Los Coast Salish son un grupo de pueblos indígenas relacionados étnica y lingüísticamente de la costa noroeste del Pacífico , que viven en Columbia Británica , Canadá y los estados de Washington y Oregón en los EE. UU . Hablan uno de los idiomas de Coast Salish . La nación Nuxalk (Bella Coola) generalmente se incluye en el grupo, aunque su idioma está más estrechamente relacionado con los idiomas del Interior Salish .
Los Coast Salish son un grupo grande y suelto de muchas tribus con numerosas culturas e idiomas distintos. El territorio reclamado por los pueblos de Coast Salish se extiende desde el límite norte del Mar Salish en el interior de la isla de Vancouver y cubre la mayor parte del sur de la isla de Vancouver, todo el Bajo Continente y la mayor parte de Puget Sound y la Península Olímpica (excepto los territorios de ahora- extinto pueblo Chemakum ). Sus territorios tradicionales coinciden con las principales áreas metropolitanas modernas, a saber , Victoria , Vancouver y Seattle . Los Tillamook o Nehalem alrededor de Tillamook, Oregon son los pueblos más al sur de los Coast Salish.
Las culturas de Coast Salish difieren considerablemente de las de sus vecinos del norte. Tienen un sistema de parentesco patrilineal en lugar de matrilineal , con herencia y descendencia que se transmiten a través de la línea masculina. Según una estimación de 2013, la población de Coast Salish asciende a al menos 56.590 personas, compuesta por 28.406 indios de estatus registrados en bandas de Coast Salish en Columbia Británica y 28.284 miembros inscritos de tribus de Coast Salish reconocidas a nivel federal en el estado de Washington.
La gente
A continuación se muestra una lista de algunas, pero no todas, las tribus y naciones de habla salish costera ubicadas en Columbia Británica, Washington y Oregón.
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Historia
La historia de los pueblos de Coast Salish que se presenta aquí proporciona una descripción general desde una perspectiva principalmente estadounidense. Los pueblos de Coast Salish en la Columbia Británica han tenido una experiencia económica similar, aunque su experiencia política y de tratados ha sido diferente, en ocasiones de manera espectacular.
Se ha encontrado evidencia de c. 3000 a. C. de un asentamiento establecido en Xa: ytem (Hatzic Rock) cerca de Mission, Columbia Británica . [2] La ocupación temprana de c̓əsnaʔəm ( Marpole Midden ) es evidente desde c. 2000 a. C. - 450 d. C., y duró al menos hasta finales del siglo XIX, cuando la viruela y otras enfermedades afectaron a los habitantes. [3] [4] Otros asentamientos tempranos notables de los que se han encontrado registros incluyen aldeas prominentes a lo largo del estuario del río Duwamish que datan del siglo VI EC, que permanecieron continuamente habitadas hasta algún momento en el siglo XVIII. [5] Los muros de cantos rodados se construyeron con fines defensivos y de otro tipo a lo largo del Cañón Fraser [6] en el siglo XV.
Los primeros contactos europeos con los pueblos de Coast Salish se remontan a la exploración del Estrecho de Georgia en 1791 por Juan Carrasco y José María Narváez , [7] así como un breve contacto con la expedición de Vancouver por parte del pueblo Squamish en 1792. En 1808, Simon Fraser de la Compañía del Noroeste entró en los territorios de Coast Salish a través del Cañón Fraser y se reunió con varios grupos hasta llegar a la marea en el Brazo Norte de Fraser, donde fue atacado y repelido por guerreros Musqueam . A lo largo de la década de 1810, el comercio costero de pieles se extendió aún más con envíos poco frecuentes.
El establecimiento de Fort Vancouver en 1824 fue importante ya que estableció un sitio regular de interacción con Clackamas , Multnomah y Cascades Chinooks, así como con el interior de Klickitat , Cowlitz , Kalapuya . Las partes de la Compañía de la Bahía de Hudson (HBC), encabezadas por John Work , viajaron a lo largo del estrecho de Georgia central y sur de Georgia.
Desde la década de 1810 hasta la de 1850, los grupos de Coast Salish del Estrecho de Georgia y Puget Sound experimentaron incursiones por parte de los pueblos del norte, en particular los Euclataws y Haida .
