Historia de éxito cubano
La historia de éxito cubano o, a veces, conocida como el mito del exilio dorado , es la idea de que los exiliados cubanos que llegaron a los Estados Unidos después de la Revolución Cubana de 1959 eran exclusivamente exiliados políticos que en gran medida fueron económicamente exitosos y políticamente conservadores. La idea ganó tracción a partir de la década de 1960 a través de historias de pobreza a riqueza en los medios de comunicación nacionales y se promovió ampliamente dentro de la comunidad cubanoamericana. La idea ha sido criticada como una descripción inexacta de los cubanoamericanos que ignora hechos históricos. [1] [2]
Mito
Fondo
En los años 1959 a 1962, varios cubanos exiliados dejarían la isla y serían referidos como " exiliados dorados ". La mayoría de los exiliados en este período eran anticomunistas y de clase alta que tuvieron éxito bajo el régimen de Fulgencio Batista y huían de los peligros de la exitosa Revolución Cubana . El gobierno de Estados Unidos y los medios de comunicación nacionales comenzaron a promover una imagen de los exiliados como personas excepcionales dignas de la simpatía de los estadounidenses, y dieron origen a la idea de la historia de éxito cubana. Las oleadas de emigración posteriores no estarían constituidas por la misma población homogénea de clase alta y no obtendrían la misma simpatía del público, especialmente los emigrantes del embarcadero del Mariel . [3]La historia de éxito cubano también se hizo popular en los círculos de exiliados cubanos. La idea de que los cubanos en Estados Unidos tenían éxito económico fue adoptada como una herramienta para convencer a los cubanos en Cuba de las ventajas de emigrar. [2] La popularidad de la exitosa historia cubana le permitió ser aceptado en varios círculos académicos, grupos de formulación de políticas y organizaciones de periodistas. [4]
En el momento del levantamiento del Mariel en 1980, la imagen de los inmigrantes cubanos como "exiliados de oro" comenzó a desvanecerse a medida que los medios populares comenzaron a caracterizar a los Marielitos como hombres solitarios, criminales y homosexuales. [5] En una encuesta de Gallup a estadounidenses realizada poco después del levantamiento del Mariel, los cubanos ocupaban el último lugar entre los grupos étnicos calificados por sus contribuciones positivas a los Estados Unidos. A distanciarse de los nuevos prejuicios anticubanos, los exiliados cubanos mayores comenzaron a cargar con los nuevos prejuicios contra los Marielitos para mantener un sentido de separación de los arribos del Mariel. La narrativa de la historia de éxito cubano se volvió a popularizar junto con la reacción de los exiliados mayores al sentimiento anti-Marielito. [6]
Narrativa
La narrativa de la historia de éxito cubano dice que los exiliados cubanos abandonaron el país después de la revolución de 1959 por razones exclusivamente políticas. Los exiliados cubanos estaban firmemente en desacuerdo con el gobierno comunista de Cuba y no tenían intenciones de emigrar en busca de mejores oportunidades económicas fuera de Cuba. Los exiliados eran principalmente de clase media y altamente calificados, con habilidades ocupacionales, educación superior y habilidades lingüísticas que trajeron consigo a los Estados Unidos. La mayoría de los emigrantes eran de piel clara y encontraron poco o ningún prejuicio racial en los Estados Unidos. [7] En general, los exiliados cubanos fueron económicamente exitosos y conservadores [2] convirtiéndose en una minoría modelo perfecta [7] en los Estados Unidos, y un excelente ejemplo de la accesibilidad delSueño americano . [2]
Crítica
Motivos politicos
Sheila L. Croucher ha argumentado que la propagación de la historia de éxito cubano fue una herramienta de propaganda que apoyó el interés de los capitalistas norteamericanos, el gobierno de Estados Unidos e incluso algunos exiliados cubanos. [3]
