Una leyenda de que la dinastía real georgiana Bagrationi era de origen hebreo y descendía de David se remonta a la aparición de la familia en suelo georgiano en la segunda mitad del siglo VIII. A medida que el poder de Bagratid crecía, esta afirmación se transformó en un paradigma oficialmente respaldado, consagrado en la literatura histórica medieval como la crónica de principios del siglo XI de Sumbat Davitis-dze , y formó la base de la ideología política de la dinastía durante su milenio. larga ascendencia en Georgia. La ascendencia davídica propuesta permitió a los Bagrationi reclamar parentesco con Jesucristo y la Virgen María.y descansar su legitimidad en un arquetipo bíblico de la realeza ungida por Dios . [1] [2]
La leyenda de la ascendencia hebrea o davídica de los Bagrationi no tiene credibilidad en los estudios modernos de la corriente principal. Se discute el origen de la familia, pero prevalece la opinión formulada por historiadores como Ekvtime Takaishvili y Cyril Toumanoff de que la dinastía georgiana descendía de un príncipe refugio de la casa armenia de Bagratuni . [3] [4]
Origen de la leyenda
La leyenda se originó en el medio armenio-georgiano en la segunda mitad del siglo VIII. El primer historiador armenio medieval Movses Khorenatsi atribuye por primera vez una procedencia hebrea a los bagratids armenios ( Bagratuni ) , pero de ninguna manera sugiere que la familia descendiera del rey David. Alrededor del 800, los primeros bagratids georgianos manipularon creativamente la afirmación para presentarse como los descendientes biológicos directos del rey bíblico. [5] [6] No aplicaron explícitamente un origen davídico a sus primos armenios, aunque los armenios posteriormente adoptaron la innovación de los georgianos como propia. [7]
La primera fuente armenia familiarizada con el origen davídico de los bagratids es La historia de Armenia del historiador de principios del siglo X Hovhannes Draskhanakerttsi , quien habría estado expuesto a la leyenda georgiana mientras residía voluntariamente en la corte del gobernante georgiano bagratid Adarnase IV (fallecido 923). [8] En general, los bagratids armenios mostraron poco interés en la teoría hebrea y su desarrollo davídico, en comparación con sus contrapartes georgianas. [9]
La referencia nativa más antigua que existe a los bagratids georgianos y su clamor davídico se encuentra en el breve trabajo histórico de Pseudo-Juansher, escrito entre 800 y 813, [10] donde se relata la llegada a Kartli , una región central de Georgia, en algún momento después del 772, de Adarnase , "que era de la Casa del Profeta David". La vida de San Grigol Khandzteli , escrita en 951 por el hagiógrafo georgiano Giorgi Merchule , se refiere a continuación a la tradición del origen davídico existente en la época de Ashot I , hijo de Adarnase y primer monarca georgiano bagratid, a quien el monje Grigol se dirige como "señor, llamado hijo de David, el profeta y ungido por Dios". [11] [12] [13]
Porfiriógeno de Constantino VII
La leyenda se hizo lo suficientemente conocida como para figurar en el capítulo 45 del tratado De Administrando Imperio , escrito c. 950 por el emperador bizantino Constantino VII Porphyrogenitus , a quien el reclamo aparentemente llegó a través de los caucásicos que servían en la corte imperial de Constantinopla . De acuerdo con Constantino, los georgianos creían que eran vástagos de Urías esposa 's Betsabé , con los cuales el rey David cometió adulterio, y tuvo hijos con él. Así, afirmaron haber estado emparentados con la Virgen María, ya que ella también era descendiente de David. [14] [15] [16]
El relato de Constantine Porphyrogenitus traiciona la influencia georgiana, pero algunos de sus detalles no están corroborados en otros lugares. Contradice la versión más elaborada del historiador georgiano Sumbat al citar la línea genealógica que conduce a la Virgen María en lugar de la que conduce a José , el esposo de María. [16] Finalmente, la genealogía de Constantino llega a los dos hermanos, David y Spandiatis, que habían abandonado Jerusalén por consejo de un oráculo y se establecieron en los límites de Persia , donde fundaron su reino en Iberia (es decir, Kartli) y aumentaron su poder. con la ayuda del emperador Heraclio . Spandiatis no tenía hijos, pero David tuvo un hijo Pankratios, que tuvo un hijo Asotios, cuyo hijo Adarnase fue convertido en curolatos por el emperador León , el padre de Constantino. [17]
