El Congreso de Escritores y Artistas Negros ( francés : Congrès des écrivains et artistes noirs ; originalmente llamado Congreso de Escritores y Artistas Negros ) fue una reunión de destacados intelectuales negros con el propósito de abordar los problemas del colonialismo , la esclavitud y la negritud . El Primer Congreso de Escritores y Artistas Negros fue organizado por la revista cultural, política y literaria trimestral panafricana Présence Africaine . [1] Se celebró en París en septiembre de 1956. [2] Ahmed Sékou Touré habló en el Segundo Congreso de Escritores y Artistas Negros, que se celebró en Roma en 1959. [3] Uno de los congresos más influyentes se celebró en Montreal en la Universidad de McGill del 11 al 14 de octubre de 1968, se organizó principalmente por el Comité de la Conferencia del Caribe [4] y fue descrita como la "mayor conferencia de Black Power jamás celebrada fuera de los Estados Unidos" [5]
Príncipes y poderes por James Baldwin
El relato del congreso en el ensayo Princes and Powers , del escritor afroamericano James Baldwin, ha recibido el mérito de haber llamado la atención del mundo de habla inglesa sobre el congreso. Los informes del congreso se publicaron en muchos periódicos de París, dando a la audiencia francesa una idea de los temas que se estaban discutiendo. [6] El ensayo fue publicado en la revista literaria Preuves , que, desconocido para Baldwin, era una tapadera de la CIA . [7] Independientemente de los vínculos políticos, este ensayo difundió la noticia del Congreso Negro a angloparlantes de todo el mundo.
En Princes and Powers , Baldwin recapitula las discusiones filosóficas sobre la condición de Estado africano, pero también los conflictos que rodean a la Négritude . Baldwin y otros delegados estadounidenses se vieron aislados de las ideas expuestas por delegados de habla francesa como Alioune Diop y Léopold Sédar Senghor . Como defensores de Négritude, Diop y Senghor apoyaron la creación de una identidad negra internacional que estaba separada del imperialismo y el colonialismo. Como afroamericano, Baldwin señaló que las constantes referencias a una identidad negra solo resaltaban las diferencias significativas en la experiencia negra. Por ejemplo, Baldwin mencionó la discusión sobre qué constituye cultura. Se preguntó si puede haber una cultura negra singular cuando los negros se han dispersado por todo el mundo viviendo en diferentes condiciones e historia. Lo único que parecía conectar a los delegados negros era su relación con el mundo blanco. Sin embargo, la negritud abogó por una identidad negra fuera de la blancura. ¿Cómo se puede crear una identidad negra internacional fuera del blanco cuando es la opresión blanca lo que conecta a los pueblos negros? [ cita requerida ]
Referencias
- ^ Carole Boyce Davies (2008). Enciclopedia de la diáspora africana: orígenes, experiencias y cultura . 1 . ABC-CLIO . pag. 767. ISBN 978-1-85109-700-5.
- ^ Richard H. King (2004). Raza, cultura e intelectuales, 1940-1970 . Prensa central de Woodrow Wilson . pag. 201. ISBN 0-8018-8066-1.
- ^ Robert William julio (1987). Una voz africana: el papel de las humanidades en la independencia africana . Prensa de la Universidad de Duke . pag. 24. ISBN 0-8223-0769-3.
- ^ Mills, Sean (1979). El imperio interior: pensamiento poscolonial y activismo político en Montreal de los sesenta . Quebec: McGill - Queen's University Press. pag. 101. ISBN 978-0-7735-3695-1.
- ^ "Black Power está llegando". McGill Daily. 27 de septiembre de 1968.
- ^ James Baldwin (1985). Príncipes y Poderes . El precio de la entrada. pag. 41-63. ISBN 0-312-64306-3
- ^ Guiños, Christopher (2013). "En el corazón del gran desierto: comprensión de la pelea de Baldwin con" Négritude " " . Revisión afroamericana . 46 (4): 605–614. doi : 10.1353 / afa.2013.0096 . ISSN 1062-4783 . JSTOR 24589857 . S2CID 51749241 .