| Concilio de Éfeso | |
|---|---|
 | |
| Fecha | 431 |
| Aceptado por | |
| Consejo anterior | Primer Concilio de Constantinopla |
| Próximo consejo | Concilio de Calcedonia |
| Convocado por | Emperador Teodosio II |
| presidente | Cirilo de Alejandría |
| Asistencia | 200-250 (los representantes papales llegaron tarde) |
| Temas | Nestorianismo , Theotokos , Pelagianismo , Premilenialismo |
| Documentos y declaraciones | Confirmación del Credo Niceno original , condena de herejías, declaración de María como "Theotokos", ocho cánones |
| Lista cronológica de concilios ecuménicos | |
| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia ortodoxa oriental |
|---|
 |
| Visión de conjunto |
| Parte de una serie sobre |
| Ortodoxia oriental |
|---|
| Iglesias ortodoxas orientales |
|
| Portal del cristianismo |
| Parte de una serie sobre |
| Concilios ecuménicos de la Iglesia católica |
|---|
| Antigüedad ( c. 50 - 451) |
|
| Alta Edad Media (553–870) |
|
| Edad media alta y tardía (1122-1517) |
|
| Modernidad (1545-1965) |
|
| Portal del catolicismo |
El Concilio de Éfeso fue un consejo de obispos cristianos convocado en Éfeso (cerca de la actual Selçuk en Turquía ) en 431 d. C. por el emperador romano Teodosio II . Este tercer concilio ecuménico , un esfuerzo por lograr consenso en la iglesia a través de una asamblea que representa a toda la cristiandad , [1] confirmó el Credo Niceno original , [2] y condenó las enseñanzas de Nestorio , Patriarca de Constantinopla , quien sostuvo que la Virgen Maríapuede ser llamado el Christotokos , "portador de Cristo", pero no el Theotokos , "portador de Dios". Se reunió en junio y julio de 431 en la Iglesia de María en Éfeso en Anatolia .
Antecedentes [ editar ]
La doctrina de Nestorio, el nestorianismo , que enfatizaba la distinción entre la naturaleza humana y divina de Cristo y argumentaba que María debería llamarse Christotokos (portadora de Cristo) pero no Theotokos (portadora de Dios), lo había puesto en conflicto con otros líderes de la iglesia, sobre todo Cirilo , Patriarca de Alejandría . El propio Nestorio había pedido al emperador que convocara el consejo, con la esperanza de que demostraría su ortodoxia ; de hecho, el concilio condenó sus enseñanzas como herejía . El concilio declaró a María como Theotokos ( Madre de Dios ). [3]
La disputa de Nestorius con Cyril había llevado a este último a buscar la validación del Papa Celestino I , quien autorizó a Cyril a solicitar que Nestorius se retractara de su posición o enfrentara la excomunión . Nestorio le suplicó al emperador de la Roma oriental Teodosio II que convocara un concilio en el que se pudieran ventilar todos los agravios, con la esperanza de que se vindicara y se condenara a Cirilo.
Aproximadamente 250 obispos estuvieron presentes. Los procedimientos se llevaron a cabo en una atmósfera acalorada de confrontación y recriminaciones y crearon graves tensiones entre Cirilo y Teodosio II. Nestorio fue superado decisivamente por Cirilo y retirado de su sede , y sus enseñanzas fueron oficialmente anatematizadas . Esto precipitó el cisma nestoriano , por el cual las iglesias que apoyaban a Nestorio, especialmente en el imperio persa de los sasánidas , se separaron del resto de la cristiandad y se conocieron como cristianismo nestoriano , o la Iglesia de Oriente , cuyos representantes actuales son los Iglesia asiria de Oriente, la Antigua Iglesia de Oriente , la Iglesia Caldea Siria y la Iglesia Católica Caldea . El propio Nestorio se retiró a un monasterio, y más tarde se retractó de su posición nestoriana . [ cita requerida ]
Historia [ editar ]
Contexto político [ editar ]
McGuckin cita la "rivalidad innata" entre Alejandría y Constantinopla como un factor importante en la controversia entre Cirilo de Alejandría y Nestorio. [4] Sin embargo, enfatiza que, por mucho que la competencia política contribuya a un "clima general de disensión", la controversia no puede reducirse meramente al nivel de "choques de personalidad" o "antagonismos políticos". Según McGuckin, Cyril consideró el "elevado argumento intelectual sobre la cristología" como, en última instancia, lo mismo que la "validez y seguridad de la vida cristiana simple". [5]
Incluso dentro de Constantinopla, algunos apoyaron al romano-alejandrino y otros apoyaron a las facciones nestorianas. Por ejemplo, Pulcheria apoyó a los papas romano-alejandrino mientras que el emperador y su esposa apoyaron a Nestorio. [6]
Contexto teológico [ editar ]
La disputa sobre las enseñanzas de Nestorio, que desarrolló durante sus estudios en la Escuela de Antioquía , giraba en gran medida en torno a su rechazo del título de larga data Theotokos ("Portador de Dios") para la Virgen María . Poco después de su llegada a Constantinopla, Nestorio se involucró en las disputas de dos facciones teológicas, que diferían en su cristología .