Crónica de Sumbat
La expresión más completa de las afirmaciones davídicas de los bagratids georgianos en la literatura georgiana se conserva en el siglo XI La vida y la historia de los bagratids de Sumbat Davitis-dze (Sumbat, hijo de David), quien pudo haber pertenecido a la familia georgiana Bagratid. . [18] [19] Este trabajo, que nos ha llegado como parte del compendio más amplio conocido como las Crónicas de Georgia , contiene la versión más elaborada de la leyenda de la familia Bagratid. [20] La historia de Sumbat comienza con una larga raíz , que rastrea el origen último de los bagratids georgianos desde Adán hasta el rey David hasta José, esposo de la Virgen María; y luego de Cleofás , hermano de José, a un tal Salomón, cuyos siete hijos dejaron Tierra Santa y fueron a Armenia, donde cierta reina Rachael los bautizó. Tres de ellos permanecieron en Armenia y su descendencia luego gobernó ese país, mientras que los cuatro hermanos llegaron a Kartli. Uno de ellos, Guaram , fue nombrado gobernante allí y se convirtió, como afirma Sumbat, en el antepasado de los Bagrationi. El hermano de Guaram, Sahak, se estableció en Kakheti , mientras que otros dos hermanos, Asam y Varazvard, conquistaron Kambechani , al este de Kakheti, de manos de un gobernador persa. [21] [1] [22]
La genealogía de Sumbat desde Adán hasta el Rey David se basa en el Evangelio según Lucas (3:32 y sig.), Mientras que la del Rey David a José está tomada del Evangelio según Mateo (1: 1-16). [23] [24] La fuente de la genealogía de Cleofás y sus descendientes es aparentemente el erudito romano Eusebio de Cesarea , quien, en su Historia eclesiástica , cita a Hegesipo , según el cual los romanos buscaron los vástagos del rey David para eliminar del territorio hebreo los potenciales pretendientes al trono que hubieran tenido la legitimación bíblica. [24] [25] Al agregar a Cleofás a la genealogía de los bagratidas, Sumbat dirigió a propósito la ascendencia de la dinastía al rey de Israel ungido por Dios. Por lo tanto, el trabajo de Sumbat contiene la versión de la leyenda familiar, que se convirtió en la base de una ideología dinástica y política y, en el curso de la historia, influyó en la cosmovisión de la dinastía Bagrationi. [1] [26] [25]
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Otras fuentes
Además de las fuentes textuales, la leyenda del origen davídico de los bagratids posiblemente esté consagrada en la efigie de piedra en bajo relieve del monasterio medieval georgiano de Opiza , en Shavsheti , y ahora en exhibición en el Museo de Arte de Georgia en Tbilisi . La escultura representa a un noble en un acto de ofrecer un modelo de iglesia a Jesucristo, sentado en un trono, bendiciendo al donante y acompañado por un hombre con sus manos en un gesto de súplica. Basado en las inscripciones georgianas mínimas que lo acompañan, el relieve es interpretado tradicionalmente por Ekvtime Taqaishvili , Ivane Javakhishvili y Cyril Toumanoff como una representación contemporánea de los curolatos Ashot I (muerto en 830) con Cristo y el rey bíblico David. Toumanoff, por ejemplo, estaba convencido de que aquí "la alusión a la descendencia del donante del antepasado de Nuestro Señor y la intercesión de este último es inconfundible". [4] Sin embargo, una interpretación más reciente de personas como Nodar Shoshiashvili y Wachtang Djobadze sugiere la identificación de las personas en cuestión como un curolato posterior Ashot (muerto en 954) y el hermano mayor de este Ashot, David (muerto en 937). [27] [28]