En 1827, HBC estableció Fort Langley al este de la actual Vancouver, BC . Whattlekainum, jefe principal del pueblo de Kwantlen , trasladó a la mayoría de su gente desde Qiqayt (Brownsville) a través del río desde lo que se convertiría en New Westminster hasta Kanaka Creek , cerca del Fuerte, por seguridad y para dominar el comercio con el Fuerte. El contacto y el comercio europeos comenzaron a acelerarse significativamente, principalmente con el río Fraser Salish (Sto: lo).
Fort Nisqually y su granja fueron establecidos en 1833 por Puget Sound Agricultural Company, una subsidiaria de HBC , entre la actual Olympia y Tacoma, Washington . El contacto y el comercio comenzaron a acelerarse significativamente con la costa sur de Salish. El cambio social significativo y el cambio en las estructuras sociales se acelera al aumentar el contacto. La iniciativa se mantuvo con los comerciantes nativos hasta que la población disminuyó catastróficamente. Los comerciantes nativos y la economía nativa no estaban particularmente interesados ni dependían del comercio o las herramientas europeas. Los bienes comerciales eran principalmente lujos como mantas comerciales, ornamentación, armas y municiones. El monopolio de HBC no toleraba el alcohol, pero los comerciantes filibusteros no tenían ningún escrúpulo. [8]
Los misioneros católicos llegan a Puget Sound alrededor de 1839-1840; el interés disminuyó en 1843, y los misioneros metodistas estuvieron en el área desde 1840 hasta 1842, pero no tuvieron éxito.
Los Tratados de Stevens se negociaron en 1854-1855, pero muchas tribus tenían reservas y no participaron; otros abandonaron las negociaciones del tratado. (Ver, por ejemplo, Tratado de Point Elliott # Nativos Americanos y # Tribus no signatarias .) De 1850 a 1854, los Tratados de Douglas se firmaron en la isla de Vancouver entre varios pueblos de Coast Salish alrededor de Victoria y Nanaimo, y también con dos Kwakwaka ' grupos wakw en el norte de la isla de Vancouver. La reserva Muckleshoot se estableció después de la Guerra de Puget Sound de 1855-1856.
Durante las décadas de 1850 y 1860, los recursos tradicionales se volvieron cada vez menos disponibles. Se inició el trabajo de aserradero y la venta de recursos naturales; Los hombres nativos trabajaban como madereros, en los molinos y como pescadores comerciales. Las mujeres vendían cestería y mariscos. Durante la década de 1870, aumentó el trabajo agrícola en los patios de lúpulo del valle del río East Sound, incluido el cultivo de hongos. [9] La epidemia de viruela del noroeste del Pacífico de 1862 mató a muchos, y el empleo en la pesca comercial comenzó a disminuir significativamente durante la década de 1880.
Después de que el año anterior se aprobara la legislación que modificaba la Ley de la India , en 1885 se prohibió el potlatch en Canadá; fue prohibido en los Estados Unidos algunos años después. [10] Esta supresión terminó en los EE. UU. En 1934 y en 1951 en Canadá. Algunos potlatching se volvieron evidentes de inmediato. [11] Un resurgimiento de la cultura tribal comenzó en la década de 1960; Los movimientos nacionales de derechos civiles engendraron acciones civiles por los derechos de los tratados.
El jefe Dan Georges pronunció un discurso fundamental en 1967 sobre lo que le había sucedido a su pueblo. Esto cautivó al público en una ceremonia del centenario canadiense en el Empire Stadium de Vancouver y provocó la conciencia pública y el activismo nativo en BC y Canadá. En este punto, durante las décadas de 1960 y 1970, el empleo en la pesca comercial había disminuido considerablemente; El empleo en la tala y los aserraderos también disminuyó significativamente con la automatización, la subcontratación y la disminución de los recursos disponibles durante los años ochenta.
La Decisión Boldt , aprobada en 1974 y confirmada por la Corte Suprema en 1979, se basó en el Tratado de Point Elliott de 1855 y restauró los derechos de pesca a las tribus de Puget Sound reconocidas a nivel federal.