McGuckin atribuye la importancia de Nestorio a que sea el representante de la tradición antioquena y lo caracteriza como un "exponente coherente, aunque no demasiado claro, de la antigua tradición dogmática antioquena". Nestorio estaba muy sorprendido de que lo que siempre había enseñado en Antioquía sin controversia alguna resultara tan objetable para los cristianos de Constantinopla. Nestorio enfatizó las naturalezas duales de Cristo , tratando de encontrar un término medio entre quienes enfatizaron el hecho de que en Cristo Dios había nacido como hombre, insistieron en llamar a la Virgen María Theotokos ( griego: Θεοτόκος, "portador de Dios"), y aquellos que rechazaron ese título porque Dios como un ser eterno no pudo haber nacido. Nestorio sugirió el título Christotokos ( Χριστοτόκος , "portador de Cristo"), pero esta propuesta no ganó la aceptación de ninguna de las partes.
Nestorio trató de responder una pregunta que se consideraba no resuelta: "¿Cómo puede Jesucristo, siendo en parte hombre, no ser también en parte pecador, ya que el hombre es por definición un pecador desde la Caída?" Para resolver eso, enseñó que María, la madre de Jesús, dio a luz al Cristo encarnado, no al Logos divino que existió antes de María y, de hecho, antes del tiempo mismo. El Logos ocupó la parte del alma humana (la parte del hombre que fue manchada por la Caída). ¿Pero la ausencia de un alma humana no haría a Jesús menos humano? Nestorio rechazó esta proposición, respondiendo que, debido a que el alma humana estaba basada en el arquetipo del Logos, solo para ser contaminada por la Caída, Jesús era "más" humano por tener el Logos y no "menos". Como consecuencia,Nestorio argumentó que la Virgen María debería llamarseChristotokos , griego para "Portador de Cristo", y no Theotokos , griego para "Portador de Dios".
Nestorio creía que no era posible la unión entre lo humano y lo divino. Si tal unión de lo humano y lo divino ocurriera, Nestorio creía que Cristo no podría ser verdaderamente con-substancial con Dios y con-substancial con nosotros porque crecería, maduraría, sufriría y moriría (lo que Nestorio argumentó que Dios no puede hacer) y también lo haría. poseer el poder de Dios que lo separaría de ser igual a los humanos.
Según McGuckin, varios relatos de mediados del siglo XX han tendido a "romantizar" a Nestorio; en oposición a este punto de vista, afirma que Nestorio no era menos dogmático, intransigente que Cyril y que estaba tan preparado para usar sus poderes políticos y canónicos como Cyril o cualquiera de los otros jerarcas del período. [7]
Los oponentes de Nestorio lo acusaron de separar la divinidad y la humanidad de Cristo en dos personas que existen en un solo cuerpo, negando así la realidad de la Encarnación . Eusebio, un laico que más tarde se convirtió en obispo de la vecina Dorilea, fue el primero en acusar a Nestorio de herejía, pero su oponente más contundente fue el patriarca Cirilo de Alejandría . Cyril argumentó que el nestorianismo dividió a Jesús por la mitad y negó que fuera tanto humano como divino.
