Christoph Wulf (nacido el 4 de agosto de 1944 en Berlín , Alemania) es profesor de Antropología y Educación en la Universidad Libre de Berlín .
Christoph Wulf | |
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Nació | 4 de agosto de 1944 Berlín , alemania |
Nacionalidad | alemán |
Antecedentes académicos | |
alma mater | Universidad Libre de Berlín , Universidad de Marburg |
Trabajo académico | |
Disciplina | Antropología , Ciencias de la Educación |
Sitio web | christophwulf.de |
Educación y carrera
Wulf completó sus estudios de historia , ciencias de la educación , filosofía y literatura en la Universidad Libre de Berlín en 1968. Al año siguiente, comenzó sus estudios de doctorado en la Universidad de Marburg con una beca de la Fundación Volkswagen . Después de viajes educativos por todo Estados Unidos por invitación del Departamento de Educación de Estados Unidos , completó estancias de investigación en las universidades de Stanford , Los Ángeles , Boulder y Nueva York . Entre 1970 y 1975, Wulf fue investigador en el Instituto Alemán de Investigación Internacional en Educación en Frankfurt . En 1973, obtuvo su doctorado y en 1975 su habilitación de Marburg y fue nombrado profesor de educación en la Universidad de Siegen . Wulf ha ocupado el puesto de profesor de antropología y educación en la Universidad Libre de Berlín desde 1980. Sus otras funciones incluyen: miembro del Centro Interdisciplinario de Antropología Histórica de la Universidad Libre de Berlín, ex miembro del programa de posgrado "Körper -Inszenierungen "(" Escenarios del cuerpo ") (1997-2006), del Centro de Investigación Colaborativa " Culturas de lo Performativo "(1999-2010), del Clúster de Excelencia" Lenguajes de la emoción "(2007-2014; Principal Investigador) y del programa de posgrado "Estudios InterArts" (2006-2015) de la misma universidad. Desde 1988 es miembro y desde 2008 vicepresidente de la Comisión Alemana de la UNESCO . [1] Sus libros se han traducido a 20 idiomas. [2]
En 1972, Wulf fundó la Comisión de Educación para la Paz de la Asociación Internacional de Investigación para la Paz , cuyo primer secretario fue, y cofundó la comisión de Antropología Pedagógica de la Asociación Alemana de Investigación Educativa. Fue miembro de la junta directiva de la Asociación Alemana para la Investigación de la Paz y los Conflictos, la Asociación Internacional de Investigación para la Paz ( Oslo ), el Groupe d'Études et de Recherches sur les Mondialisations ( París ), el Servicio Alemán de Intercambio Académico ( Bonn). ) y el grupo científico asesor del Experimento Escolar Integral en Renania del Norte-Westfalia ( Düsseldorf ). Se ha desempeñado como presidente de la Red de Ciencias de la Educación de Ámsterdam y en los consejos asesores científicos del Institut National de Recherche Pédagogique ( París / Lyon ) y del Centro Internacional de Investigación de Estudios Culturales ( Viena ). La Universidad de Bucarest le otorgó el título de "profesor honoris causa " por su investigación antropológica.
Estancias de investigación y cátedras invitadas han incluido las siguientes ubicaciones: Stanford , Tokio , Kioto , Beijing , Shanghai , Mysore , Delhi , París , Lille , Estrasburgo , Módena , Ámsterdam , Estocolmo , Copenhague , Londres , Viena , Roma , Lisboa , Moscú , San San Petersburgo , Kazán ; São Paulo .
En 1992, fundó y desde entonces ha sido editor en jefe de la revista internacional de antropología histórica "Paragrana"; también es coeditor de la "Zeitschrift für Erziehungswissenschaft" ("Revista de Ciencias de la Educación") y miembro del consejo científico asesor de numerosas revistas y series de libros nacionales e internacionales.
