of Archaeological Survey of India desde 1964. Está inscrito como templo de Bhagawati y bajorrelieve de Jaina. [3] [10]
Galería
Los pilares colocados a la izquierda marcan la entrada del templo jainista, a la derecha está la entrada del templo hindú
Vimana restaurada
Bajorrelieve jainista
Bajorrelieve jainista
Bajorrelieve jainista
Bajorrelieve jainista
Bajorrelieve jainista
Entrada del templo hindú
Ver también
- Jainismo en Kerala
- Jainismo en Tamil Nadu
- Thirucharanathumalai
Referencias
- ↑ a b c d e Chandran, Anu (2015). "Análisis de la dinámica de la investigación participativa (PRIT) en la gestión del turismo patrimonial: el caso de Chitharal en Tamil Nadu, India". Atna . Universidad de Pondicherry. 10 (1): 78–79.
- ^ a b c Tampy, KPD (1946). "El Templo de la Roca de Chitaral". La revisión moderna . 80 : 434–434.
- ^ a b c d e f g "Templo de Bagawati (Chitral)" . Thrissur Circle, Estudio arqueológico de la India . Archivado desde el original el 19 de marzo de 2016 . Consultado el 23 de marzo de 2017 .
- ^ a b John E Cort (1998). Límites abiertos: comunidades y culturas jainistas en la historia de la India . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 197-198. ISBN 9780791437858.
- ^ a b c d e f g h yo j k l Rao, TA Gopinatha (1910). Serie arqueológica de Travancore . 1 . págs. 193-195.
- ^ Hirsh, Marilyn (1987). "Mahendravarman I Pallava: Artista y mecenas de Māmallapuram". Artibus Asiae . 48 (1/2): 109-130. doi : 10.2307 / 3249854 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249854 .
- ^ Cort, John E. (2002). "Bhakti en la tradición jainista temprana: comprensión de la religión devocional en el sur de Asia". Historia de las religiones . 42 (1): 59–86 con notas al pie, contexto. ISSN 0018-2710 . JSTOR 3176384 .
- ^ a b c d e f g T.A. Gopinatha Rao (1910), Travancore Archaeological Series Volume 2, págs. 125-127 con láminas
- ^ Shah, Umakant P (1987). Iconografía Jaina . Publicaciones Abhinav. pag. 251.
- ^ a b Nagarajan, Saraswathy (17 de noviembre de 2011). "En el extremo sur de la India, un pueblo inmerso en el pasado" . El hindú . Consultado el 23 de marzo de 2017 .
- ^ Rangarajan, H; Kamalakar, G; Reddy, AKVS; Venkatachalam, K (2001). Jainismo: Arte, Arquitectura, Literatura y Filosofía . Sharada. pag. 43.
- ^ a b c d Stella Kramrisch ; James Henry Cousins; R. Vasudeva Poduval (1948). Las artes y oficios de Travancore . Sociedad Real de la India. págs. 49–50.
- ^ a b Rao, TA Gopinatha (1910). Serie arqueológica de Travancore . 1 . págs. 297–299.
- ^ Rao, TA Gopinatha (1910). Serie arqueológica de Travancore . 2 . págs. 127-129.