Crítica de la razón dialéctica (en francés : Critique de la raison dialectique ) es un libro de 1960 del filósofo Jean-Paul Sartre , en el que el autor desarrolla aún más el marxismo existencialista que expuso por primera vez en su ensayo Search for a Method (1957). [1] Crítica de la razón dialéctica y Búsqueda de un método se escribieron como un manuscrito común, y Sartre pretendía que la primera preceda lógicamente a la segunda. [2] Crítica de la razón dialéctica fue el segundo tratado filosófico a gran escala de Sartre, El ser y la nada (1943) fue el primero. [1] El libro ha sido visto por algunos como un abandono del existencialismo original de Sartre, [3] mientras que otros lo han visto como una continuación y elaboración de su trabajo anterior. [4] Fue traducido al inglés por Alan Sheridan-Smith . [5]
Autor | Jean-Paul Sartre |
---|---|
Titulo original | Critique de la raison dialectique |
Traductor | Alan Sheridan-Smith |
País | Francia |
Idioma | francés |
Sujeto | marxismo |
Editor | Éditions Gallimard |
Fecha de publicación | 1960 (vol. 1) 1985 (vol. 2) |
Publicado en ingles | 1976 (vol. 1) 1991 (vol. 2) |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura y rústica ) |
Paginas | 835 (ed. En inglés, vol. 1) 467 (ed. En inglés, vol. 2) |
ISBN | 0-86091-757-6 (vol. 1) 0-86091-311-2 (vol. 2) |
El primer volumen, "Teoría de conjuntos prácticos", se publicó por primera vez en inglés en 1976; en 1991 se publicó una traducción al inglés corregida, basada en la edición francesa revisada de 1985. [5] El segundo volumen, "La inteligibilidad de la historia", se publicó póstumamente en francés en 1985 con una traducción al inglés de Quintin Hoare que apareció en 1991. [6]
Se cita a Sartre diciendo que esta era la principal de sus dos obras filosóficas por las que deseaba ser recordado. [7] [8]
Fondo
A raíz de El ser y la nada , Sartre se preocupó por reconciliar su concepto de libertad con sujetos sociales concretos y fue fuertemente influenciado a este respecto por su amigo y socio Maurice Merleau-Ponty , cuyos escritos a finales de la década de 1940 y principios de la de 1950 (como Sentido y sinsentido ) fueron pioneros en un camino hacia una síntesis de existencialismo y marxismo . [9] Merleau-Ponty, sin embargo, se volvió cada vez más escéptico del marxismo, lo que culminó en sus Aventuras de la dialéctica (1955), mientras que Sartre continuó cada vez más comprometido con el pensamiento marxista. Aunque Sartre, en 1957, rompió decisivamente con la Unión Soviética y el marxismo "oficial" a raíz de la represión soviética del levantamiento húngaro , declaró sin embargo el marxismo "la filosofía de nuestro tiempo" [2] y afirmó la necesidad de resucitar el estado moribundo en el que lo había dejado el dogma soviético, una necesidad que intentó responder escribiendo Crítica de la razón dialéctica . El conflicto entre Sartre y Merleau-Ponty sobre este tema terminó con su larga amistad, aunque Ronald Aronson afirma que, en parte, la Crítica de la razón dialéctica fue la respuesta de Sartre al ataque de su antiguo amigo y mentor político al marxismo. [10]
De manera más general, Crítica de la razón dialéctica se escribió tras el rechazo del comunismo por parte de intelectuales franceses de izquierda que simpatizaban con el marxismo, un proceso que no solo puso fin a la amistad de Sartre con Merleau-Ponty, sino también con Albert Camus . El trabajo fue parte del intento de Sartre de aprender "las lecciones de la historia" de estos eventos y de intentar crear una historia y una sociología marxistas adecuadas. [11]
Resumen
La crítica de la razón dialéctica es el producto de una etapa posterior en el pensamiento de Sartre, durante la cual ya no identificaba el marxismo con la Unión Soviética o el comunismo francés, sino que se acercó más a identificarse como marxista. En él, Sartre propone una revisión del existencialismo y una interpretación del marxismo como filosofía contemporánea por excelencia , que sólo puede ser criticada desde un punto de vista reaccionario premarxista.