Desde la década de 1970, muchas tribus reconocidas por el gobierno federal han desarrollado cierta autonomía económica con la venta al por menor de tabaco libre de impuestos (inicialmente muy disputada), el desarrollo de los juegos de azar en casinos, la pesca y la administración de la pesca. Las tribus existentes no reconocidas a nivel federal continúan con los procedimientos legales en curso y el desarrollo cultural hacia el reconocimiento. [12] En la Columbia Británica, 1970 marca el comienzo de la resistencia organizada al "libro blanco" presentado por Jean Chrétien , entonces un ministerio del gabinete en el gobierno de Pierre Trudeau , que pedía la asimilación. A raíz de ello, los nuevos términos como Sto: he aquí , shishalh y Snuneymuxw comenzaron a reemplazar los nombres de más edad de la era conferidos por antropólogos, lingüistas y los gobiernos.
Población
La primera epidemia de viruela que azotó la región fue en la década de 1680, cuando la enfermedad viajó por tierra desde México por transmisión intertribal. [13] Entre las pérdidas debidas a enfermedades y una serie de epidemias anteriores que habían acabado con muchos pueblos por completo, por ejemplo, los Snokomish en 1850, estalló una epidemia de viruela entre las tribus del noroeste en 1862, matando aproximadamente a la mitad de las poblaciones nativas afectadas, en algunos casos hasta el 90% o más. La epidemia de viruela de 1862 comenzó cuando un minero infectado de San Francisco se detuvo en Victoria en su camino hacia el Cariboo Gold Rush . [14] A medida que se extendía la epidemia, la policía, apoyada por cañoneras, obligó a miles de personas de las Primeras Naciones que vivían en campamentos alrededor de Victoria a irse y muchos regresaron a sus aldeas de origen, lo que propagó la epidemia. Algunos consideran que la decisión de obligar a las personas de las Primeras Naciones a abandonar sus campamentos es un acto intencional de genocidio. [15] La disminución media de la población entre 1774 y 1874 fue de aproximadamente el 66%. [16] Aunque los pueblos Salish juntos son menos numerosos que los Cherokee o Navajo , los números que se muestran a continuación representan una pequeña fracción del grupo.
- Pre-epidemias alrededor de 12.600; Lushootseed alrededor de 11,800, Twana alrededor de 800.
- 1850: alrededor de 5.000.
- 1885: menos de 2000, probablemente sin incluir a todas las poblaciones fuera de la reserva.
- 1984: suma total alrededor de 18.000; Censo de Lushootseed 15.963; Twana 1.029. [9]
- 2013: una estimación de al menos 56.590, compuesta por 28.406 indios de estatus registrados en las bandas de Coast Salish en Columbia Británica y 28.284 miembros inscritos de las tribus de Coast Salish en el estado de Washington.
Cultura
Organización social
Externo
Los pueblos vecinos, ya fueran pueblos o tribus adyacentes, estaban relacionados por matrimonio, banquetes, ceremonias y territorio común o compartido. Los lazos eran especialmente fuertes dentro de la misma vía fluvial o cuenca. No existieron descansos en toda el área de cultura de la costa sur de Salish y más allá. No existían instituciones políticas formales. [17]
Las relaciones externas fueron extensas a lo largo de la mayor parte de Puget Sound - la cuenca de Georgia y al este de las tierras de habla sahaptina de Chelan, Kittitas y Yakama en lo que ahora es el este de Washington. De manera similar, en Canadá existían lazos entre Skwxwumesh y Sto: lo con vecinos Salish del Interior , es decir, Lil'wat / St'at'imc , Nlaka'pamux y Syilx .
Había poca organización política. [18] No existía ningún cargo político formal. La guerra en la costa sur de Salish fue principalmente defensiva, con incursiones ocasionales en territorios donde no había parientes. No existían instituciones para movilizar o mantener una fuerza permanente.