Cirilo apeló al Papa Celestino I , acusando a Nestorio de herejía . El Papa estuvo de acuerdo y le dio a Cirilo su autoridad para notificar a Nestorio que se retractara de sus puntos de vista dentro de diez días o de lo contrario sería excomulgado . Antes de actuar en la comisión del Papa, Cirilo convocó un sínodo de obispos egipcios que también condenó a Nestorio. Cirilo luego envió cuatro obispos sufragáneos para entregar tanto la comisión del Papa como la carta sinodal de los obispos egipcios. Cirilo envió una carta a Nestorio conocida como "La Tercera Epístola de San Cirilo a Nestorio". Esta epístola se basó en gran medida en las Constituciones Patrísticas establecidas y contenía el artículo más famoso de la ortodoxia alejandrina: "Los doce anatemas de San Cirilo". En estosanatemas , Cirilo excomulgó a cualquiera que siguiera las enseñanzas de Nestorio. Por ejemplo, "¡Cualquiera que se atreva a negarle a la Santísima Virgen el título de Theotokos es Anathema!" Nestorio, sin embargo, todavía no se arrepintió. McGuckin señala que otros representantes de la tradición antioquena como Juan de Antioquía , Teodoret y Andrés de Samosata fueron capaces de reconocer "el punto del argumento a favor de la integridad de Cristo" y admitir la "naturaleza desacertada de la inamovibilidad de Nestorio". [8] Preocupados por la posibilidad de un resultado negativo en un concilio, instaron a Nestorio a ceder y aceptar el uso del título Theotokos cuando se refería a la Virgen María.[9]
Por ejemplo, Juan de Antioquía le escribió a Nestorio instándolo a que se sometiera al juicio del Papa y dejara de generar controversias sobre una palabra que no le gustaba (Theotokos) pero que podría interpretarse con un significado ortodoxo, especialmente a la luz del hecho de que muchos santos y los doctores de la iglesia habían aprobado la palabra usándola ellos mismos. John le escribió a Nestorius: "No pierdas la cabeza. ¡Diez días! No te tomará veinticuatro horas dar la respuesta necesaria ... Pide consejo a hombres en los que puedas confiar. Pídeles que te cuenten los hechos, no sólo lo que ellos creen que te agradará ... Tienes a todo Oriente en tu contra, así como a Egipto ". A pesar de este consejo de sus colegas, Nestorio persistió en mantener la rectitud de su posición.
Convocatoria [ editar ]
El 19 de noviembre, Nestorio, anticipándose al ultimátum que estaba a punto de ser entregado, convenció al emperador Teodosio II de convocar un concilio general a través del cual Nestorio esperaba condenar a Cirilo por herejía y así reivindicar sus propias enseñanzas. Teodosio emitió una Sacra llamando a los obispos metropolitanos a reunirse en la ciudad de Éfeso, que era un asiento especial para la veneración de María, donde la fórmula theotokos era popular. Cada obispo debía traer solo sus sufragáneos más eminentes. La fecha fijada por el Emperador para la apertura del concilio fue Pentecostés (7 de junio) de 431. [10]
McGuckin señala que la vaguedad de la Sacra resultó en amplias variaciones de interpretación por diferentes obispos. En particular, la inmensidad del territorio eclesiástico de Juan de Antioquía requirió un largo período para notificar y reunir a sus delegados. Debido a que el viaje por tierra desde Antioquía a Éfeso fue largo y arduo, Juan compuso su delegación de obispos metropolitanos que estaban restringidos a traer no más de dos sufragáneos cada uno. Al hacerlo, minimizó el número de personas que tendrían que viajar a Éfeso. Ninguno de los emperadores asistió al concilio. Teodosio nombró al Conde Candidiano como jefe de la guardia del palacio imperial para que lo representara, supervisara los procedimientos del Concilio y mantuviera el orden en la ciudad de Éfeso. A pesar de la agenda de Nestorius de enjuiciar a Cyril,Teodosio pretendía que el concilio se centrara estrictamente en la controversia cristológica. Por lo tanto, le dio a Candidianus instrucciones estrictas de permanecer neutral y no interferir en los procedimientos teológicos. En general, se supone que Candidian inicialmente mantuvo su neutralidad según las instrucciones del emperador y solo gradualmente se volvió más parcial hacia Nestorio. McGuckin, sin embargo, sugiere que Candidian pudo haber favorecido a Nestorius desde el principio.[11] [12]
Montaje [ editar ]
Celestine envió a Arcadius y Projectus, para representarse a sí mismo ya su consejo romano; además, envió al sacerdote romano Felipe como su representante personal. Cirilo Patriarca de Alejandría fue presidente del consejo. Celestine había ordenado a los legados papales que no participaran en las discusiones, sino que los juzgaran. [13]
