La arqueología cognitiva es una perspectiva teórica en arqueología que se centra en la mente antigua. Se divide en dos grupos principales: arqueología cognitiva evolutiva (ECA) , que busca comprender la evolución cognitiva humana a partir del registro material, y arqueología cognitiva ideacional (ICA) , que se centra en las estructuras simbólicas discernibles o inferibles de la cultura material pasada .
Arqueología cognitiva evolutiva (ECA)
ECA infiere el cambio en la cognición humana ancestral a partir del registro arqueológico, a menudo basándose en teorías, métodos y datos de otras disciplinas: ciencia cognitiva , cognición comparada , paleoneurología , replicación experimental y participación práctica en la fabricación y uso de tecnologías tradicionales. . [1] Por ejemplo, la historia de 3.3 millones de años [2] del uso de herramientas de piedra es ampliamente informativa del cambio en las capacidades cognitivas como la inteligencia , el razonamiento espacial , [3] [4] la memoria de trabajo y el funcionamiento ejecutivo , [5] [6] según lo definido y entendido a través de la psicología cognitiva y como operacionalizado para permitir su detección en el registro arqueológico. [1] Otras investigaciones de la ECA se han centrado en el desarrollo de habilidades específicas de dominio, incluida la teoría de la mente , [7] percepción visual y habilidades visuoespaciales , [8] [9] razonamiento tecnológico, [10] [11] lenguaje , [12 ] aritmética y alfabetización . [13] [14] [15]
Dentro de ECA, hay dos escuelas de pensamiento principales. La escuela ECA de América del Norte comenzó a mediados de la década de 1970 con el trabajo pionero del arqueólogo Thomas G. Wynn , [3] [4] la antropóloga biológica Sue Taylor Parker y la neurobióloga evolutiva Kathleen Gibson. [16] Se enfoca en comprender la evolución cognitiva humana, ya sea a partir del registro de artefactos de formas como herramientas de piedra, comparaciones del uso de herramientas ancestrales con el de especies contemporáneas (típicamente, pero no exclusivamente, primates no humanos ), o ambos. A menudo implica un análisis de patrones descriptivos: analizar el cambio en una forma similar a las herramientas de piedra durante millones de años e interpretar ese cambio en términos de su significado cognitivo utilizando teorías, constructos y paradigmas de la psicología cognitiva y la neurociencia. [1]
Al este del Atlántico, la escuela ECA británica también comenzó a mediados de la década de 1970 con el trabajo de los arqueólogos Colin Renfrew [17] [18] y John Gowlett [19] [20] y el primatólogo evolutivo William McGrew. [21] [22] El trabajo de Renfrew en particular, así como el de su alumno, Lambros Malafouris, ha adoptado un enfoque filosófico del estudio de la mente antigua, basándose en conceptos de la filosofía de la mente y la psicología ecológica para examinar el papel de las estructuras materiales en la cognición humana más fundamentalmente. [23] [24] Renfrew y Malafouris acuñaron el término neuroarqueología para describir su enfoque. [25] [26] ECA se preocupa por cómo los humanos piensan a través de las estructuras materiales, y la capacidad de aprovechar y explotar las estructuras materiales con fines cognitivos es quizás lo que realmente distingue la cognición humana de la de todas las demás especies. [27]
Otros pioneros de la ECA incluyen a Glynn Isaac , [28] [29] el arqueólogo Iain Davidson y el psicólogo William Noble. [30] [31] Hoy en día, la CEPA integra datos interdisciplinario de humano la psicología y la neurofisiología , la antropología social , antropología física , la cognición y la inteligencia artificial . Como un campo de investigación vibrante y en expansión,
“[ECA continúa] desarrollando muchos de los mismos temas planteados en la década formativa de la arqueología cognitiva: la validez y el uso de métodos etnoarqueológicos y experimentales; la cuestión de las continuidades y discontinuidades entre humanos y especies no humanas; la selección y aplicación de marcos teóricos, incluido el desplazamiento de la teoría piagetiana por enfoques psicológicos y neurocientíficos contemporáneos de la función y la forma del cerebro; la incorporación de datos interdisciplinarios; el origen del lenguaje; la capacidad de interpretar la intencionalidad a partir de la forma artefactual; el giro filosófico en la arqueología cognitiva; y el enigma de la acumulación y transmisión intergeneracional ". (Introducción, Exprimiendo las mentes de las piedras , p. 6).
Entre 2018 y 2020, los arqueólogos cognitivos Thomas Wynn y Lambros Malafouris encabezaron una colaboración entre la Universidad de Colorado, Colorado Springs y la Universidad de Oxford para examinar la arqueología del Paleolítico Inferior a través de la lente de la mente extendida ; los resultados se publicaron en la revista Adaptive Behavior en 2021. [32]
Arqueología cognitiva ideacional (ICA)
El arqueólogo Thomas Huffman define la arqueología cognitiva ideacional como el estudio de la ideología prehistórica: los ideales, valores y creencias que constituyen la cosmovisión de una sociedad. [33]
Aubrey Burl , Ritos de los dioses (1981, p. 15). [34]
Los académicos de la ACI a menudo estudian el papel que la ideología y los diferentes enfoques organizativos habrían tenido en los pueblos antiguos. La forma en que estas ideas abstractas se manifiestan a través de los restos que han dejado estos pueblos se puede investigar y debatir a menudo mediante la elaboración de inferencias y el uso de enfoques desarrollados en campos como la semiótica , la psicología y las ciencias más amplias .
