Cohoba es una transliteración indígena taína para una ceremonia en la que se inhalaron las semillas molidas del árbol de cojóbana ( Anadenanthera spp.), Se usó el tubo nasal en forma de Y para inhalar la sustancia y la droga psicoactiva que se inhaló. El uso de esta sustancia produjo un efecto alucinógeno , enteogénico o psicodélico . [1] El cojóbana árbol se cree por algunos como Anadenanthera peregrina [2] a pesar de que puede haber sido un término generalizado para los psicotrópicos , incluyendo el bastante tóxico Daturay géneros relacionados ( Solanaceae ). La ceremonia correspondiente con tabaco cohoba -laced se transcribe como cojibá . Se dijo que esto produjo la sensación de un viaje visionario del tipo asociado con la práctica del chamanismo .
La práctica de inhalar cohoba era popular entre los pueblos taíno y arahuaco , con quienes Cristóbal Colón entró en contacto. [3] Sin embargo, el uso de Anadenanthera en polvo fue generalizado en América del Sur, siendo utilizado en la antigüedad por la cultura Wari y el pueblo Tiwanaku de Perú y Bolivia y también por el pueblo Yanomamo de Venezuela. Otros nombres para cohoba incluyen vilca , cebíl y yopó . En la cultura Tiwanaku , se utilizó una bandeja de rapé junto con un tubo de inhalación.
Fernando Ortiz , fundador de los Estudios Culturales Cubanos, ofrece un análisis detallado del uso de la cohoba en su importante obra antropológica, Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar . [4]
Historia
Cohoba también se conoce como yopo. [5] La gente usa las semillas molidas de un árbol tropical americano (Piptadenia peregrina) para producirlo como un tipo de tabaco alucinógeno. [6] Históricamente, este narcótico fue preparado y utilizado por los indígenas que viven en América del Sur y los indígenas del Caribe. Los primeros relatos aparecieron por primera vez durante la época de la exploración de Cristóbal Colón, con su primera documentación escrita en 1496 por Ramon Pane, quien viajó con Colón en el segundo viaje. El nombre de " cohoba" se refiere al rapé de color canela finamente molido, así como a la práctica ceremonial que lo utilizan las tribus sudamericanas. [5] Los habitantes de Cuiva y Piaroa de ascendencia del Orinoco suelen consumir Cohoba. Como parte de importantes rituales chamánicos, cohoba representa la identidad y la sociabilidad. [7]
El paso de mezcla de la mezcla de plantas determina la potencia de la cohoba, según la calidad de los ingredientes y su preparación. [6] [7] Cohoba se cosechan las semillas una vez que maduran, de octubre a febrero, de tal manera que cohoba puede ser fresca preparada por los chamanes durante todo el año, cuando sea necesario. Luego se recolecta la corteza del árbol de cohoba , y se juzga su calidad por la finura y blancura de la ceniza en polvo después de quemar la corteza. Mientras tanto, las semillas de la planta cohoba se pulverizan y se mezclan hábilmente con la ceniza de corteza en polvo para crear una masa que se asemeja a la mantequilla. Una vez que se logra la textura deseada, la masa se aplana en una galleta y se cuece al fuego. Tradicionalmente, el yopo se toma mediante inhalación profunda a través de tubos bifurcados de un aparato especial que se asemeja a una placa de madera cóncava y ligeramente profunda.
Síntomas
Aunque hay una miríada de síntomas somáticos, que van desde estornudos violentos hasta una mayor producción de moco y ojos inyectados en sangre, la cohoba es apreciada por el estado de conciencia alterado y de otro mundo que presta al usuario. Aunque la cohoba a menudo se inhala con tabaco, tiene propiedades farmacológicamente intrigantes distintas del tabaco. [8] Los componentes activos de la cohoba responsables de los efectos alucinógenos son DMT ( N, N- dimetiltriptamina) y bufotenina. [9] Los efectos del DMT incluyen visiones caleidoscópicas similares al LSD que pueden conducir a alucinaciones escénicas, acompañadas de alucinaciones auditivas. Se ha sugerido que los efectos psicóticos derivados de la bufotenina son el resultado de la actividad del sistema nervioso central. Aunque el uso de la cohoba no está tan extendido como antes, todavía lo utilizan hoy en día varias localidades de América del Sur por las ricas propiedades alucinógenas antes mencionadas. [6]
Referencias
- ^ Aquino, Luis Hernández (1977). Diccionario de voces indígenas de Puerto Rico . Editorial Cultural. ISBN 84-399-6702-0.
- ^ Plantas alucinógenas por Richard E. Shultes. Golden Press, Nueva York, 1976. [ enlace muerto ]
- ^ El papel de Cohoba en el chamanismo taíno. Constantino M. Torres , en Eleusis No. 1 (1998)
- ↑ Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar , Capítulo adicional VIII, Fernando Ortiz (Madrid: Cátedra, 2002).
- ^ a b "Safford / cohoba" . www.samorini.it . Consultado el 9 de noviembre de 2020 .
- ^ a b c Rodd, Robin (septiembre de 2002). "Sinergia del Tabaco: Preparación, Uso y Farmacología de Yopo y Banisteriopsis Caapi entre los Piaroa del Sur de Venezuela" . Revista de Drogas Psicoactivas . 34 (3): 273–279. doi : 10.1080 / 02791072.2002.10399963 . ISSN 0279-1072 .
- ^ a b Rodd, Robin; Sumabila, Arelis (28 de marzo de 2011). "Yopo, etnia y cambio social: un análisis comparativo del uso de Piaroa y Cuiva Yopo" . Revista de Drogas Psicoactivas . 43 (1): 36–45. doi : 10.1080 / 02791072.2011.566499 . ISSN 0279-1072 .
- ^ McKenna, Dennis; Riba, Jordi (2016), "New World Tryptamine Hallucinogens and the Neuroscience of Ayahuasca" , Behavioral Neurobiology of Psychedelic Drugs , Berlín, Heidelberg: Springer Berlin Heidelberg, págs. 283–311, ISBN 978-3-662-55878-2, consultado el 2020-11-03
- ^ Sayin, Umit (1 de junio de 2012). "Una revisión comparativa de la neurofarmacología de estados alterados de conciencia inducidos por alucinógenos: la singularidad de algunos alucinógenos" . NeuroCantología . 10 (2). doi : 10.14704 / nq.2012.10.2.528 . ISSN 1303-5150 .