Los obispos llegaron a Éfeso durante un período de varias semanas. Mientras esperaban la llegada de los otros obispos, entablaron discusiones informales caracterizadas por tender a "exasperar más que a curar sus diferencias". [14]El metropolitano de Éfeso, Memnon, ya estaba presente con sus 52 obispos. Nestorio y sus 16 obispos fueron los primeros en llegar poco después de Pascua. Como arzobispo de la ciudad imperial de Constantinopla, viajó con un destacamento de tropas que estaban al mando del conde Candidian. McGuckin señala que las tropas no estaban allí para servir como guardaespaldas de Nestorius sino para apoyar a Candidian en su papel de representante del emperador. Sin embargo, McGuckin teoriza que el abandono progresivo de la neutralidad de Candidian a favor de Nestorius puede haber creado la percepción de que las tropas de Candidian estaban, de hecho, allí para apoyar a Nestorius. [15] Candidian ordenó a todos los monjes y extraños laicos que abandonaran la ciudad; además, instruyó a los obispos que no se fueran con ningún pretexto hasta que concluyera el concilio.[14] Varias fuentes comentan que el propósito de este mandato era evitar que los obispos abandonaran el concilio para apelar directamente al emperador. [dieciséis]
Según McGuckin, Memnon, como obispo de Éfeso, contaba con la "ferviente e incuestionable lealtad" de la población local y por lo tanto podía contar con el apoyo de las facciones locales para contrarrestar el poderío militar de las tropas de Candidian. [17] En vista del veredicto de Roma contra Nestorio, Memnón se negó a tener comunión con Nestorio, cerrándole las iglesias de Éfeso. [18]
Cirilo trajo consigo a 50 obispos, que llegaron solo unos días antes de Pentecostés. [19] Había muy pocos obispos que representaran a Occidente, ya que los representantes papales no llegarían hasta julio. [20] La delegación palestina de 16 obispos y el metropolitano Flavio de Filipos llegaron 5 días después de la fecha fijada para la apertura del concilio y se alinearon con Cirilo. [20]
En este punto, Cyril anunció su intención de abrir el consejo; sin embargo, Candidian le ordenó que lo hiciera con el argumento de que las delegaciones romana y antioqueana aún no habían llegado. [9] Cyril accedió inicialmente al mandato de Candidian sabiendo que no podía convocar legalmente un concilio sin la lectura oficial de la Sacra del Emperador. [21]
Varios obispos, que estaban indecisos entre Nestorio y Cyril, no querían darle a Cyril, como una de las partes en la disputa, el derecho de presidir la reunión y decidir la agenda; [22] sin embargo, comenzaron a ponerse del lado de Cyril por varias razones. [23]
Varias circunstancias, incluido un desvío necesario por las inundaciones, así como la enfermedad y la muerte de algunos de los delegados, retrasaron gravemente a Juan de Antioquía y sus obispos. [24] Se rumoreaba que Juan podría estar retrasando su llegada para evitar participar en un concilio que probablemente condenaría a Nestorio como hereje. [13]
Primera sesión - 22 de junio [ editar ]
Dos semanas después de la fecha fijada para el consejo, John y la mayor parte de su grupo sirio (42 miembros) aún no habían aparecido. En este punto, Cirilo inauguró formalmente el concilio el lunes 22 de junio entronizando los Evangelios en el centro de la iglesia, como símbolo de la presencia de Cristo entre los obispos reunidos. [25]
A pesar de tres citaciones separadas, Nestorio se negó a reconocer la autoridad de Cirilo para juzgarlo y consideró la apertura del concilio antes de la llegada del contingente de Antioqueno como una "flagrante injusticia". [9] [13] Los 68 obispos que se opusieron a la apertura del concilio entraron a la iglesia en protesta, llegando con el Conde Candidian quien declaró que la asamblea era ilegal y debía dispersarse. [26] Instó a Cyril a esperar cuatro días más para que llegara la delegación siria. [27] Sin embargo, dado que incluso los obispos que se oponían a la apertura del concilio estaban ahora presentes, Cyril maniobró a Candidian mediante un ardid para leer el texto del decreto de convocatoria del Emperador, que la asamblea aclamó entonces como reconocimiento de su propia legalidad.[28]
Llegada de la delegación de Antiochene [ editar ]
