Jesús en casa de Marta y María

Este artículo trata sobre la visita de Jesús de Lucas a Marta y María en un pueblo de Galilea. Para la visita de Jesús de Juan a Marta, María y Lázaro en Betania, vea Unción de Jesús .

Jesús en casa de Marta y María de Tintoretto , siglo XVI

Jesús en la casa de Marta y María (también conocido como Cristo en la casa de Marta y por otros nombres variantes) se refiere a un episodio bíblico en la vida de Jesús que aparece solo en el Evangelio de Lucas ( Lucas 10: 38-42 ), inmediatamente después de la parábola del buen samaritano ( Lucas 10: 25-37 ). ^[1]

Evangelio de Lucas

Georg Friedrich Stettner: Cristo en casa de Marta y María

Según el Evangelio de Lucas :

Mientras Jesús y sus discípulos estaban en camino, llegó a un pueblo donde una mujer llamada Marta le abrió su casa. Tenía una hermana llamada María, que se sentaba a los pies del Señor escuchando lo que decía. Pero Martha se distrajo con todos los preparativos que había que hacer. Ella se acercó a él y le preguntó: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado hacer el trabajo yo sola? ¡Dile que me ayude!" "Marta, Marta", respondió el Señor, "estás preocupada y molesta por muchas cosas, pero solo una es necesaria. María ha elegido lo mejor y no se lo quitarán".

-  Lucas 10: 38–42

Interpretación

María eligió escuchar las enseñanzas de Jesús en lugar de ayudar a su hermana a preparar la comida. Jesús respondió que ella estaba en lo cierto, ya que sólo una cosa es necesaria, "una cosa" aparentemente significa escuchar a las enseñanzas de Jesús. Esto es consistente con Jesús diciendo que el hombre no solo de pan vivirá, sino de toda palabra de Dios (Mateo 4: 4), y Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida , es decir, vida eterna. Juan 6: 63 . ^[2]

Para simplificar, esto se interpreta con frecuencia como que los valores espirituales son más importantes que los asuntos materiales, como la preparación de la comida. Dos palabras diferentes describen su angustia - "preocupación" y "distraer" - y en consecuencia Luke duplica su nombre y usa la aliteración para llamar la atención sobre su comportamiento ansioso (griego: Μάρθα Μάρθα μεριμνᾷς, Martha, Martha, merimnas en Lucas 10:41) .

El místico del siglo XIII, Meister Eckhart, ofreció en sus sermones una interpretación diferente, afirmando que la contemplación no es necesariamente mejor que el trabajo. Matthew Fox escribe: "La compasión y las obras nacidas de la compasión son en sí mismas actos de contemplación". ^[3] Eckhart ve a Martha como la figura de mayor nivel de perfección. ^{[4] El} economista Henry Ergas ve esta interpretación como "la sacralización exclusivamente occidental del trabajo duro, el ahorro y la aspiración". ^[5]

Conflaciones

Algunos cristianos y eruditos han combinado la visita de Jesús de Lucas 10 a Marta y María en una aldea galilea sin nombre con la visita de Jesús de Juan a Lázaro , Marta y María en Betania , Judea , durante la cual Juan postula la Unción de Jesús . ^[6] A su vez, esta Unción Juana de Jesús en Betania ha sido combinada con la Unción de Jesús de Lucas 7 por la mujer pecadora en Galilea. ^[7] Además, María de Betania se ha combinado típicamente en la tradición católica medieval con María Magdalena (que también se ha combinado con la mujer pecadora de Naín en Lucas 7^{[nota 1]} ), aunque el Nuevo Testamento probablemente signifique tres personas diferentes en tres eventos separados. ^[11]

Representaciones en el arte

Cristo en casa de Marta y María , Velázquez , 1618

El episodio se encuentra principalmente en el arte desde la Contrarreforma en adelante, especialmente en el siglo XVII, cuando el entorno doméstico suele tener una descripción realista y el tema aparece como una obra única en lugar de en ciclos de la Vida de Cristo , o la vida de María Magdalena. Sin embargo, aparece en algunos ciclos de manuscritos otonianos , incluido el de las Pericopes de Enrique II.(c. 1002-1012), donde se le da un entorno arquitectónico hierático. Muchas pinturas muestran a María lavando, o simplemente después de haber lavado, los pies de Jesús, recordando la historia de Juan 12: 1-8 (que parece ser sobre María de Betania). Sin embargo, a través de la historia de Lucas 7,36–50 (sobre una 'mujer pecadora' sin nombre), María de Betania se confundía a menudo con María Magdalena, y esto también puede reflejarse en el arte. ^{[12] Los} artistas que representan el tema incluyen a Velázquez , Rembrandt , Vermeer , Caravaggio y Rubens .

