Debido a que la memoria no es solo una experiencia individual y privada, sino que también es parte del dominio colectivo, la memoria cultural se ha convertido en un tema tanto en la historiografía ( Pierre Nora , Richard Terdiman) como en los estudios culturales (por ejemplo, Susan Stewart ). Estos enfatizan el proceso de la memoria cultural (historiografía) y sus implicaciones y objetos ( estudios culturales ), respectivamente. Han surgido dos escuelas de pensamiento, una articula que el presente da forma a nuestra comprensión del pasado. El otro asume que el pasado influye en nuestro comportamiento presente. [1] [2] Sin embargo, se ha señalado (sobre todo por Guy Beiner) que estos dos enfoques no son necesariamente mutuamente excluyentes. [3]
Enfoque historiográfico
Hora
Para entender la memoria cultural como un fenómeno, es crucial la distinción entre memoria e historia . Pierre Nora (1931 -) propuso esta distinción, señalando un nicho entre la historia y la memoria.
Los estudiosos no están de acuerdo en cuanto a cuándo ubicar el momento en que la representación "tomó el control". Nora apunta a la formación de estados nacionales europeos . Para Richard Terdiman , la revolución francesa es el punto de ruptura: el cambio de un sistema político, junto con el surgimiento de la industrialización y la urbanización , hizo la vida más compleja que nunca. Esto no solo resultó en una creciente dificultad para que las personas entendieran la nueva sociedad en la que vivían, sino también, como esta ruptura era tan radical, la gente tenía problemas para relacionarse con el pasado antes de la revolución. En esta situación, las personas ya no tenían una comprensión implícita de su pasado. Para comprender el pasado, tenía que estar representado a través de la historia. A medida que las personas se dieron cuenta de que la historia era solo una versión del pasado, se preocuparon cada vez más por su propia herencia cultural (en francés llamada patrimoine ) que les ayudó a dar forma a una identidad colectiva y nacional . En la búsqueda de una identidad para unir a un país o un pueblo, los gobiernos han construido memorias colectivas en forma de conmemoraciones que deben reunir y mantener unidos a grupos minoritarios e individuos con agendas en conflicto. Lo que queda claro es que la obsesión por la memoria coincide con el miedo al olvido y la aspiración a la autenticidad .
Sin embargo, más recientemente [ ¿cuándo? ] Han surgido preguntas sobre si alguna vez hubo un tiempo en el que existió la memoria "pura", no representacional, como Nora en particular lo planteó. Académicos como Tony Bennett señalan con razón que la representación es una condición previa crucial para la percepción humana en general: los recuerdos puros, orgánicos y objetivos nunca pueden ser presenciados como tales. [ cita requerida ]
Espacio
Es debido a una concepción a veces demasiado contraída de la memoria como un fenómeno temporal, por lo que el concepto de memoria cultural a menudo ha sido expuesto a malentendidos. Nora fue pionera en conectar la memoria con ubicaciones físicas y tangibles, hoy en día mundialmente conocidas e incorporadas como lieux de mémoire . Los certifica en su obra como mises en abîme ; entidades que simbolizan una pieza más compleja de nuestra historia. Aunque se concentra en un enfoque espacial de la memoria, Nora ya señala en sus primeras teorías historiográficas que la memoria va más allá de los aspectos visuales y tangibles, haciéndola flexible y cambiante. Esta noción bastante problemática, también caracterizada por Terdiman como la " omnipresencia " de la memoria, implica que, por ejemplo, a nivel sensorial, un olor o un sonido pueden tener un valor cultural, debido a su efecto conmemorativo. [ cita requerida ]
Ya sea en forma visualizada o abstracta, una de las mayores complicaciones de recordar nuestro pasado es el hecho inevitable de que está ausente. Cada recuerdo que intentamos reproducir se convierte, como afirma Terdiman, en un "pasado presente". [ cita requerida ] Este deseo poco práctico de recordar lo que se fue para siempre trae a la superficie un sentimiento de nostalgia , que se nota en muchos aspectos de la vida diaria, pero más específicamente en los productos culturales.
Enfoque de estudios culturales
Memoria incorporada
Recientemente, se ha desarrollado el interés en el área de la " memoria incorporada ". Según Paul Connerton, el cuerpo también puede verse como un contenedor o portador de memoria de dos tipos diferentes de práctica social; inscribiendo e incorporando. El primero incluye todas las actividades útiles para almacenar y recuperar información: fotografiar, escribir, grabar, etc. El segundo implica actuaciones hábiles que se envían mediante la actividad física, como una palabra hablada o un apretón de manos. Estas representaciones las realiza el individuo de manera inconsciente, y se podría sugerir que esta memoria transmitida en gestos y hábitos es más auténtica que la memoria "indirecta" a través de la inscripción. [ cita requerida ]
Las primeras concepciones de la memoria incorporada, en la que el pasado está "situado" en el cuerpo del individuo, se derivan de los pensamientos de evolucionistas de finales del siglo XIX como Jean Baptiste Lamarck y Ernst Haeckel . La ley de Lamarck de la herencia de las características adquiridas y la teoría de la ontogenia de Haeckel recapitulando la filogenia , sugirieron que el individuo es una suma de toda la historia que le ha precedido. (Sin embargo, ninguno de estos conceptos es aceptado por la ciencia actual).