Cuando Juan de Antioquía y sus obispos sirios finalmente llegaron a Éfeso cinco días después del concilio, se reunieron con Candidiano, quien les informó que Cirilo había comenzado un concilio sin ellos y había ratificado la convicción de Celestino de que Nestorio era un hereje. Enfurecidos por haber emprendido un viaje tan largo y arduo solo para haber sido adelantados por las acciones tomadas por el concilio de Cyril, John y los obispos sirios celebraron su propio concilio presidido por Candidian. [29] [30] Este concilio condenó a Cyril por abrazar las herejías arriana , apolinaria y eunomiana y condenó a Memnón por incitar a la violencia. Los obispos de este concilio depusieron tanto a Cyril como a Memnon. [9]Inicialmente, el emperador estuvo de acuerdo con las acciones del consejo de Juan, pero finalmente retiró su consentimiento. [ cita requerida ]
Segunda sesión - 10 de julio [ editar ]
La segunda sesión se llevó a cabo en la residencia episcopal de Memnon. Felipe, como legado papal, abrió el procedimiento comentando que la presente cuestión relativa a Nestorio ya había sido decidida por el Papa Celestino como lo demuestra su carta, que había sido leída a los obispos reunidos en la primera sesión. Indicó que tenía una segunda carta de Celestine que fue leída a los obispos que ahora estaban presentes. La carta contenía una exhortación general al concilio y concluía diciendo que los legados tenían instrucciones para llevar a cabo lo que el Papa había decidido sobre la cuestión y expresó la confianza de Celestina en que el concilio estaría de acuerdo. Los obispos indicaron su aprobación aclamando a Celestine y Cyril. Projectus indicó que la carta papal ordenaba al concilio que pusiera en práctica la sentencia pronunciada por Celestina. Firmus,el Exarca de Cesarea en Capadocia, respondió que la sentencia del Papa ya se había cumplido en la primera sesión. La sesión se cerró con la lectura de la carta del Papa al emperador.[13]
Tercera sesión - 11 de julio [ editar ]
Después de leer las Actas de la primera sesión, los legados papales indicaron que todo lo que se requería era que la condena de Nestorio por parte del concilio se leyera formalmente en su presencia. Una vez hecho esto, los tres delegados confirmaron cada uno las acciones del consejo, firmando las Actas de las tres sesiones. El concilio envió una carta a Teodosio indicando que la condenación de Nestorio había sido acordada no solo por los obispos de Oriente reunidos en Éfeso, sino también por los obispos de Occidente que se habían reunido en un sínodo en Roma convocado por Celestino. Los obispos le pidieron a Teodosio que les permitiera volver a casa ya que muchos de ellos sufrían por su presencia en Éfeso. [13]
Cuarta sesión - 16 de julio [ editar ]
En la cuarta sesión, Cyril y Memnon presentaron una protesta formal contra Juan de Antioquía por convocar un conciliábulo separado. El consejo emitió una citación para que compareciera ante ellos, pero ni siquiera recibiría a los enviados que fueron enviados para atenderle la citación. [13]
Quinta sesión - 17 de julio [ editar ]
Al día siguiente se llevó a cabo la quinta sesión en la misma iglesia. Juan había colocado un cartel en la ciudad acusando al sínodo de herejía apolinaria . Fue citado nuevamente, y esto se contó como la tercera citación canónica. No prestó atención. En consecuencia, el concilio lo suspendió y lo excomulgó, junto con treinta y cuatro obispos de su partido, pero se abstuvo de destituirlos. Algunos miembros del grupo de John ya lo habían abandonado, y él había ganado solo unos pocos. En las cartas al emperador y al Papa que fueron enviadas entonces, el sínodo se describió a sí mismo como ahora compuesto por 210 obispos. La larga carta a Celestine daba un relato completo del concilio y mencionaba que los decretos del Papa contra los pelagianos habían sido leídos y confirmados. [13]
Sexta sesión - 22 de julio [ editar ]
En esta sesión, los obispos aprobaron el Canon 7 que condenaba cualquier desviación del credo establecido por el Primer Concilio de Nicea , en particular una exposición del sacerdote Charisius. Según un informe de Cyril a Celestine, Juvenal de Jerusalén intentó y fracasó en crear para sí mismo un patriarcado desde el territorio del patriarcado de Antiochene en el que estaba su sede. Finalmente, logró este objetivo veinte años después en el Concilio de Calcedonia . [13]
Séptima sesión - 31 de julio [ editar ]
En esta sesión, el concilio aprobó la afirmación de los obispos de Chipre de que su sede había estado antigua y justamente exenta de la jurisdicción de Antioquía. El concilio también aprobó cinco cánones condenando a Nestorio y Celestio y sus seguidores como herejes y un sexto decretando la destitución del cargo clerical o la excomunión de aquellos que no aceptaran los decretos del concilio.