Los trabajos individuales con artículos incluyen:

• Cristo en la casa de Marta y María : una de las primeras obras del pintor español Velázquez
• Cristo en la casa de Marta y María - por Vermeer
• Marta y María Magdalena - Caravaggio

Representación en la literatura

En el poema de Rudyard Kipling " Los hijos de Martha ", Kipling defiende a las personas que se dedican a trabajar como Martha.

En su libro Las puertas de la percepción , Aldous Huxley alude a la historia de María y Marta, abordando la distinción entre lo que él denomina "el camino de María" y "el camino de Marta". Huxley señala que, durante sus experiencias con la mescalina , el tiempo parece detenerse y la contemplación, el camino de María, gobierna el día. Las preocupaciones de los cotidianos se quedan en el camino. En un pasaje, escribe Huxley, "Mescalin abre el camino de María, pero cierra la puerta al de Marta".

En la novela Tiempo suficiente para el amor de Robert A. Heinlein , el personaje Minerva dice: "Soy una Marta, Lázaro, no su hermana María". Esto, como respuesta al intento de otro personaje de describir su apariencia, es un testimonio de su orgullo por tener una mentalidad práctica.

En la novela El cuento de la criada de Margaret Atwood , las sirvientas de la sociedad distópica (que cocinan y limpian) son llamadas "marthas".

Ver también

• Armonía del evangelio
• Lista de nombres para los anónimos bíblicos
• Mujeres en la Biblia

Notas

1. Lucas 7:39 deja en claro que la mujer pecadora vivía en el pueblo / ciudad (griego: ἐν τῇ πόλει, en têi pólei ) Jesús se estaba quedando; la narración precedente de la Resurrección del hijo de la viuda de Naín (7: 11-17) deja en claro que esta polis (traducida en inglés como 'pueblo' o 'ciudad' ^[8] ) era Naín . Lucas 7: 11-17 etiqueta a Naín a polis tres veces, en los versículos 7:11 y 7:12. ^[9] Por otro lado, el lugar sin nombre donde viven María y Marta en Lucas 10: 38-42 se etiqueta como una 'aldea' (griego: κώμη, kómé ) en el versículo 10:38. ^[10] Por lo tanto, Lucas conecta lingüísticamente a la mujer pecadora con el pueblo / ciudad (más grande) de Naín, y distingue el lugar sin nombre de María y Marta como un pueblo (más pequeño).

Referencias

Citas

1. Tyson 1998 , p. 271.
2. Agosto de 1999 .
3. Citado en Carter 2020 , p. 75
4. Flasch 2015 , p. 235 .
5. Ergas 2020 .
6. Mills 1990 , p. 507.
7. Esler y Piper , 2006 , págs. 49–60.
8. "Comparación de traducciones de Lucas 7:11" . Biblehub.com . Consultado el 27 de enero de 2021 .
9. "Biblia de estudio de Lucas 7" . Biblehub.com . Consultado el 27 de enero de 2021 .
10. "Biblia de estudio de Lucas 10" . Biblehub.com . Consultado el 27 de enero de 2021 .
11. Anon. nd .
12. Schiller , 1971 , p. 158-159.

Fuentes

• Luego. (Dakota del Norte). "María Magdalena". Winkler Prins Encarta . Microsoft Corporation / Het Spectrum.
• Aust, Jerold (5 de diciembre de 1999). "Perfiles de fe: María y Marta - lecciones de dos hermanas" . Iglesia de Dios Unida . Consultado el 30 de julio de 2020 .
• Carter, Nancy Corson (2020). Marta, María y Jesús: Tejiendo acción y contemplación en la vida diaria . Wipf y Stock . ISBN 9781532678660.
• Ergas, Henry (11 de diciembre de 2020). "Los ideales occidentales de aspiración nacidos de la Peste Negra" . El australiano . Consultado el 13 de diciembre de 2020 .(requiere suscripción)
• Esler, Philip Francis ; Piper, Ronald Allen (2006). Lázaro, María y Marta: Aproximaciones científico-sociales del Evangelio de Juan . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 9780800638306. Consultado el 9 de diciembre de 2020 .
• Flasch, Kurt (2015). Meister Eckhart: filósofo del cristianismo . Traducido por Anne Schindel; Aaron Vanides. Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-20486-5.
• Mills, Watson E., ed. (1990). Diccionario Mercer de la Biblia . Prensa de la Universidad Mercer. ISBN 978-0-86554-373-7.
• Schiller, Gertrud (1971). Iconografía del arte cristiano . Volumen 1: Encarnación de Cristo. Infancia. Bautismo. Tentación. Transfiguración. Obras y milagros. Lund Humphries.
• Tyson, Joseph B. (1998). Estudios literarios en Lucas-Hechos: Ensayos en honor a Joseph B. Tyson . Prensa de la Universidad Mercer. ISBN 978-0-86554-563-2.

enlaces externos

• Medios relacionados con Pinturas de Jesús en la casa de Marta y María en Wikimedia Commons