Investigar
Wulf trabaja en las áreas de antropología histórica y antropología educativa , centrándose en el conocimiento de las personas en el mundo globalizado del Antropoceno . Para ello, emplea métodos históricos y etnográficos , así como reflexiones filosóficas . Su trabajo se describe en detalle en una biografía de Gabriele Weigand. [3]
Antropología histórica
La investigación antropológica de Wulf se basa en la idea de que las antropologías filosóficas y pedagógicas que se basaban en hombres blancos occidentales o europeos han perdido su pretensión de universalidad y deben ser reemplazadas por una antropología policéntrica y progresista . [4] Otras culturas tienen el mismo derecho a hacer declaraciones sobre los seres humanos desde su perspectiva. [5] Por lo tanto, pide una relativización y diferenciación histórica y cultural de la antropología que al mismo tiempo evite el relativismo extremo y la arbitrariedad, teniendo en cuenta la creciente complejidad que determina nuestras condiciones de vida en el mundo globalizado del Antropoceno. [6]
Lógica y pasión
El cuerpo humano es el centro de sus estudios antropológicos iniciales, que Wulf realizó con Dietmar Kamper. El primer producto de esta obra, el libro "El retorno del cuerpo", abrió un campo central en las humanidades . [7] Este proyecto de investigación comprendió 10 estudios transdisciplinarios internacionales y más de 150 investigadores y filósofos de 20 disciplinas y más de 10 países. Después del fin de las antropologías normativas asociadas con el dominio de la ciencia , la filosofía y la cultura europeas / occidentales , se consideró imperativo desarrollar formas de pensamiento e investigación antropológicos que hicieran justicia a las cambiantes condiciones de vida y desarrollo en el mundo globalizado del Antropoceno. . A través de la investigación transdisciplinaria y transcultural, se creó una antropología histórica que se centró en el cuerpo humano , sus sentidos y prácticas culturales . Para esta investigación, la historicidad dual de los investigadores y de los fenómenos investigados fue de importancia constitutiva. Además del redescubrimiento del cuerpo y de los sentidos, esta investigación examinó la historia del alma y la insondabilidad de lo sagrado, el misterio del amor y la belleza , y el misterio del tiempo y el silencio . [8]
La humanidad y sus culturas
El objetivo de este manual de antropología histórica , que ha sido traducido a varios idiomas, fue reconstruir e investigar 100 relaciones y relaciones fundamentales del ser humano con el mundo. [9] La localización y diagnóstico histórico, cultural y social se llevó a cabo en conciencia de la dualidad de historicidad y culturalidad, así como de las contingencias asociadas. Aunque incluso la intensa colaboración interdisciplinaria no pudo remediar el carácter inevitablemente fragmentario de las investigaciones antropológicas, esto sentó las bases para una investigación continua de la diversidad social [10] y la mejora de cómo los seres humanos se ven a sí mismos y cómo las culturas se interpretan a sí mismas. El estudio antropológico del mundo y las auto-relaciones basadas en la historia y la cultura produjo una nueva comprensión (reflexiva) de muchas interrelaciones funcionales cotidianas. Hoy se considera imperativo desarrollar la antropología como un campo de investigación transdisciplinario y transcultural que combine perspectivas diacrónicas y sincrónicas generales, globales y locales para investigar la unitas multiplex de la humanidad. Este concepto de antropología implica la creación de condiciones epistemológicas que responden a las demandas de la investigación antropológica en el mundo globalizado del Antropoceno . [11]
El estudio de Berlín sobre rituales y gestos
Habiendo perseguido durante muchos años principalmente la perspectiva diacrónica en su investigación antropológica, [12] desde el cambio de siglo Wulf también ha adoptado cada vez más los estudios antropológicos sincrónicos. Así, la investigación etnográfica del presente ganó importancia; la antropología histórica se expandió a la antropología histórico-cultural. Su trabajo en este campo se ha centrado en los rituales y gestos en las cuatro áreas centrales de la socialización : la escuela , la familia , los grupos de pares y los medios de comunicación. En el Centro de Investigación Colaborativa sobre "Culturas de lo Performativo", se investigaron los rituales de crianza , educación y socialización durante 12 años. Complementando las actitudes anteriores sobre los rituales, que tendían a ser críticas, el trabajo destacó los efectos productivos de los rituales. El estudio sobre una escuela primaria del centro de la ciudad de Berlín y su entorno demostró la importancia de los rituales para crear la esfera social, para el aprendizaje y la educación, y para habilitar la estructura social y la identidad . [13] La investigación se centró en la realización de rituales, el "cómo" de la puesta en escena . [14] Los rituales crean transiciones y generan recuerdos; tienen un componente mágico y facilitan el procesamiento de la diferencia; promueven procesos de aprendizaje miméticos , [15] ayudan en el desarrollo de conocimientos prácticos y contribuyen al desarrollo de individuos socialmente competentes.
