El coliridianismo (o koliridianismo ) fue un supuesto movimiento herético paleocristiano en la Arabia preislámica , cuyos adherentes aparentemente adoraban a la Virgen María , madre de Jesús , como una diosa . [1] [2] La existencia de la secta está sujeta a algunas disputas por parte de los eruditos, ya que la única fuente contemporánea que la describe es el Panarion de Epifanio de Salamina , publicado aproximadamente en el 376 d. C. [1] [3]
Según Epifanio, ciertas mujeres en la Arabia mayoritariamente pagana sincretizaron las creencias indígenas con el culto a María y ofrecieron pequeños pasteles o panecillos. [4] Los pasteles se llamaban collyris (griego: κολλυρις ) y son la fuente del nombre Collyridians . [5] Epifanio declaró que el coliridianismo se originó en Tracia y Escitia, aunque pudo haber viajado primero a esas regiones desde Siria o Asia Menor . [4]
El teólogo Karl Gerok cuestionó la existencia de los coliridianos, describiendo como improbable que una secta compuesta solo por mujeres pudiera haber durado tanto tiempo como lo describe Epifanio. [1] El escritor protestante Samuel Zwemer señaló que la única fuente de información sobre la secta provenía de Epifanio. [1]
En su libro de 1976 La Virgen , el historiador Geoffrey Ashe planteó la hipótesis de que los coliridianos representaban una religión mariana paralela al cristianismo, fundada por seguidores de la primera generación de la Virgen María, cuyas doctrinas fueron posteriormente subsumidas por la Iglesia en el Concilio de Éfeso. en 431. [5] El historiador Averil Cameron ha sido más escéptico sobre si el movimiento existió y señaló que Epifanio es la única fuente para el grupo y que los autores posteriores simplemente se refieren a su texto. [6]
En el diálogo cristiano-musulmán
Los coliridianos se han vuelto de interés en algunas discusiones religiosas cristiano-musulmanas recientes en referencia al concepto islámico de la Trinidad cristiana . El debate gira en torno a algunos versículos del Corán , principalmente 5:73 , 5:75 y 5: 116 en el sura Al-Ma'ida , que se han tomado para implicar que Mahoma creía que los cristianos consideraban a María como parte de la Trinidad. Esa idea nunca ha sido parte de la doctrina cristiana dominante y no está clara e inequívocamente atestiguada entre ningún grupo cristiano antiguo, incluidos los coliridianos.
Sin embargo, investigaciones recientes en estudios islámicos afirman que "las acusaciones coránicas de que los cristianos afirman que María es Dios pueden entenderse como una declaración retórica". [7] [8] Por ejemplo, David Thomas afirma que el versículo 5: 116 no necesita ser visto como una descripción de las creencias realmente profesadas, sino más bien como un ejemplo de shirk (alegando divinidad para seres que no sean Dios) y una "advertencia contra la devoción excesiva a Jesús y la veneración extravagante de María, un recordatorio vinculado al tema central del Corán de que hay un solo Dios y solo Él debe ser adorado ". [9] Cuando se lee en esa luz, puede entenderse como una advertencia: "Contra la divinización de Jesús que se da en otras partes del Corán y una advertencia contra la divinización virtual de María en la declaración de la iglesia del siglo quinto". concede que ella es 'portadora de Dios' ". De manera similar, Gabriel Reynolds, Sidney Griffith y Mun'im Sirry argumentan que el versículo debe entenderse como una declaración retórica para advertir de los peligros de deificar a Jesús o María. [10] [11]
Referencias
- ↑ a b c d Block, Corrie (8 de octubre de 2013). El Corán en el diálogo cristiano-musulmán: interpretaciones históricas y modernas . Routledge. pag. 186. ISBN 9781135014056.
- ^ Angelika Neuwirth: Estudios Coránicos en la actualidad. pag. 301. Los coliridianos, una secta de mujeres árabes del siglo IV, ofrecieron a María tortas de pan, como le habían hecho a su gran madre tierra en la época pagana. Epifanio, quien se opuso a esta herejía, dijo que la trinidad debe ser adorada pero María no debe ser adorada .
- ^ "El Panarion de Epifanio de Salamina, Libros II y III. De Fide " . Nag Hammadi and Manichaean Studies (Segunda edición revisada). 79 . 2012-12-03 - vía Brill.
- ^ a b San Epifanio (2013) [c. 375]. El Panarion de Epifanio de Salamina: De fide. Libros II y III . Traducido por Williams, Frank. Leiden: Brillante. pag. 637. ISBN 978-9004228412.
- ^ a b Carroll, Michael P. (5 de mayo de 1992). El culto a la Virgen María: orígenes psicológicos . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 43. ISBN 0691028672.
- ^ Cameron, Averil (2004), "El culto de la Virgen en la antigüedad tardía: desarrollo religioso y creación de mitos", Estudios de historia de la Iglesia , 39 : 1–21, doi : 10.1017 / S0424208400014959, en 6-7.
- ^ Estudios Coránicos en la actualidad, von Angelika Neuwirth, Michael A Sells. pag. 302: "... las acusaciones coránicas de que los cristianos reclaman a María como Dios pueden entenderse como una declaración retórica" .
- ^ Mun'im Sirry (1 de mayo de 2014). Polémicas bíblicas: el Corán y otras religiones. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 47 .
- ^ David Thomas, Trinidad, Enciclopedia del Corán .
- ^ Polémica bíblica: El Corán y otras religiones, von Mun'im Sirry. 2014, pág. 47 y sigs. "En una erudición más reciente del Corán, representada por las obras de Hawting, Sidney Griffith y Gabriel Reynolds, hay un cambio de la explicación herética al énfasis en el lenguaje retórico del Corán. Cuando el Corán dice que Dios es Jesús el hijo de María ... debe entenderse como ... declaraciones. Griffith afirma, 'la aparente declaración errónea del Corán, retóricamente hablando, no debe, por lo tanto, considerarse un error, sino más bien ... una caricatura, cuyo propósito es resaltar, en términos islámicos, lo absurdo y erróneo de la fe cristiana, desde una perspectiva islámica ”. [...] Reynolds argumenta de manera persuasiva que 'en los pasajes que involucran el cristianismo en el Corán, debemos buscar el uso creativo de la retórica del Corán y no la influencia de los herejes cristianos' " .
- ^ Angelika Neuwirth: Qur'ānic Studies Today, pág. 300-304 . ISBN 978-1-138-18195-3.