Cánones y declaraciones [ editar ]
Se aprobaron ocho cánones:
- Canon 1-5 condenó a Nestorio y Celestio y sus seguidores como herejes
- El Canon 6 decretó la destitución del cargo clerical o la excomunión para aquellos que no aceptaran los decretos del Concilio.
- El Canon 7 condenó cualquier desviación del credo establecido por el Primer Concilio de Nicea (325), en particular una exposición del sacerdote Charisius.
- El Canon 8 condenaba la interferencia del obispo de Antioquía en los asuntos de la Iglesia en Chipre y decretó en general que ningún obispo debía "asumir el control de ninguna provincia que no haya estado hasta ahora, desde el principio, bajo su propia mano o la de su predecesores […] para que no sean transgredidos los Cánones de los Padres ". [2]
El Concilio denunció la enseñanza de Nestorio como errónea y decretó que Jesús era una persona (hipóstasis), y no dos personas separadas, pero que poseía una naturaleza tanto humana como divina. La Virgen María se llamaría Theotokos, una palabra griega que significa "portadora de Dios" (la que dio a luz a Dios).
El Concilio declaró que era "ilegal para cualquier hombre presentar, escribir o componer una Fe diferente (ἑτέραν) como rival a la establecida por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea". [2] Citó el Credo de Nicea tal como fue adoptado por el Primer Concilio de Nicea en 325, no como agregado y modificado por el Primer Concilio de Constantinopla en 381. [31] [32] [33] [34]
Aunque algunos eruditos, como Norman Cohn y Peter Toon , han sugerido que el Concilio de Éfeso rechazó el premilenialismo , este es un concepto erróneo y no hay evidencia de que el Concilio haya hecho tal declaración. [35] [36]
Confirmación de los actos del Consejo [ editar ]
Los obispos del concilio de Cirilo superaron en número a los del concilio de Juan de Antioquía por casi cuatro a uno. Además, contaron con el acuerdo de los legados papales y el apoyo de la población de Éfeso que apoyó a su obispo, Memnon.
Sin embargo, el conde Candidian y sus tropas apoyaron a Nestorio, al igual que el conde Ireneo. El emperador siempre había sido un firme partidario de Nestorio, pero los informes del consejo le habían conmovido un poco. El grupo de Cirilo no pudo comunicarse con el emperador debido a la interferencia de los partidarios de Nestorio tanto en Constantinopla como en Éfeso. Finalmente, un mensajero disfrazado de mendigo pudo llevar una carta a Constantinopla escondiéndola en un bastón hueco.
Aunque el emperador Teodosio había sido durante mucho tiempo un firme partidario de Nestorio, su lealtad parece haber sido sacudida por los informes del consejo de Cirilo y le hizo llegar a la extraordinaria decisión de ratificar las declaraciones decretadas por ambos consejos. Por lo tanto, declaró que Cyril, Memnon y John fueron depuestos. Memnon y Cyril se mantuvieron en estrecho confinamiento. Pero a pesar de todos los esfuerzos del partido de Antiochene, los representantes de los enviados a quienes finalmente se permitió que el concilio enviara, con el legado Felipe, a la corte, persuadieron al emperador de que aceptara el concilio de Cirilo como el verdadero. Al ver la escritura en la pared y anticipar su destino, Nestorio pidió permiso para retirarse a su antiguo monasterio. El sínodo se disolvió a principios de octubre y Cirilo llegó en medio de mucha alegría a Alejandría el 30 de octubre.El Papa Celestino había muerto el 27 de julio, pero su sucesor,Sixto III , dio confirmación papal a las acciones del concilio.