El Estudio de Berlín sobre Rituales y Gestos reconstruyó de diversas formas cómo la iniciación y el control de los procesos sociales y pedagógicos se logra a través de los gestos. Se centró en la performatividad , investigando principalmente el "cómo" de la puesta en escena y la ejecución de los gestos . [16] La investigación de Wulf se centra en cuatro aspectos de los gestos en particular: (1) los gestos como movimientos del cuerpo, (2) los gestos como expresión y presentación, (3) los gestos como formas de crianza y educación, y (4) los gestos como formas de interpretación. [17] Esto se relaciona con la pregunta de si y en qué medida los gestos contienen algo que va más allá de su intencionalidad y que solo puede experimentarse en la recreación mimética.
Mimesis, imaginación y emociones
El aprendizaje cultural como aprendizaje mimético
Se realizó un estudio sobre la reconstrucción del fenómeno mimético en la cultura, el arte y la sociedad de acuerdo con el concepto de semejanza familiar ( Wittgenstein ) para investigar cómo se entendían la mimesis y los procesos miméticos en diversas épocas y diferentes contextos, desde la antigüedad hasta el Medio. Edades y el Renacimiento en la era moderna . Se encontró que el concepto de mimesis es tan rico porque no tiene un significado delimitado de manera estrecha, sino que ha evolucionado a lo largo de la historia en el sentido de semejanza familiar. Se hizo especial hincapié en la reconstrucción y el análisis de los conceptos de mimesis de Walter Benjamin , Theodor Adorno y Jacques Derrida . [18]
Los procesos miméticos también tienen como objetivo asimilar las obras de arte , permitiendo que la obra de arte permanezca como está y dando a la persona que se está comportando miméticamente la oportunidad de incorporar la obra de arte a su imaginación . Con esta apropiación mimética , algo externo se asimila e incorpora al mundo imaginario de una persona. Este proceso también funciona en la dirección opuesta: las imágenes mentales se llevan al exterior y se objetivan en un proceso mimético. Esto se aplica tanto a las obras artísticas como a los textos, acciones y comportamientos sociales. La mimesis es un proceso puente que convierte el mundo exterior en el mundo interior y viceversa. En los procesos miméticos, no nos convertimos en el otro, pero necesitamos al otro para poder desarrollarnos en relación con él. Estos procesos juegan un papel central en la relación entre padres e hijos. Para crecer, los niños primero deben volverse como sus padres. Los procesos miméticos tienen lugar no solo a través de la vista y el oído. Las experiencias del tacto, el olfato y el gusto también se procesan miméticamente. Además, los procesos miméticos ayudan a superar parcialmente la división sujeto-objeto. En el proceso mimético, la persona emerge de sí misma y se aferra a un exterior. Esto ocurre a menudo de forma preconsciente y sin pensar. Esta asimilación al otro es una forma importante de apropiación de algo exterior, una alteridad . Estos procesos tienen lugar incluso antes de que se desarrolle el pensamiento y el habla. El movimiento mimético pretende interpretar un mundo anterior que ya está interpretado. Esto se aplica incluso a la repetición. El gesto de repetición y reproducción crea estructuras de significado que difieren de lo que se daba anteriormente. [19]
Imaginación