ICA utiliza los principios de la antropología sociocultural para investigar cosas tan diversas como los símbolos materiales, el uso del espacio, el poder político y la religión. Por ejemplo, Huffman utiliza fuentes de historia oral de Zimbabwe y documentos portugueses para intentar explicar los símbolos descubiertos en las ruinas de Great Zimbabwe , conectando específicamente la asociación histórica del pueblo Shona de la derecha con los hombres y la izquierda con las mujeres con la ubicación de las entradas. a estructuras de piedra. El historiador David Beach ha señalado que este ICA puede ser problemático en sus saltos lógicos y en el uso incompleto de las fuentes arqueológicas, lo que demuestra el cuidado que se debe tener al intentar explicar la intencionalidad del tiempo profundo utilizando evidencia arqueológica. [35]
ICA también trabaja con constructos como el mapa cognitivo . Los seres humanos no se comportan únicamente bajo la influencia de sus sentidos, sino también a través de sus experiencias pasadas, como su educación. Estas experiencias contribuyen a la visión única del mundo de cada individuo, una especie de mapa cognitivo que los guía. Los grupos de personas que viven juntas tienden a desarrollar una visión compartida del mundo y mapas cognitivos similares, que a su vez influyen en la cultura material de su grupo.
Las múltiples interpretaciones de un artefacto , sitio arqueológico o símbolo se ven afectadas por las propias experiencias e ideas del arqueólogo, así como por las de la tradición cultural lejana que lo creó. El arte rupestre , por ejemplo, puede no haber sido arte en el sentido moderno en absoluto, pero quizás fue el producto de un ritual . De manera similar, probablemente habría descrito actividades que eran perfectamente obvias para las personas que lo crearon, pero la simbología empleada será diferente de la que se usa hoy o en cualquier otro momento.
Los arqueólogos siempre han tratado de imaginar qué motivaba a las personas, pero los primeros esfuerzos por comprender cómo pensaban no estaban estructurados y eran especulativos. Desde el auge del procesualismo , estos enfoques se han vuelto más científicos, prestando mucha atención al contexto arqueológico de los hallazgos y todas las posibles interpretaciones. Por ejemplo, un bâton de commandement prehistórico tenía un propósito desconocido, pero usar ICA para interpretarlo implicaría evaluar todas sus funciones posibles usando procedimientos y comparaciones claramente definidos. Aplicando evidencia lógica y experimental, se pueden aislar las funciones más probables.
También se puede argumentar que el registro material muestra rastros de comportamiento que son producto del pensamiento humano y, por lo tanto, se habrían regido por una multitud de experiencias y perspectivas con el potencial de influir en el comportamiento. La combinación de cultura material y acciones se puede desarrollar aún más en un estudio de las ideas que impulsaron la acción y los objetos utilizados. Este método intenta evitar las trampas de la Arqueología Post-Procesual conservando los aspectos "científicos" de la Arqueología Procesual, al tiempo que alcanza los niveles sociales más altos de ideas.
Historia de la arqueología cognitiva
La arqueología cognitiva comenzó en la década de 1970 como una reacción a la insistencia de la arqueología procesual de que el pasado se interpretara estrictamente de acuerdo con la evidencia material. [1] Este materialismo rígido tendía a limitar la arqueología a encontrar y describir artefactos, excluyendo interpretaciones más amplias de su posible significado cognitivo y cultural como algo más allá del alcance del razonamiento inferencial. [36] Como dijo una vez el antropólogo social Edmund Leach, "todo el ingenio del mundo no reemplazará la evidencia que se ha perdido y desaparecido para siempre" y "debes reconocer tus conjeturas por lo que son" (p. 768) . [37]
Sin embargo, la Arqueología Procesual también abrió la posibilidad de investigar el estilo de vida de quienes hicieron y usaron la cultura material. Lewis Binford propuso un enfoque inicial , quien sugirió que los estilos de vida antiguos podrían entenderse mediante el estudio de los estilos de vida tradicionales de los pueblos contemporáneos. [38] [39] Si bien este enfoque fue objeto de críticas legítimas, los esfuerzos de Binford inspiraron un mayor desarrollo de la idea de que las formas materiales podrían ser informativas sobre el estilo de vida y, como producto de un comportamiento inteligente, podrían proporcionar información sobre cómo y quizás incluso qué sus creadores habían pensado. [1] Los arqueólogos como Binford también han criticado la arqueología cognitiva, afirmando que son solo las acciones de las personas en lugar de sus pensamientos los que se conservan en el registro arqueológico. La ECA ha respondido a esta crítica haciendo hincapié en que busca entender "cómo" pensaban los pueblos antiguos utilizando estructuras materiales, no "qué" pensaban. [40]
Varios de los primeros libros ayudaron a popularizar la idea de que la mente antigua podía ser investigada y caracterizada, incluidos Origins of the Modern Mind de Merlin Donald [41] y The Prehistory of Mind de Steven Mithen . [42]
Ver también
- Frederick L. Coolidge
- Merlín Donald
- Steven Mithen
- Colin Renfrew
- Thomas G. Wynn
- Neuroarqueología
Referencias
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Otras lecturas
- Arqueología cognitiva
- Página de AURA de Arqueología Cognitiva
- 4E Cognición en el Paleolítico Inferior
enlaces externos
- Universidad de Colorado, Centro de Arqueología Cognitiva de Colorado Springs