Los enemigos comunes de todos los Coast Salish durante la mayor parte de la primera mitad del siglo XIX fueron los Lekwiltok, también conocidos como Southern Kwakiutl, comúnmente conocidos en los escritos históricos como Euclataws o Yucultas. También son notables las incursiones regulares de las tribus del norte, en particular una alianza entre los Haida , Tongass y un grupo de Tsimshian . Con un acceso anterior a las armas europeas a través del comercio de pieles, hicieron incursiones en busca de esclavos y botines. Sus víctimas organizaron redadas de represalia varias veces, atacando al Lekwiltok. [19]
Interno
El hombre de más alto rango asumió el papel de líder ceremonial, pero el rango podía variar y estaba determinado por diferentes estándares. [18] Las aldeas se vincularon mediante matrimonios mixtos entre miembros; la esposa solía irse a vivir a la aldea del marido. La sociedad estaba dividida en clase alta, clase baja y esclavos, todos en gran parte hereditarios. [18] La nobleza se basaba en la genealogía, el parentesco intertribal, el uso sabio de los recursos y la posesión de conocimientos esotéricos sobre el funcionamiento de los espíritus y el mundo, haciendo un matrimonio efectivo de poder de clase, secular, religioso y económico. Muchas madres de Coast Salish alteraron la apariencia de sus nacidos libres moldeando cuidadosamente la cabeza de sus bebés, atándolos con tablas de cuna lo suficientemente largas como para producir una frente empinada e inclinada. [20]
A diferencia de las sociedades de cazadores-recolectores generalizadas en América del Norte, pero similar a otras culturas costeras del noroeste del Pacífico, la sociedad Coast Salish era compleja, jerárquica y orientada hacia la propiedad y el estatus.
Se practicaba la esclavitud, aunque su alcance es objeto de debate. [21] Los Coast Salish tenían a los esclavos como propiedad simple y no como miembros de la tribu. Los hijos de esclavos nacieron en la esclavitud. [22]
El alimento básico de su dieta era típicamente el salmón , complementado con una rica variedad de otros mariscos y forrajes. Este fue particularmente el caso de la costa sur de Salish, donde el clima era aún más templado. [23]
El arte de Coast Salish ha sido interpretado e incorporado al arte contemporáneo en la Columbia Británica y el área de Puget Sound. [ cita requerida ]
El parentesco bilateral dentro del pueblo Skagit es el sistema más importante que se define como un vínculo sagrado y cuidadosamente tejido dentro de la sociedad. Cuando ambos hermanos adultos mueren, sus hijos quedarían bajo la protección de los hermanos y hermanas sobrevivientes por temor a que sus padrastros los maltrataran. [24]
La región del Mar Salish de la costa noroeste ha albergado antiguas obras de arte que aparecieron en el año 4500 a. C. y que presentan varios estilos Salish. Un cuenco de características humanas sentado se usó en un ritual de pubertad femenino en el territorio de Secwepemc que ayuda a las mujeres a dar a luz. [25] Los cuencos hechos por Salish en el noroeste tienen diferentes diseños y características artísticas. Hay muchos cuencos que tienen diseños básicos con características de animales en la superficie. Los tazones similares tendrán más decoraciones que incluyen cabeza, cuerpo, alas y extremidades. Un cuenco de figura sentada tiene un diseño más complejo que representa a los humanos entrelazados con animales. [26]
La gente de la costa noroeste de Salish valoraba las posesiones materiales por encima de la mayoría de las cosas. La riqueza material según los nativos del noroeste incluía cosas como la tierra, los recursos alimenticios, los artículos para el hogar y los adornos. La riqueza material no solo mejoró la vida de uno, sino que aumentó otras cualidades como las que se necesitaban para adquirir un alto estatus. Se requería riqueza para mejorar su condición de nacidos de élite, o mediante habilidades prácticas y conocimiento ritual. [27] Un individuo no puede comprar estatus o poder, mientras que la riqueza puede usarse para mejorarlos. La riqueza no estaba destinada a ocultarse y se muestra públicamente a través de una ceremonia.
Recreación
Los juegos a menudo implicaban apuestas en un juego de prestidigitación conocido como slahal , así como concursos atléticos. También existían juegos que son similares al lacrosse , el rugby y las artes marciales de hoy en día . [28]
Creencias
La creencia en los espíritus guardianes y el cambio de forma o transformación entre los espíritus humanos y animales fueron ampliamente compartidos en innumerables formas. Las relaciones de alma o almas y las concepciones de las tierras de los vivos y los muertos eran complejas y mutables. Los viajes de búsqueda de visión que involucran otros estados de conciencia fueron variados y ampliamente practicados. El Duwamish tuvo una ceremonia de viaje y recuperación del alma [19] y leyendas. También tuvieron muchas ceremonias y celebraciones.