Además, David Winfield argumentó que la presencia de la estrella de seis puntas en la arquitectura georgiana medieval, como en la iglesia del siglo X Doliskana , en Klarjeti , aludía a la descendencia propuesta de los Bagrationi del rey David, pero no hay evidencia de que este símbolo tenía asociaciones davídicas en Georgia en este período. [29]
Fuentes posteriores
Las obras históricas posteriores se refieren en muchas ocasiones a la procedencia bíblica de la dinastía. [5] Justo después de que Sumbat compusiera su historia, un autor anónimo del siglo XI de la llamada Crónica de Kartli menciona, mientras relata el evento en vísperas de la llegada al poder de los bagratid georgianos, la tradición davídica como existente en el momento de El padre de Ashot I, Adarnase. Sin embargo, la última fuente sugiere que la afirmación no era, en los días de Adarnase, todavía ampliamente conocida, para la princesa de Kartli, cuyo hijo se casó con la hija de Adarnase, según muestra la crónica, que ignoraba a su hijo en descendencia de la ley del rey David. [30]
Otra crónica georgiana, la vida anónima del rey de los reyes David , escrita c. 1123-1126, declara que su súbdito, el rey David IV de Georgia ( r. 1189-1125), fue el 78º descendiente de su epónimo bíblico . Más adelante, la crónica compara la coronación de David IV de su hijo Demetrius I , antes de la muerte del primero, con la entronización bíblica de David de Salomón y una vez más enfatiza el "parecido con su estirpe ancestral". Una inscripción dedicatoria versificada contemporánea sobre el icono venerado de la Madre de Dios, conocido como el tríptico Khakhuli , que menciona a David IV y Demetrius I, compara la ascendencia davídica de la Virgen María con la de los monarcas bagratidas georgianos. [31] El linaje bíblico legendario también se reflejó en el apellido dinástico posterior Jessian-Davidian-Solomonian-Bagrationi, que no es infrecuente encontrar en los documentos de Bagratid. [32] Los símbolos asociados con David, un arpa y una honda , aparecen en la heráldica de Bagrationi , el ejemplo más antiguo conocido que data de finales del siglo XVI. [33]
Finalmente, el historiador bagratid del siglo XVIII, el príncipe Vakhushti, intentó incorporar la teoría davídica en su cronología, mientras que su padre, el rey Vakhtang VI de Kartli , compuso un árbol genealógico, integrando el linaje bíblico de los Bagrationi con el del pueblo georgiano, el cuyos orígenes se remontan a las crónicas medievales hasta Togarmah , descendiente de Noé . El príncipe David de Georgia , hijo del último rey de Georgia , escribiendo en los primeros años del siglo XIX, poco después del destronamiento de los Bagrationi por el Imperio ruso en expansión , resumió el origen davídico de su familia, siendo el primero en tener incorporó directamente en su historia, escrita en ruso, el relato armenio original de una procedencia hebrea de la dinastía Bagratid escrito por Movses. Como dice el historiador moderno Stephen H. Rapp, "su historia fue un intento de resumir la historia de Georgia y proclamar, por última vez, la sanción divina detrás de los Bagratids". [34]
Por lo tanto, la afirmación de los bagratid de ser descendiente del David bíblico persistió hasta que los rusos tomaron el poder de sus tronos a principios del siglo XIX e incluso algunos bagrationi supervivientes la entretienen en la actualidad. [5]
Paralelas
Dado que el rey-profeta David fue considerado como un gobernante modelo y un símbolo de la monarquía ordenada por Dios en toda la Europa occidental medieval y la cristiandad oriental , los bagratids georgianos no fueron la única familia gobernante que afirmó tener un vínculo con David. Los carolingios a menudo se relacionaban con David, pero no alegaban descender directamente de él. [35] Como ha conjeturado el historiador Ivan Biliarsky, el paradigma caucásico de la realeza davídica puede haber influido en la visión modelada del Antiguo Testamento de la realeza en la Bulgaria medieval temprana , el país entonces en transición de un estado étnico pagano a un imperio cristiano, como es evidente. en el caso del Zar Izot, citado en la Narración de Isaías , la llamada Crónica Apócrifa Búlgara del Siglo XI . [36]
