Concursus dei o concursus divinus ( en latín , lit., 'concurrencia divina') es una enseñanza teológica y filosófica de que la actividad divina corre paralela a la actividad de las personas y las cosas. [1] Esta noción supuestamente resuelve la dicotomía entre "actos de la naturaleza o humanos" versus "actos de Dios". Según concursus dei , un acontecimiento puede ser a la vez un acto de la naturaleza, cq humanos, y un acto de Dios. Así, las criaturas son inmediatamente propulsadas por Dios no sólo según su origen ( creación ) y conservación en la existencia, sino también en sus operaciones causales .
En apoyo del concepto, a menudo se cita un pasaje bíblico en el Libro de Isaías : "Ciertamente, todo lo que hemos hecho, tú [Dios] lo has hecho por nosotros". (Isaías 26:12 NVI). En el Nuevo Testamento I Corintios se cita a menudo. Allí, el apóstol Pablo comentó sobre su obra misionera: "Trabajé más que nadie, pero no fui yo, sino la gracia de Dios obrando a través de mí". (I Corintios 15:10).
En la teología católica, se hace una distinción entre concursus simultaneus y concursus praevius , [2] siendo el primero la influencia divina en el efecto de una segunda causa, paralela, por así decirlo, con su actividad, mientras que el último involucra la influencia divina en la causante. agente. Los tomistas insisten en que se requieren ambos tipos de concursus en cualquier acción de una causa creada y proporcionan una teoría elaborada del " concursus anterior ", llamándolo premoción física . Otras escuelas teológicas, especialmente los jesuitas , generalmente rechazan la premoción física y afirman que concursus simultaneuses suficiente. La teoría del consenso no pretende comprometer la libertad de la voluntad; sin embargo, la doctrina tomista de la praemotio physica es acusada de lograr precisamente eso por parte de sus oponentes.
Otra distinción es entre concursus ordinarius ( generalis, naturalis ) y concursus extraordinarius . Mientras que el concurso ordinario es parte del orden natural y acompaña a toda actividad causal de una causa secundaria cualquiera, un concurso extraordinario es de orden sobrenatural, es la ayuda extraordinaria de la gracia divina a un agente libre creado. [3]
Los defensores notables de esta enseñanza incluyen al renombrado filósofo alemán Leibniz , [4] así como a Descartes y Spinoza . [5] También es un concepto invocado actualmente por los teólogos calvinistas . [6]
En la teología católica, la doctrina del concurso divino se considera una sententia communis y es compartida por casi todos los teólogos (una excepción notable es Durandus de Saint-Pourçain ). Los proponentes más importantes de la versión tomista son Domingo Báñez y Diego Álvarez ; mientras que sus opositores jesuitas más notables son Luis de Molina y Francisco Suárez .