La gente de Quileute Salish cerca del área de Port Townsend tenía sus propias creencias acerca de dónde van las almas de todos los seres vivos. Los chamanes de esta gente creían que todo tenía cinco componentes en su espíritu; el cuerpo, un alma interior y exterior, su fuerza vital y su fantasma. [29] : 106 Se cree que un individuo se enferma cuando su alma es removida de su cuerpo y es seguida por la muerte cuando llega al inframundo. El trabajo del chamán es viajar al inframundo para salvar al individuo recuperando el alma mientras viaja entre los dos mundos. [29] : 106
Los chamanes creían que una vez que el cuerpo del individuo estaba muerto, podía conectarse con su alma y su sombra en el inframundo. Se cree que los espíritus pueden regresar entre los vivos y hacer que los miembros de la familia mueran de enfermedad y se unan a ellos en la otra vida. Los individuos vivos estaban aterrorizados por las intenciones de los espíritus que solo aparecen durante la noche, lo que llevó a los Salish a viajar durante el día y permanecer cerca de los demás para protegerse. [29] : 106 Las creencias de Coastal Salish describen el viaje al inframundo como una aventura de dos días. El individuo debe caminar por un sendero que atraviesa arbustos y un lago para llegar a un valle que está dividido por un río donde residirá. [29] : 107 La creencia Salish de la otra vida se parece mucho a la vida pasada que vivieron, a menudo asignándose a sí mismos a trabajos para mantenerse ocupados, cazar animales y juegos, y vivir con sus familias.
La gente de Coastal Salish cree que a través de bailes, máscaras o ceremonias se expresan a través de los poderes espirituales que se les otorgan. Los poderes espirituales definen el éxito de una comunidad a través del liderazgo, la guerra, la curación o el arte. Las ceremonias de danza espiritual son reuniones comunes durante el invierno para que los miembros de la comunidad muestren sus poderes espirituales a través de canciones o bailes. [30] : 31 Los poderes que adquirieron fueron buscados individualmente después de pasar por pruebas de aislamiento donde sus poderes se relacionan con animales espirituales como un cuervo, un pájaro carpintero, un oso o una foca. A menudo, los miembros de la comunidad se reúnen para mostrar sus poderes en el piso de la casa comunal, donde los poderes espirituales son para el individuo solo para que cada miembro comparta y muestre varias canciones. [30] : 31
Arquitectura
Las aldeas de Coast Salish consistían típicamente en casas comunales de tablones divididos de cedro rojo occidental y pisos de tierra que proporcionaban habitación para cuarenta o más personas, generalmente una familia extendida relacionada. Muchos grupos también usaban las casas de pozo , conocidas en la jerga chinook como kekuli (ver Agujeros tranquilos ). Las aldeas estaban ubicadas típicamente cerca de aguas navegables para facilitar el transporte en canoas . Las casas que formaban parte de la misma aldea a veces se extendían por varios kilómetros a lo largo de un río o un curso de agua.
Las paredes interiores de las casas comunales generalmente estaban revestidas con plataformas para dormir. Los estantes de almacenamiento sobre las plataformas tenían cestas, herramientas, ropa y otros artículos. La leña se almacenaba debajo de las plataformas. Los colchones y cojines se construyeron con esteras de caña tejidas y pieles de animales. La comida se colgó del techo para que se secara. Las casas más grandes incluían tabiques para separar familias, así como fuegos interiores con listones de techo que funcionaban como chimeneas. [ cita requerida ]
Los ricos construyeron casas comunales extraordinariamente grandes. La Casa Suquamish Oleman (Casa del Viejo ) en lo que se convirtió en la Reserva de Port Madison tenía 152 x 12–18 m (500 x 40–60 pies), c. 1850. El techo abuhardillado era exclusivo de Puget Sound Coast Salish. [31]
Más tarde, los Salish comenzaron a construir paredes de roca en puntos estratégicos cerca del Cañón del río Fraser , a lo largo del río Fraser. Estos Sitios Defensivos Salish son paredes de roca construidas por los pueblos Coast Salish. [32] Uno fue excavado por Kisha Supernant en 2008 en Yale, Columbia Británica . [33] Las funciones de estas características pueden haber incluido defensa, plataformas de pesca y creación de terrazas de casas. Se han encontrado fosas de casas y herramientas de piedra en asociación con ciertos sitios. Los métodos utilizados incluyen el uso de una estación total para mapear los sitios, así como la creación de pozos de prueba simples para buscar estratigrafía y artefactos.