Consecuencias [ editar ]
Los hechos crearon un gran cisma entre los seguidores de las diferentes versiones del consejo, que solo fue remendado por difíciles negociaciones. Las facciones que apoyaron a Juan de Antioquía consintieron en la condena de Nestorio y, después de aclaraciones adicionales, aceptaron las decisiones del consejo de Cirilo. Sin embargo, la brecha se abriría nuevamente durante los debates previos al Concilio de Calcedonia .
Persia había sido durante mucho tiempo el hogar de una comunidad cristiana que había sido perseguida por la mayoría zoroástrica , que la había acusado de inclinaciones romanas. En 424, la Iglesia persa se declaró independiente de la bizantina y de todas las demás iglesias, para evitar las acusaciones de lealtad extranjera. Tras el cisma nestoriano, la Iglesia persa se alineó cada vez más con los nestorianos, una medida alentada por la clase dominante de Zoroastro. La Iglesia persa se volvió cada vez más nestoriana en la doctrina durante las próximas décadas, aumentando la división entre el cristianismo en Persia y en el Imperio Romano. En 486, el metropolitano de Nisibis , Barsauma , aceptó públicamente al mentor de Nestorio, Teodoro de Mopsuestia., como autoridad espiritual. En 489, cuando la Escuela de Edessa en Mesopotamia fue cerrada por el emperador bizantino Zenón por sus enseñanzas nestorianas, la escuela se trasladó a su hogar original de Nisibis, convirtiéndose nuevamente en la Escuela de Nisibis , lo que llevó a una ola de inmigración nestoriana a Persia. El patriarca persa Mar Babai I (497–502) reiteró y amplió la estima de la iglesia por Teodoro, solidificando la adopción del nestorianismo por parte de la iglesia. [37]
Conciliación [ editar ]
En 1994, la Declaración Cristológica Común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria de Oriente marcó la resolución de una disputa entre esas dos iglesias que había existido desde el Concilio de Éfeso. Expresaron su comprensión común de la doctrina relativa a la divinidad y la humanidad de Cristo, y reconocieron la legitimidad y la rectitud de sus respectivas descripciones de María como, por el lado asirio, "la Madre de Cristo nuestro Dios y Salvador", y, por el lado católico. lado, como "la Madre de Dios" y también como "la Madre de Cristo". [38]
Referencias [ editar ]
- ^ Richard Kieckhefer (1989). "Papado". Diccionario de la Edad Media . ISBN 978-0-684-18275-9 .
- ^ a b c Schaff, Philip; Wace, Henry, eds. (1890), Los Siete Concilios Ecuménicos ( archive.org , tertullian.org ) , Padres Nicenos y Post-Nicenos: Segunda Serie, 14, Los Siete Concilios Ecuménicos, Grand Rapids, Michigan , EE.UU .: Eerdmans Pub Co., ISBN 978-0-8028-8129-8
- ^ Carl E. Braaten y Robert W. Jenson (2004), María, Madre de Dios
- ^ McGuckin, pág. 12
- ^ McGuckin, págs. 19-21
- ^ Gabra, Gawdat (2009). La A a la Z de la Iglesia Copta . Prensa espantapájaros. pag. 97.
- ^ McGuckin, pág. 21
- ^ McGuckin, págs. 22-23
- ↑ a b c d Kelly, Joseph (2009). Los concilios ecuménicos de la Iglesia católica: una historia . Prensa litúrgica. ISBN 9780814657034.
- ^ McGuckin, págs. 53–54
- ^ McGuckin, pág. 53
- ^ "San Cirilo de Alejandría y el Concilio de Éfeso" . Consultado el 25 de septiembre de 2011 .
- ^ a b c d e f g h "Enciclopedia católica - Concilio de Éfeso" .
- ↑ a b Robertson, John Craigie (1854). Historia de la Iglesia Cristiana . John Murray. pag. 405 . Consultado el 9 de noviembre de 2015 .
- ^ McGuckin, pág. 54
- ^ "El Concilio de Éfeso", The Church Quarterly Review , vol. 33, (Arthur Cayley Headlam, ed.), Spottiswoode, 1892, pág. 103
- ^ McGuckin, pág. 55
- ^ McGuckin, págs. 57–58
- ^ McGuckin, págs. 54–56
- ↑ a b McGuckin, pág. 57
- ^ McGuckin, pág. 78; No obstante, debe haber sido muy consciente de que no podía reclamar ningún estatus legal para su sínodo bajo la ley imperial hasta que hubiera tenido lugar la lectura oficial del Sacramento del Emperador.