Objetos
La memoria, por ejemplo, puede estar contenida en objetos. Los recuerdos y las fotografías ocupan un lugar importante en el discurso de la memoria cultural. Varios autores destacan que la relación entre la memoria y los objetos ha cambiado desde el siglo XIX. Stewart, por ejemplo, afirma que nuestra cultura ha cambiado de una cultura de producción a una cultura de consumo. Los productos, según Terdiman, han perdido "la memoria de su propio proceso" ahora, en tiempos de producción en masa y mercantilización . Al mismo tiempo, afirma, la conexión entre recuerdos y objetos se ha institucionalizado y explotado en forma de comercio de souvenirs. Estos objetos específicos pueden referirse a un tiempo lejano (una antigüedad ) o un lugar distante (exótico). Stewart explica cómo nuestros recuerdos autentican nuestras experiencias y cómo son un signo de supervivencia de eventos que existen solo a través de la invención de la narrativa .
Esta noción se puede aplicar fácilmente a otra práctica que tiene una relación específica con la memoria: la fotografía . Catherine Keenan explica cómo el acto de tomar una foto puede subrayar la importancia de recordar, tanto individual como colectivamente. También afirma que las imágenes no solo pueden estimular o ayudar a la memoria, sino que pueden eclipsar la memoria real, cuando recordamos en términos de la fotografía, o pueden servir como un recordatorio de nuestra propensión a olvidar. Otros han argumentado que las fotografías pueden incorporarse a la memoria y, por tanto, complementarla.
Edward Chaney ha acuñado el término 'Monumentos culturales' para describir tanto tipos genéricos, como obeliscos o esfinges, como objetos específicos, como el Obelisco de Domiciano, Abu Simbel o 'El joven Memnon', a los que se les atribuyen significados que evolucionan tiempo extraordinario. Las lecturas de los artefactos del antiguo Egipto de Herodoto , Plinio , el conde de Arundel , los viajeros del siglo XVIII, Napoleón , Shelley , William Bankes , Harriet Martineau , Florence Nightingale o Sigmund y Lucian Freud , revelan una variedad de interpretaciones relacionadas con la reconstrucción de las intenciones de sus creadores.
El historiador Guy Beiner argumentó que "los estudios de la memoria cultural tienden a privilegiar las representaciones literarias y artísticas del pasado. Como tales, a menudo no logran comprometerse con la dinámica social de la memoria. Monumentos, obras de arte, novelas, poemas, obras de teatro e innumerables otras producciones de la memoria cultural no recuerda en sí misma. Su función de aides-mémoire está sujeta a la recepción popular. Debemos recordar que la memoria, como el trauma, se formula en la conciencia humana y se comparte a través de la interacción social ". [4]
Entre cultura y memoria: experiencia
En contraste con la naturaleza a veces generativa de los estudios antes mencionados sobre la memoria cultural, una 'escuela' alternativa con sus orígenes en los estudios poscoloniales y de género subrayó la importancia de los recuerdos individuales y particulares de aquellos que no se escuchan en la mayoría de los relatos colectivos: mujeres, minorías homosexuales, etc.
La experiencia , ya sea vivida o imaginada, se relaciona mutuamente con la cultura y la memoria. Está influenciado por ambos factores, pero los determina al mismo tiempo. La cultura influye en la experiencia al ofrecer percepciones mediadas que la afectan, como afirma Frigga Haug al oponer la teoría convencional sobre la feminidad a la memoria vivida. [ cita requerida ] A su vez, como han argumentado historiadores como Neil Gregor, la experiencia afecta la cultura, ya que la experiencia individual se vuelve comunicable y por lo tanto colectiva. [ cita requerida ] Un memorial, por ejemplo, puede representar un sentimiento compartido de pérdida.
La influencia de la memoria se hace evidente en la forma en que se experimenta el pasado en las condiciones presentes, ya que, según Paul Connerton, por ejemplo, nunca se puede eliminar de la práctica humana. [ cita requerida ] Por otro lado, es la percepción impulsada por un anhelo de autenticidad lo que colorea la memoria, que se aclara con el deseo de experimentar lo real (Susan Stewart). [ cita requerida ] La experiencia, por lo tanto, es sustancial para la interpretación de la cultura, así como la memoria, y viceversa.