Los grupos nativos a lo largo de la costa noroeste han estado utilizando plantas para fabricar artefactos de madera y fibra durante más de 10.500 años. Los antropólogos están buscando sitios húmedos de acuíferos que contendrían antiguas aldeas salish. Estos sitios son creados por una serie de aguas que atraviesan los depósitos arqueológicos creando un ambiente sin oxígeno que preserva la madera y la fibra. [34] Los sitios húmedos típicamente contienen artefactos perecederos que se usaron como cuñas, anzuelos, cestería, cordelería y redes. .
Etnobotánica
Usan las hojas de Carex para hacer cestas y cordeles. [35]
Dieta
Los pueblos de Coast Salish tenían prácticas complejas de gestión de la tierra vinculadas a la salud y la resiliencia de los ecosistemas. Los jardines forestales en la costa noroeste de Canadá incluían especies de manzano silvestre, avellana, arándano, ciruela silvestre y cereza silvestre. [36]
Se mantuvieron pastizales antropogénicos . Los salish de la costa sur pueden haber tenido más verduras y caza que la gente más al norte o entre otros pueblos de la costa exterior. El salmón y otros pescados eran alimentos básicos; ver gente de Coast Salish y salmón . Había kakanee , un pez de agua dulce en las cuencas hidrográficas del lago Washington y el lago Sammamish. Los mariscos abundaban. Las almejas mantequeras, las almejas y los berberechos se secaron para su comercio.
La caza estaba especializada; Las profesiones eran probablemente cazadores de mar, cazadores terrestres, cazadores. Las aves acuáticas se capturaron en noches sin luna utilizando bengalas estratégicas.
Los pastizales administrados no solo proporcionaron hábitat de caza, sino que también se recolectaron brotes vegetales, raíces, bulbos, bayas y nueces, así como también se encontraron silvestres. Los más importantes fueron probablemente helechos y camas ; wapato especialmente para los Duwamish . Se recolectaron muchas, muchas variedades de bayas; algunos fueron recolectados con dispositivos similares a peines que, según se informa, no se utilizan en otros lugares. Las bellotas se saborearon pero no estaban ampliamente disponibles. Las tribus regionales fueron en otoño a Nisqually Flats (llanuras de Nisqually) para cosecharlos. [23]
Los grupos salish como Muckleshoot dependían en gran medida de los alimentos de temporada que incluían animales y plantas. En enero, se reunían a lo largo de las orillas del río para pescar salmones. En mayo, los brotes de mora de salmón se comerían con huevos de salmón. Los hombres cazaban ciervos y alces, mientras que las mujeres recolectaban camas y almejas de las praderas y playas. Para el verano, el salmón real y la trucha arco iris aparecieron en masa a lo largo de los ríos, y las bayas abundaban en los bosques. [37]
En literatura y TV
Legends of Vancouver de la autora canadiense E. Pauline Johnson (Tekahionwake) es una colección de narrativas de Coast Salish "contadas a", derivadas de la relación del autor con el jefe de Squamish, Joe Capilano. Apareció por primera vez en 1911, ahora disponible en línea en la Biblioteca Digital UPenn .
Stanley Evans, autor de Victoria, Columbia Británica, ha escrito una serie de misterios con un personaje de Coast Salish, Silas Seaweed, de la ficticia "Mohawt Bay Band", que trabaja como investigador en el Departamento de Policía de Victoria . [38]
En el tercer episodio de la primera temporada del programa de FX TV, Taboo , el personaje de Tom Hardy , James Delaney, visita la tumba de su madre y en la parte inferior de la lápida dice "Salish". [ ¿por qué? ]
En el 13º Episodio de la segunda temporada de la serie de televisión Stargate SG-1 ('Espíritus'), los protagonistas se encuentran con algunas personas de Coast Salish cuyos antepasados fueron trasplantados a otro planeta.
Ver también
- Pueblos indígenas de la costa noroeste del Pacífico
- Interior Salish
Terminología
El uso del término Coast Salish, y su asociación con un atributo de nacionalidad, ha recibido cada vez más resistencia, ya que la noción de una agrupación 'nacional' no es una parte tradicional de la cultura de las comunidades Salish en esta área, y como el término deriva más de la antropología que de la autodescripción comunitaria. El fenómeno que reemplaza esta terminología es cada vez más para indicar la tribu específica en cuestión, o para usar términos no dados por entidades no indígenas. [39]
Notas al pie
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El sitio de habitación estrechamente asociado es uno de los más antiguos descubiertos (alrededor de 5000 años).