Los sociólogos Francisco Hernández Vázquez y Rodolfo D. Torres han afirmado que la historia también ayudó a aliviar las preocupaciones de los estadounidenses que pueden haber dudado de por qué el gobierno otorgó a los cubanos privilegios de inmigración y ayuda federal. [2]
El académico Gregory Helmick ha señalado que algunos de los primeros exiliados cubanos adoptaron el término "exilio dorado" para diferenciarse de los exiliados cubanos posteriores, como los del elevador de Mariel. Esta identidad enfatizó su pureza ideológica, machismo y blancura racial. [8]
Historicidad
La académica María Vidal de Haymes argumentó en 1997 que la relevancia del éxito cubano ignora las realidades económicas registradas. La historia ignora que los ingresos generales de los hogares cubanoamericanos se han registrado como sustancialmente más bajos que los ingresos generales de los hogares no latinos en los Estados Unidos. También ignora las altas tasas de pobreza entre los inmigrantes cubanos recientes, los afrocubanos y los niños cubanoamericanos. [9] El académico Lisandro Pérez señaló en 1986 que la historia de éxito cubano populariza la idea de una movilidad económica vertiginosa para los cubanos que no se basa de hecho, pero se ha registrado que los cubanos tienen un ingreso promedio mucho más alto que otros grupos hispanos en el Estados Unidos. Esta disparidad es tanto, que es mucho mayor que la disparidad entre los ingresos de cubanos y no latinos.[10]
El académico Jorge Duany ha argumentado que los cubanos no son tan exitosos económicamente como se propaga en la historia de éxito cubano, y los cubanos deben sufrir las dificultades de asimilación cultural que atraviesan todos los grupos de inmigrantes. También sostiene que la historia solo se parece a la realidad del exilio dorado temprano y no a la de otros cubanos de clase trabajadora que llegaron en oleadas de emigración posteriores. [4]
Ver también
- Mito de los esclavos irlandeses
- Causa perdida de la Confederación
- El mito de la puñalada por la espalda de Vietnam
Referencias
- ^ Nicolás Kanellos (1994). Manual de culturas hispanas en los Estados Unidos: Sociología . Prensa Arte Público. pag. 134. ISBN 9781611921656.
- ↑ a b c d e Francisco Hernández Vázquez; Rodolfo D. Torres (2003). Pensamiento latino: cultura, política y sociedad . Editores Rowman y Littlefield. págs. 295-296. ISBN 9780847699414.
- ↑ a b Michelle M. Cobas (2001). "Ética de los medios de comunicación vs. etnicidad: la batalla de la Fundación Nacional Cubano Americana con el Miami Herald" . digitalcommons.lsu.edu .
- ↑ a b Jorge Duany (1999). "Comunidades cubanas en Estados Unidos: ondas migratorias, patrones de asentamiento y diversidad socioeconómica" . Pouvoirs dans la Caraïbe Revue du Centre de Recherche Sur les Pouvoirs Locaux dans la Caraïbe (11): 69–103. doi : 10.4000 / plc.464 .
- ^ Realización de cuerpos extraños en el exilio . Intellect Books Limited. 2017.
- ^ Alejandro Portes; Alex Stepick (1993). City on the Edge La transformación de Miami . Prensa de la Universidad de California. págs. 30–31. ISBN 9780520915541.
- ↑ a b Jorge Pérez-López (1993). Estudios cubanos 23 . Prensa de la Universidad de Pittsburgh. pag. 168. ISBN 9780822970361.
- ^ Helmick, Gregory (2016). Archivo disonancia en los EE.UU. cubana post-exilio Novel . Publicación de becarios de Cambridge. págs. 43–44. ISBN 9781443887588.
- ^ Vidal de Haymes, Maria (1997). "El exilio dorado La construcción social del éxito cubanoamericano". Revista de pobreza . 1 . doi : 10.1300 / J134v01n01_05 .
- ^ Pérez, Lisando (1986). "Ajuste económico inmigrante y organización familiar: la historia de éxito cubano reexaminada". The International Migration Review . 20 (1): 4-20. doi : 10.1177 / 019791838602000101 . JSTOR 2545681 .
- Historia cubanoamericana
- Diáspora cubana
- Historia de Miami
- Revisionismo histórico
- Historia de la Guerra Fría de los Estados Unidos
- Historia de la Guerra Fría de Cuba
- Leyendas de la propaganda
- Anticomunismo en los Estados Unidos
- Pseudohistoria