Transmisión de memoria traumática
Las transmisiones traumáticas se articulan a lo largo del tiempo no solo a través de sitios o instituciones sociales, sino también a través de generaciones culturales, políticas y familiares, un mecanismo social clave de continuidad y renovación entre grupos humanos, cohortes y comunidades. La transmisión intergeneracional del trauma colectivo es un fenómeno bien establecido en la literatura académica sobre modos de transmisión psicológicos, familiares, socioculturales y biológicos. Los procesos ordinarios de recuerdo y transmisión pueden entenderse como prácticas culturales mediante las cuales las personas reconocen un linaje, una deuda con su pasado, y mediante las cuales "expresan la continuidad moral con ese pasado". [5] La preservación , transformación y transmutación intergeneracional de la memoria traumática, como el legado histórico trágico del genocidio, puede asimilarse, redimirse y transformarse. [6]
Estudios
Investigaciones y teorizaciones recientes sobre la memoria cultural han enfatizado la importancia de considerar el contenido de las identidades culturales para comprender el estudio de las relaciones sociales y predecir las actitudes culturales.
El Instituto de Estudios Germánicos y Románticos, Escuela de Estudios Avanzados de la Universidad de Londres, ha desarrollado su maestría en torno a los temas mencionados anteriormente.
La Maestría en Memoria Cultural lleva ya 10 años funcionando. Este título único explora las diferentes formas en que la cultura se basa en la construcción, manipulación y transmisión de recuerdos, y el papel que juega la memoria en la formación de la identidad colectiva e individual.
La titulación se complementa con un Seminario de Memoria Cultural y con el nuevo Centro de Estudios de la Memoria Cultural .
En 2008, SAGE publicó el primer número de la revista trimestral Memory Studies sobre temas y relacionados con la memoria cultural .
Otros enfoques
Jan Assmann, en su libro "Das kulturelle Gedächtnis", se basó más en la teoría de Maurice Halbwachs sobre la memoria colectiva . [7] Otros eruditos como Andreas Huyssen han identificado un interés general en la memoria y mnemónicos desde principios de 1980, ilustrada por fenómenos tan diversos como monumentos conmemorativos y retro -cultura. Algunos podrían ver que la memoria cultural se está volviendo más democrática, debido a la liberalización y al surgimiento de nuevos medios . Otros ven la memoria cultural como si estuviera concentrada en manos de corporaciones y estados. [ cita requerida ]
Ver también
- Historia cultural
- Industria de la cultura
- Memoria popular
- Identidad (ciencias sociales)
- Memoria nacional
- Filosofía de la historia
- Política de la memoria
- Estudios de cultura popular
- Roland Barthes
- Representacion social
- Cultura visual
Referencias
- ^ Schwartz, Barry. 1991. "Cambio social y memoria colectiva: la democratización de George Washington". American Sociological Review 56: 221-236
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- ^ Guy Beiner, "La memoria también tiene una historia" en Dublin Review of Books (2015). Véase también Guy Beiner, “Troubles with Remembering; o, Los siete pecados de los estudios de la memoria ” en Dublin Review of Books (2017).
- ^ Fried Amilivia, Gabriela (2016). Terrorismo de Estado y política de la memoria en América Latina: transmisiones a través de las generaciones de la posdictadura Uruguay, 1984-2004 . Amherst, Nueva York: Cambria Press. págs. 24, 26. ISBN 9781604979190.
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- ^ Assmann, J. (1992) Das Kulturelle Gedächtnis: Schrift, Erinnerung und Politische Identität in frühen Hochkulturen. Múnich: Verlag CH Beck
Otras lecturas
- ACUME (Memoria cultural en países europeos).
- Assmann, J. (1992). Das kulturelle Gedächtnis: Schrift, Erinnerung und Politische Identität in frühen Hochkulturen. Múnich: Verlag CH Beck
- Assmann, A. y Assmann J. (1987). Schrift und Gedächtnis: Beiträge zur Archäologie der literarischen Kommunikation . München: Fink.
- Assmann, A. y Shortt, L. (2011). Memoria y cambio político . Londres: Palgrave Macmillan.
- Assmann, J. y Hölscher, T. (1988). Kultur und Gedächtnis , Frankfurt: Suhrkamp.
- Assmann, J. (2000) [2006]. Religión und kulturelles Gedächtnis: Zehn Studien . München: Verlag CH Beck.
- Assmann, A. (2006). 'Memoria, individual y colectiva'. En Goodin, E .; Tilly, C. (2006). El manual de Oxford de análisis político contextual . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
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