El paralelo más cercano a la experiencia georgiana de Bagratid es el de Etiopía . La obra histórica medieval etíope Kebra Nagast afirma que los gobernantes etíopes eran descendientes directos del primogénito bíblico de Salomón, Menelik . [35] Las dinastías georgiana y etíope pueden haber estado al tanto de las afirmaciones de la otra; El príncipe georgiano Bagrationi Ioann en su novela didáctica enciclopédica Kalmasoba , escrita entre 1817 y 1828, cita una carta de 1787 enviada por el emperador etíope - "también descendiente de David el Profeta" - al abuelo de Ioann, el rey Heraclius II de Georgia , en la que el Según los informes, el monarca georgiano fue llamado por su homólogo etíope como "un hermano amado y el pariente a través del linaje común". [37]
Interpretaciones modernas
El origen hebreo o davídico de los Bagrationi es considerado por la erudición moderna como puramente legendario forjado por la dinastía georgiana al principio de su historia para ayudar a afirmar su legitimidad. La supuesta procedencia hebrea de la familia fue utilizada y elaborada por los bagratids georgianos para reclamar la descendencia del rey bíblico modelo divinamente designado David, él mismo un descendiente, en una línea ininterrumpida, de Adán y el antepasado de Jesucristo, al mismo tiempo oscureciendo el el verdadero origen de la dinastía y los lazos de sangre con los primos armenios. Estas afirmaciones se articularon en los textos georgianos medievales, especialmente en la crónica de Sumbat Davitis-dze, él mismo un supuesto Bagratid. Además, Sumbat presentó errónea o intencionalmente a la anterior dinastía de Kartli , anterior a los bagratidas Guaramid, como los primeros bagratids en suelo georgiano al identificar al príncipe Guaram Guaram como un vástago del rey bíblico David. Sin embargo, es cierto que los primeros bagratid georgianos estaban relacionados con las guaramidas por lazos matrimoniales y una dote de guaramida formó un segmento importante del reino original de los bagratid. [38] [18]
En el siglo XX, el historiador británico Steven Runciman intentó rehabilitar la teoría del origen hebreo de los bagratids. Runciman sugirió que no había razón para dudar de su origen judío dada la presencia de judíos, que huían del cautiverio asirio , en Caucasia, "donde, como en Babilonia , había jefes hereditarios que afirmaban descender de David conocidos como los" Príncipes del Diáspora ", hasta la alta Edad Media". La hipótesis no ha sido aceptada por otros estudiosos y Toumanoff ha descartado completamente tal posibilidad. [39]
Notas
- ↑ a b c Toumanoff , 1963 , p. 423.
- ^ Rapp 2000 , págs. 571–572.
- ^ Taqaishvili 1935 , págs. 23-25.
- ↑ a b Toumanoff , 1963 , p. 328.
- ↑ a b c Rapp , 1997 , p. 533.
- ^ Rapp 2003 , p. 234.
- ^ Rapp 1997 , págs. 529-530.
- ^ Rapp 1997 , págs. 527-528, 530-531.
- ↑ Toumanoff , 1963 , p. 329, nota al pie. 108.
- ^ Rapp 1997 , p. 526.
- ^ Rapp 2003 , págs. 233-234.
- ↑ Toumanoff , 1963 , p. 329.
- ↑ Biliarsky , 2013 , p. 152.
- ^ Taqaishvili 1935 , p. 19.
- ↑ Toumanoff , 1963 , p. 323.
- ↑ a b Biliarsky , 2013 , p. 153.
- ^ Constantine Porphyrogenitus 1949 , p. 171.
- ↑ a b Rapp 2000 , p. 571.
- ^ Rapp 2003 , p. 339.
- ^ Rapp 1997 , p. 532.
- ^ Taqaishvili 1935 , págs. 17-19.
- ^ Rapp 2003 , p. 351.
- ↑ Biliarsky , 2013 , p. 154.
- ↑ a b Rapp , 2003 , p. 369.
- ↑ a b Biliarsky , 2013 , págs. 154-155.
- ^ Rapp 2000 , p. 573.
- ^ Djobadze 1992 , págs. 14-15.
- ^ Eastmond 1998 , págs. 223-224.
- ^ Eastmond 1998 , p. 225, nota al pie. 22.
- ↑ Toumanoff , 1963 , p. 329, nota al pie. 107.
- ^ Papamastorakis 2002 , págs. 226-228.
- ^ Toumanoff 1949-1951 , p. 209, nota al pie. 29.
- ^ Bichikashvili 2004 , p. 4.
- ^ Rapp 1997 , págs. 533–534.
- ↑ a b Rapp , 1997 , p. 528, nota al pie. 139.
- ↑ Biliarsky , 2013 , p. 157.
- ^ Karbelashvili 1999 , págs. 250-251.
- ↑ Toumanoff , 1963 , p. 425.
- ↑ Toumanoff , 1963 , p. 329, nota al pie. 110.
Referencias
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