La investigación de Wulf muestra que los procesos miméticos se habilitan a través de la imaginación , que es una condición humana . [20] Recurriendo a la antigüedad, la imaginación y la fantasía pueden describirse como el poder que hace que el mundo se les parezca a las personas. La imaginación es la energía que conecta a las personas con el mundo y el mundo con las personas. Construye un puente entre el exterior y el interior. Es quiástica y expresa su significado en esta función. Sin la imaginación, no habría memoria ni proyecciones de futuro. La imaginación es la capacidad de imaginar un objeto cuando no está presente; nos permite ser inventivos y creativos. [21] La creatividad de la imaginación se basa en el acto de inventio , que oscila entre actio y passio y se desplaza hacia el sujeto. [22] La imaginación se muestra no solo en imágenes, como sugiere la etimología del término. No es menos importante para la percepción y producción de sonidos. Los sentidos del olfato, el gusto, el tacto y el movimiento dependen de la imaginación. Lo mismo se aplica a la sinestesia y al sensus communis .
Emociones
Como investigador principal del grupo de excelencia "Languages of Emotion", Wulf dirigió cada vez más su atención a la investigación sobre un amplio espectro de emociones , en particular su carácter histórico y cultural. La investigación se centró en las conexiones entre las emociones y el movimiento, las emociones y la memoria, las emociones y los rituales y las emociones y la imaginación. [23] Los estudios individuales se referían a la felicidad de la familia en Alemania y Japón , [24] las emociones en el mundo musulmán , [25] los sentimientos en las escuelas, las emociones como movimiento, [26] las emociones y la memoria, las emociones en los rituales y representaciones , [27] emoción e imaginación, [28] emociones en un mundo transcultural, especialmente en la cultura árabe y europea ( Beirut ), la formación de sentimientos, [29] y un número especial de Zeitschrift für Erziehungswissenschaft sobre emociones.
Antropoceno
Partiendo del hecho de que la naturaleza y la cultura son nuestra herencia humana, Wulf ha estado estudiando recientemente la importancia del concepto del Antropoceno para la forma en que los humanos entienden el mundo y a sí mismos. [30] Los temas de su estudio son los efectos no deseados de la industrialización y la modernización. Incluyen el cambio climático , la pérdida de biodiversidad , la alteración de los ciclos biogeoquímicos , la acidificación de los océanos y la contaminación , que ponen en peligro la vida de los seres humanos, los animales y las plantas. [31] Wulf también analiza el papel de las máquinas en este proceso, y especialmente los desarrollos desde la máquina de vapor y las prótesis hasta la robótica . Igualmente importantes en este contexto son la cultura digital y la inteligencia artificial (IA), y la cuestión de cómo estos desarrollos pueden facilitar el desarrollo sostenible . [32] De manera similar, la ingeniería genética , en particular la tecnología CRISPR y la posibilidad de intervenir en la evolución , son una clara evidencia de una escalada en la dinámica del Antropoceno. Estos desarrollos plantean muchas preguntas antropológicas para las que no hay respuestas fáciles, pero que son de vital importancia para comprender a los seres humanos y su papel en nuestro planeta de una manera que refleje su historia y cultura. [33]
Publicaciones Seleccionadas
Para obtener una lista completa, consulte el sitio web personal .
Monografías
- Seres humanos y sus imágenes . Londres, 2021.
- Bildung als Wissen vom Menschen im Anthropozän . Weinheim, 2020.
- Homo Imaginationis. Le radici estetiche dell'antropologia storico-culturale . Milán-Udine, 2018.
- Antropología. Una perspectiva continental . Chicago, 2013.