- ^ McGuckin, pág. 60
- ^ McGuckin, págs. 60–65
- ^ McGuckin, págs. 58–59
- ^ McGuckin, pág. 77
- ^ McGuckin, págs. 77-78
- ^ Gibbon. La decadencia y caída del Imperio Romano . pag. 115.
- ^ McGuckin, pág. 79; Cuando Candidian terminó de leer la Sacra, seguramente se dio cuenta de la magnitud de su error. Los obispos aclamaban larga vida al Emperador en demostrativas profesiones de lealtad, pero ahora con el texto oficialmente declarado en presencia simbólica de toda la asamblea episcopal, el Sínodo de Éfeso estaba en sesión formal, tanto legal como canónicamente sancionado.
- ^ McGuckin, pág. 59
- ^ JB Bury (1958). Historia del último Imperio Romano desde la muerte de Teodosio I hasta la muerte de Justiniano . Publicaciones de Courier Dover. págs. 353–. ISBN 978-0-486-20398-0. Consultado el 8 de octubre de 2011 .
- ↑ Extractos de los Hechos del Concilio de Éfeso, Epístola de Cirilo a Nestorio
- ^ Johannes Roldanus, La Iglesia en la era de Constantino (Taylor & Francis 2006 ISBN 978-0-415-40903-2 ), p. 140
- ^ John Anthony McGuckin (editor), La enciclopedia de la teología ortodoxa oriental (Wiley 2010 ISBN 978-1-4443-9254-8 ), p. 166
- ↑ Adrian Fortescue, The Orthodox Eastern Church (Kessinger 2004 reimpresión ISBN 978-1-4179-1060-1 ), p. 383
- ^ Svigel, Michael J. (2003). "La herejía fantasma: ¿Condenó el Concilio de Éfeso (431) el quiliasmo?" . Trinity Journal . 24 . Consultado el 30 de mayo de 2020 .
- ^ Gumerlock, Francis X. (2004). "El milenarismo y los primeros concilios de la iglesia: ¿Se condenó el quiliasmo en Constantinopla?" (PDF) . Fides et Historia . 36 : 83–95 . Consultado el 30 de mayo de 2020 .
- ^ "Nestoriano" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 28 de enero de 2010.
- ^ Declaración cristológica común entre la Iglesia católica y la Iglesia asiria de Oriente Archivado el 4 de enero de 2009 en la Wayback Machine.
Fuentes [ editar ]
- Bethune-Baker, James F. (1908). Nestorio y su enseñanza: un nuevo examen de la evidencia . Cambridge: Cambridge University Press.
- Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Cristo en la tradición cristiana: de la época apostólica a Calcedonia (451) (2ª ed. Revisada). Louisville: Westminster John Knox Press.
- McGuckin, John A. (1994). San Cirilo de Alejandría: la controversia cristológica: su historia, teología y textos . Leiden: Brillante.
- Loon, Hans van (2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría . Leiden-Boston: genial.
- Loofs, Friedrich (1914). Nestorio y su lugar en la historia de la doctrina cristiana . Cambridge: Cambridge University Press.
- Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: The Church 450-680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.
- Norris, Richard A., ed. (1980). La controversia cristológica . Minneapolis: Fortess Press.
- Pásztori-Kupán, István (2006). Teodoreto de Ciro . Londres y Nueva York: Routledge.
- Seleznyov, Nikolai N. (2010). "Nestorio de Constantinopla: condena, represión, veneración: con especial referencia al papel de su nombre en el cristianismo siríaco oriental" . Revista de estudios cristianos orientales . 62 (3–4): 165–190.
- Wessel, Susan (2004). Cirilo de Alejandría y la controversia nestoriana: la formación de un santo y de un hereje . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Concilio de Éfeso . |
- Ocho cánones promulgados por el Concilio de Éfeso
- Libro de consulta medieval: documentos y cartas sobre el Concilio de Éfeso
- Extractos de las Actas del concilio
- Enciclopedia Católica : Éfeso, Concilio de
- Legión de María : El Concilio de Éfeso - 431 d.C.
- San Cirilo Arzobispo de Alejandría . Vida del Santo , Troparion y Kontakion . OCA : 0220 y 1595
