Cornelius Van Til (3 de mayo de 1895 - 17 de abril de 1987) fue un filósofo y teólogo reformado holandés-estadounidense , a quien se le atribuye el mérito de ser el creador de la apologética presuposicional moderna .
Van Til se graduó en Calvin College y posteriormente recibió su doctorado en la Universidad de Princeton. Después de enseñar en Princeton, ayudó a fundar el Seminario Teológico de Westminster, donde enseñó hasta su jubilación.
Van Til y su obra influyeron mucho en teólogos reconstruccionistas como Greg Bahnsen y RJ Rushdoony .
Van Til (nacido Kornelis van Til en Grootegast, Países Bajos) fue el sexto hijo de Ite van Til, un productor lechero , y su esposa Klasina van der Veen. [1] A la edad de diez años, se mudó con su familia a Highland, Indiana . Fue el primero de su familia en recibir una educación superior . En 1914 asistió a la Escuela Preparatoria Calvin, se graduó de Calvin College y asistió un año al Seminario Teológico Calvin , donde estudió con Louis Berkhof , pero se transfirió al Seminario Teológico de Princeton y luego se graduó con su doctorado en la Universidad de Princeton .
Comenzó a enseñar en el Seminario de Princeton, pero pronto se unió al grupo conservador que fundó el Seminario Teológico de Westminster , donde enseñó durante cuarenta y tres años. Allí enseñó apologética y teología sistemática hasta su jubilación en 1972 y continuó enseñando ocasionalmente hasta 1979. También fue ministro en la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte y en la Iglesia Ortodoxa Presbiteriana desde la década de 1930 hasta su muerte en 1987, y en En esa denominación , se vio envuelto en una amarga disputa con Gordon Clark sobre la incomprensibilidad de Dios conocida como la Controversia Clark-Van Til . [2]
Van Til se basó en las obras de filósofos calvinistas holandeses como DH Th. Vollenhoven , Herman Dooyeweerd y Hendrik G. Stoker y teólogos como Herman Bavinck y Abraham Kuyper para idear un nuevo enfoque reformado de la apologética cristiana , que se opusiera a la metodología tradicional de razonamiento sobre la base de la suposición de que existe un término medio neutral, sobre que los no cristianos y los cristianos pueden estar de acuerdo. [3] Su contribución al enfoque neocalvinista de Dooyeweerd, Stoker y otros fue insistir en que el "motivo fundamental" de una filosofía cristiana debe derivarse de los términos históricos de la fe cristiana. En particular, argumentó que la Trinidad tiene un valor indispensable e insuperable para una filosofía cristiana.