- Das Rätsel des Humanen. Eine Einführung in die Historische Anthropologie . Paderborn, 2013.
- Une anthropologie historique et culturelle: Rituels, mimesis sociale et performativité . París, 2007.
- Anthropologie kultureller Vielfalt. Interkulturelle Bildung en Zeiten der Globalisierung . Bielefeld, 2006.
- Ciencia de la Educación. Hermenéutica, investigación empírica y teoría crítica . Münster, 2002.
- Anthropologie der Erziehung. Eine Einführung . Weinheim, 2001
- Spiel, Ritual, Geste. Mimetisches Handeln in der sozialen Welt . Reinbek, 1998 (con G. Gebauer).
- Mimetismo. Cultura – Arte – Sociedad . Berkeley, 1995 (con G. Gebauer).
- Das politisch-sozialwissenschaftliche Curriculum . Múnich, 1973.
Informes de proyectos
- con G. Kress, S. Selander, R. Saljö (eds.). El aprendizaje como práctica social. Más allá de la educación como empresa individual . Londres, 2021.
- con G. Brougère, L. Colin, C. Délory-Momberger, I. Kellermann, K. Lichau. A la rencontre de l'autre. Lieux, corps, sens dans les échanges scolaires . París, 2018.
- con Gabriele Brandstetter, Michael B. Buchholz., Andreas Hamburger. Equilibrio - Ritmo - Resonanz . Paragrana 27 (2018) 1.
- con S. Suzuki et al. Das Glück der Familie. Ethnographische Studien en Deutschland und Japan . Wiesbaden, 2011.
- et al. Die Geste en Erziehung, Bildung und Sozialisation. Ethnographische Feldstudien . Wiesbaden, 2011.
- et al. Ritual e Identidad. La puesta en escena y realización de rituales en la vida de los jóvenes . Londres, 2010.
- et al. Geburt en Familie, Klinik und Medien. Eine Untersuchung cualitativo . Opladen, 2008.
- et al. Lernkulturen im Umbruch. Rituelle Praktiken en Schule, Medien, Familie und Jugend . Wiesbaden, 2007.
- et al. Bildung im Ritual: Schule, Familie, Jugend, Medien . Wiesbaden, 2004.
- et al. Grundlagen des Performativen. Eine Einführung in die Zusammenhänge von Sprache, Macht und Handeln . Múnich, 2001.
Libros editados
- Ciencia y Cientificación . Londres, 2020 (con A. Michaels).
- Repetición, recurrencia, devoluciones. Cómo funciona la renovación cultural . Lanham, 2019 (con. JR Resina).
- Juventud global en trayectorias digitales . Londres, 2017 (segunda edición, con M. Kontopodis, C. Varvantakis).
- Explorando la alteridad en el mundo globalizado . Londres, 2016.
- Futuro peligroso. Desastre, representación y evaluación de riesgos . Berlín, 2015 (con I. Capeloa Gil).
- Handbuch Pädagogische Anthropologie . Wiesbaden, 2014 (con J. Zirfas).
- Explorando los sentidos . Londres, 2013 (con A. Michaels).
- Emociones en rituales y actuaciones . Londres, 2012 (con A. Michaels).
- Niños, desarrollo y educación. Perspectivas culturales, históricas y antropológicas . Dordrecht, 2011 (con M. Kontopodis y B. Fichtner).
- Der Mensch und seine Kultur. Hundert Beiträge zur Geschichte, Gegenwart und Zukunft des menschlichen Lebens . Colonia, 2010.
- Dinámica y performatividad de la imaginación. La imagen entre lo visible y lo invisible . Nueva York, 2009 (con B. Huppauf).
Referencias
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- ^ Wallenhorst, Natanael; Wulf, Christoph, eds. (2022). Manual del Antropoceno . Londres.
enlaces externos
- Publicaciones de y sobre Christoph Wulf en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
- Sitio web personal
- Sitio web de la facultad de la Universidad Libre de Berlín