Sartre sostiene que, si bien la fusión libre de muchos proyectos humanos posiblemente constituya una sociedad comunista, no hay garantía de ello. Los actos humanos conscientes no son proyecciones de libertad que producen la "temporalidad" humana, sino movimientos hacia la "totalización", cuyo sentido está codeterminado por las condiciones sociales existentes. Por tanto, las personas no son absolutamente libres para determinar el significado de sus actos ni son esclavas de las circunstancias en las que se encuentran. La vida social no consiste únicamente en actos individuales enraizados en la libertad, sino que también es una sedimentación de la historia por la que nos limitamos y una lucha con la naturaleza, que impone más obstáculos y hace que las relaciones sociales estén dominadas por la escasez . Toda satisfacción de una necesidad puede causar antagonismo y dificultar que las personas se acepten como seres humanos. La escasez priva a las personas de la capacidad de tomar decisiones concretas y disminuye su humanidad. El comunismo restaurará la libertad del individuo y su capacidad para reconocer la libertad de los demás. [3]
Recepción
Desde que se publicó la Crítica de la razón dialéctica en 1960, se ha debatido mucho sobre su posición en relación con la obra fundamental anterior de Sartre, El ser y la nada . Algunos eruditos y críticos de Sartre, como George Kline, ven el trabajo como esencialmente un repudio de la postura existencialista de Sartre. Marjorie Grene piensa que la Crítica de la razón dialéctica puede traducirse fácilmente en las categorías de Ser y Nada . Hazel Barnes y Peter Caws ven un cambio de énfasis entre las dos obras, pero no una diferencia de tipo. [4] Barnes observa que el título Crítica de la razón dialéctica "sugiere tanto a Kant como a Hegel ". Según Barnes, la Crítica de la razón dialéctica se parece a la Crítica de la razón pura de Kant en que se ocupa de "la naturaleza, las posibilidades y las limitaciones de la razón humana". Ella ve esto como la única similitud, sin embargo, ya que los intereses de Sartre no son principalmente epistemológicos o metafísicos y está más en deuda con Hegel que con Kant. [2] Josef Catalano sostiene que la Crítica de la razón dialéctica da una dimensión histórica y social al ser-para-sí descrito en Ser y nada . Finalmente, Fredric Jameson cree que una lectura de la Crítica altera para siempre nuestra visión de lo que Sartre quería decir en Ser y nada , que la etiqueta "existencialista" aplicada a Sartre ya no puede tener su significado anterior. [4]
El análisis de Sartre de los "grupos en fusión" (personas unidas por una causa común) resonó con los eventos del levantamiento de mayo-junio de 1968 en Francia y le permitió dejar de lado por un tiempo la influencia competitiva de la interpretación estructuralista del marxismo de Louis Althusser . [12] Situando la Crítica de la razón dialéctica en el contexto de mayo-junio de 1968, el psicoanalista Didier Anzieu afirmó que "Sartre describió por primera vez en su libro las formas pasivas y anónimas de la alienación individual - esto es lo que él llama la 'práctica' inerte '- y luego mostró cómo un grupo introduce la negación en la historia y se moldea a sí mismo (en lugar de moldearse), se inventa rompiendo con esta sociedad pasiva y anónima que un sociólogo estadounidense llamó' la multitud solitaria '. Los estudiantes que provocaron el estallido de la revolución de la primavera de 1968 fueron moldeados por, si no esta segunda filosofía sartreana, al menos una filosofía dialéctica de la historia. Mayo de 1968 es el resurgimiento histórico de una fuerza de negación 'floreciente' . Es la incursión de una libertad 'sartreana', no la del individuo aislado sino la libertad creativa de los grupos ". [13]
El filósofo Sidney Hook describió el trabajo como una justificación filosófica de los abusos generalizados contra los derechos humanos por parte de los líderes comunistas de la Unión Soviética. [14] Los psiquiatras RD Laing y David Cooper consideran la Crítica de la razón dialéctica como un intento de proporcionar una base dialéctica para una antropología estructural y de establecer a través de un enfoque dialéctico los límites de la razón dialéctica. [15] Gilles Deleuze y Félix Guattari respaldaron la opinión de Sartre de que no hay "espontaneidad de clase" sino sólo "espontaneidad de grupo". [dieciséis]
Leszek Kołakowski sostiene que la Crítica de la razón dialéctica representa un abandono del existencialismo original de Sartre y que describe absurdamente al marxismo como "invencible". No obstante, Kołakowski considera que el libro es un intento interesante de encontrar espacio para la creatividad y la espontaneidad dentro del marxismo, señalando que Sartre rechaza la dialéctica de la naturaleza y el determinismo histórico al tiempo que preserva el significado social del comportamiento humano. Kołakowski critica a Sartre por no explicar cómo el comunismo podría restaurar la libertad. En su opinión, Sartre ofrece una descripción tan generalizada de la organización revolucionaria que ignora las dificultades reales de los grupos que se involucran en una acción común sin infringir la libertad de sus miembros individuales. Kołakowski critica a Sartre por introducir muchos neologismos superfluos, y escribe que, aparte de estos, no proporciona una interpretación genuinamente nueva del marxismo; ve la visión de Sartre del carácter histórico de la percepción y el conocimiento y su rechazo de la dialéctica de la naturaleza como resultado de la obra de György Lukács . En su opinión, ni el punto de vista de Sartre de que la libertad debe ser salvaguardada en la organización revolucionaria ni su punto de vista de que habrá libertad perfecta cuando el comunismo haya abolido la escasez es nuevo en un contexto marxista, y Sartre no explica cómo podría haberse logrado. [3]
El filósofo conservador Roger Scruton escribe que la Crítica de la razón dialéctica "muestra un rechazo total de las reglas de la investigación intelectual, una fuga decidida de la regla de la verdad. Suponer que el libro podría realmente cumplir la promesa ofrecida por su título es, de hecho, una gran impertinencia ". [17]
Referencias
- ^ a b Baldwin, Thomas (2005). Honderich, Ted (ed.). El compañero de Oxford de la filosofía . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 835. ISBN 0-19-926479-1.