- ^ "C̓ƏSNAʔƏM" . Musqueam: una cultura viva . Banda India Musqueam. Archivado desde el original el 7 de diciembre de 2013 . Consultado el 25 de abril de 2019 .
c̓əsnaʔəm (comúnmente conocido como el sitio de Eburne, Marpole Midden o Great Fraser Midden), ubicado en el corazón del territorio tradicional y no cedido de Musqueam, es un antiguo pueblo y lugar de enterramiento del pueblo Musqueam, que se remonta al menos a 4.000 años. A finales de los años 1700 y 1800, la viruela y otras enfermedades llegaron a la costa noroeste y afectaron a nuestra gente en cʔəsna .m.
- ^ "Sitio histórico nacional de Marpole Midden de Canadá" . Parques de Canadá .
La cultura que se evidencia aquí estuvo presente en el delta del Fraser desde aproximadamente el 400 a. C. hasta el 450 d. C.
- ^ Dailey, icono de mapa 33, referencia Dailey 2, 9, 10.
- ^ "Paisajes de conflicto: el surgimiento de sitios defensivos entre la costa Salish Kisha Supernant , tesis inédita", 2008
- ^ McDowell, Jim (1998). José Narváez: El explorador olvidado . Spokane, Washington: The Arthur H. Clark Company. págs. 50–60. ISBN 0-87062-265-X .
- ↑ (1) Suttles y Lane (1990) p. 489
(2) Aunque las mantas de la Bahía de Hudson y Pendleton han conservado un prestigio ampliamente reconocido hasta el día de hoy. - ↑ a b Suttles y Lane (1990), págs. 499–500
- ^ Confiscación un incidente en la historia
- ^ Cole y Chaikin (1990)
- ^ Véase también Tratado de Point Elliott #Context y, por ejemplo, Duwamish (tribu) #Recent history
- ^ [ El reasentamiento de la Columbia Británica , Cole Harris, UBC]
- ^ [1]
- ^ [2]
- ^ (1) Lange, Ensayo 5171)
(2) Boyd (1999)
(2.1) Se descubrió una vacuna contra la viruela en 1801. Los misioneros ortodoxos rusos fueron una excepción a la política general y vacunaron a las poblaciones nativas en riesgo en lo que ahora es el sureste de Alaska y NO de la Columbia Británica. [Boyd] - ^ Suttles, Wayne P .; Lane, Barbara (1990). "South Coast Salish". En Sturtevant, William C. (ed.). Manual de indios norteamericanos . Vol. 7, costa noroeste. Washington: Institución Smithsonian. págs. 486–7.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ a b c "El pueblo y su tierra" . Arte y cultura nativos de Puget Sound . Museo de Arte de Seattle. 4 de julio de 2003. según "Native Art of the Northwest Coast: Collection Insight" . Consultado el 21 de abril de 2006 .[ enlace muerto ]
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- Granville Miller, Bruce (2011). Tenga buena mente: Ensayos sobre la costa Salish . Prensa UBC. ISBN 978-0-7748-4089-7.
- Porter, Frank W. Los pueblos de Coast Salish . Nueva York: Chelsea House Publishers, 1989. ISBN 1-55546-701-6
- Pugh, Ellen y Laszlo Kubinyi. Las aventuras de Yoo-Lah-Teen: una leyenda de los indios costeros salish . Nueva York: Dial Press, 1975. ISBN 0-8037-6318-2
- Thom, Brian David (2005). Sentidos de lugar de Coast Salish: Morada, significado, poder, propiedad y territorio en el mundo de Coast Salish . Doctor. disertación, Universidad McGill (Canadá), Canadá. Recuperado: http://hdl.handle.net/10613/32
enlaces externos
- Colecciones de Coast Salish: Arqueología y Etnología del Golfo de Georgia, Provincia de Columbia Británica, 2000, parte de Colecciones Digitales
- La página de inicio de Coast Salish de Brian Thom presenta una bibliografía de trabajos relacionados con Coast Salish con enlaces a versiones de acceso abierto cuando estén disponibles.