- ^ a b c Barnes, Hazel; Sartre, Jean-Paul (1968). Busque un método . Nueva York: Vintage Books. págs. ix-x . ISBN 0-394-70464-9.
- ^ a b c Kołakowski, Leszek (2005). Principales corrientes del marxismo . Nueva York: WW Norton. págs. 1171-1172. ISBN 978-0-393-32943-8.
- ^ a b c Catalano, Joseph S. (1986). Un comentario sobre la Crítica de Jean-Paul Sartre de la razón dialéctica, Volumen 1, Teoría de Conjuntos prácticos: . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 6–8 . ISBN 978-0-226-09701-5.
- ^ a b Sartre, Jean-Paul (1991). Crítica de la razón dialéctica Volumen 1: Teoría de los conjuntos prácticos . Londres: Verso. pag. 4. ISBN 0 86091 757 6.
- ^ Sartre, Jean-Paul (1991). Crítica de la razón dialéctica Volumen 2: La inteligibilidad de la historia . Londres: Verso. pag. iv.
- ^ Sartre a los 70: una entrevista Texto completo de la entrevista en la que el autor da su opinión en la New York Review of Books . La pregunta real (al comienzo de la Parte II) es "¿Y cuál de sus obras espera ver retomar la nueva generación?"
- ^ Infieles, librepensadores, humanistas e incrédulos Sartre después de la literatura ¶ 3. Típico de las fuentes secundarias que se refieren al texto real de la entrevista.
- ^ Póster, Mark (1982). El marxismo de Sartre . Nueva York: Cambridge University Press. págs. 12-13. ISBN 0-5212-4559-1.
- ^ Aronson, Ronald (1987). Segunda crítica de Sartre . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 17, 24. ISBN 0-2260-2805-4.
- ^ O'Neill, John (1989). El Cuerpo Comunicativo: Estudios en Filosofía Comunicativa, Política y Sociología . Evanston: Prensa de la Universidad de Northwestern. págs. 140-141. ISBN 0-8101-0802-X.
- ^ Boulé, Jean-Pierre y Enda McCaffrey, eds. (2011). Existencialismo y cine contemporáneo: una perspectiva sartreana . Nueva York: Berghahn. pag. 4. ISBN 978-0-857-45320-4.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- ^ Sartre, Jean-Paul y eds. Michel Contat y Michel Rybalka (1974). Los escritos de Jean-Paul Sartre, Volumen 1, Una vida bibliográfica . Evanston: Prensa de la Universidad de Northwestern. pag. 524. ISBN 978-0-810-10430-3.
- ^ Sidney Hook (1966). "El marxismo en el mundo occidental: del socialismo científico a la mitología". En Milorad M. Drachkovitch (ed.), Marxist Ideology in the Contemporary World: Its Appeals and Paradoxes , págs. 1-36, NY: Praeger
- ^ Laing, RD; Cooper, David; Sartre, Jean-Paul (1971). Razón y violencia: una década de la filosofía de Sartre 1950-1960 . Nueva York: Vintage Books. págs. 26-27. ISBN 0-394-71043-6.
- ^ Deleuze, Gilles; Guattari, Félix (1992). Anti-Edipo: capitalismo y esquizofrenia . Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota. págs. 256-257. ISBN 0-8166-1225-0.
- ^ Scruton, Roger (1985). Pensadores de la Nueva Izquierda . Harrow: Longman. pag. 186. ISBN 0-582-90273-8.
enlaces externos
- Crítica de la crítica de Andy Blunden
- Tabla de contenido y texto parcial en Google Books
- La dialéctica dogmática y la dialéctica crítica
- La inteligibilidad de la historia: totalización sin totalizador