Copa de los Ptolomeos

Copa camafeo de ónix helenístico tardío o romano

Delante ( arriba ) y atrás ( abajo ) de la taza.

La Copa de los Ptolomeos (en francés : Coupe des Ptolémées ), también conocida como la Copa de Saint Denis , ^[1] es una copa de ónice con camafeo de dos asas, o kantharos . ^{[2] [3]} La copa, decorada con viñetas y emblemas dionisíacos , fue tallada en algún momento de la Antigüedad clásica , probablemente en Alejandría . Finalmente, encontró su camino hacia el tesoro del reino francés , antes de que fuera donado a la abadía de St. Denis . Durante la Edad Media , se utilizó como Se agregaron cáliz cristiano y fastuosos montes, con inscripciones latinas. En 1804, la copa fue robada y las monturas se perdieron, aunque se recuperó la copa. Ahora se encuentra en el Cabinet des Médailles de la Bibliothèque nationale de France , París.

Descripción

La copa de camafeo de dos asas , una de las obras maestras reconocidas entre las tallas de piedra dura de la antigüedad clásica, ^{[nb 1]} fue tallada en ónix y mide 8,4 cm de alto con un diámetro de 12,5 cm. ^[5] La copa está cubierta de viñetas dionisíacas que presentan máscaras, jarrones, animales sagrados y guirnaldas : símbolos del culto en sí. ^[1]

Lo que hoy se considera el frente de la embarcación muestra seis máscaras que rodean un anclabris . El anclabris está representado como si fuera de mármol y dos esfinges, seres que sirven como representaciones alegóricas de los misterios de la religión dionisíaca, sostienen la mesa. Sobre el anclabris se encuentra una pequeña estatua de Hermes , junto a la cual cuelga una máscara con tubos. Por encima de esta máscara puede muy bien estar el cuervo de Apolo . ^[1] En el lado izquierdo de la mesa, se ve una cabra descansando en el suelo, rodeada por los símbolos del culto. ^[7]Finalmente, a la derecha de la mesa se encuentra una canasta de mimbre, de la que emerge una serpiente; este motivo de canasta se encuentra a menudo en obras de arte dionisíaco, y aparentemente fue un objeto de gran importancia para la religión. ^[1]

En el lado superior izquierdo de lo que hoy se considera la parte trasera de la embarcación, se puede ver la máscara de Pan en el árbol. ^[1] Abajo, una cabra busca uvas maduras. ^{[1] [7]} Detrás de la cabra hay fruta y una mesa, probablemente un anclabris con cinco vasijas ceremoniales en la parte superior. En el lado izquierdo de la mesa se encuentra una pequeña figura femenina, cuyas antorchas encendidas representan las festividades y orgías asociadas a los ritos del culto. Frédéric de Clarac argumentó que las estatuas podrían simbolizar muy bien tanto a Telete como a Ceres., dos deidades asociadas a menudo con Dioniso. Sobre la mesa hay un tapiz y dos máscaras de bacante. A la derecha, en un manzano, se puede ver otra máscara de Pan. Dos máscaras de bacante más están presentes en la parte inferior, frente a la mesa. ^[1]

Parece que los orígenes paganos de la vasija se pasaron por alto cuando se convirtió en un cáliz cristiano durante la Edad Media. La clasicista Erika Zwierlein-Diehl señaló que muchas descripciones de la copa omitían la naturaleza dionisíaca de las tallas e imágenes, simplemente señalando que la copa estaba grabada con "árboles, cabezas, animales y pájaros". ^[8] Esta (posiblemente intencionada) pérdida de comprensión iconográfica, también conocida como "anular el nombre", parece haber sido una forma de reutilizar los artefactos paganos con fines cristianos. ^[8]

Historia

Una vista oblicua del frente

La copa probablemente se hizo en Alejandría , Egipto . Una vez se pensó que se remonta al período helenístico , c. 250 AC, ^{[5] [6]} pero ahora se considera que data del siglo I DC. ^[8] Su supuesta conexión con los Ptolomeos se remonta a 1644, cuando el historiador Jean Tristan de Saint-Amant argumentó que el jarrón se hizo para las procesiones fúnebres de Ptolomeo II Filadelfo , que gobernó el reino ptolemaico de Egipto desde el 285 hasta el 246 a. C. . ^{[4] [5] [9] [10]}Más tarde, el erudito E. Babelon propuso la idea más general de que la copa había sido tallada durante "la época de los Ptolomeos", una amplia gama que se extiende desde el 305 al 30 a. C. ^[10] Sin embargo, no hay evidencia particular de esto, y otros eruditos, como John Henry Middleton o Martin Conway, sugieren que la copa fue tallada más tarde, durante el primer o segundo siglo d. C. por los romanos . ^{[3] [6]} Determinar la fecha exacta de la taza ha sido problemático en gran parte porque las piezas similares son raras, lo que dificulta cualquier posible comparación. ^[6]

La historia exacta de la copa se desconoce en gran parte, aunque Conway sugiere que la copa probablemente perteneció al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlomagno antes de pasar a través de los reyes franceses, uno de los cuales finalmente la donó a la abadía de Saint Denis. ^[6] La copa se usó ocasionalmente como cáliz para el vino de comunión, y figuraba en la coronación del monarca francés , en la cual, según SG Millet citado por Conway, las reinas tomaban "ablución de este cáliz, después de la sagrada comunión ". . ^{[3] [6]} En 1634, se estimaba que la copa valía alrededor de 25.000 libras., con las monturas de oro con gemas incrustadas valoradas en 1.200 libras. Hasta septiembre de 1791 formó parte del tesoro de Saint-Denis . Fue robado en 1804, aunque posteriormente fue recuperado sin sus monturas cuando los ladrones fueron capturados en Holanda . ^{[3] [5]} La copa se encuentra ahora en el Cabinet des Médailles de la Bibliothèque nationale de France en París. ^[11]

Montura cáliz

Grabados del anverso y reverso de la copa realizados para Michel Félibien en 1706, que representan los montes y las inscripciones latinas.

En algún momento durante el período carolingio, se construyó una base "en forma de cono truncado" para que la vasija se pareciera más a un cáliz tradicional, y el pomo de la copa estaba "parcialmente cubierto con trabajo de orfebrería cloisonné". ^[12] Más tarde, en el siglo XII, el abad Suger de Saint Denis (quien sirvió entre 1122 y 1151 d. C.) probablemente adornó el cáliz, agregando metalurgia que ensanchó su parte inferior. ^[12] Estas monturas estaban hechas de oro y estaban incrustadas con gemas. Después de que la copa fue recuperada en el siglo XIX, le faltaban sus monturas, que probablemente se fundieron por sus materiales preciosos. ^[6] Hoy en día, los montes solo se conocen a través de un grabado de Michel Félibienque se hizo en 1706. ^{[4] [5]}

Suger también añadió una inscripción latina de dos líneas en el monte del cáliz, conocida sólo por el grabado realizado por Félibien, que dice: hoc vas Xpe tibi [devota] mente dicavit tertius in Francos [sublimis] regmine Karlus . En inglés, esta leyenda significa: "El [exaltado] Carlos, tercero en el trono francés, consagró este vaso para ti, Cristo, con una mente [fiel]". ^{[5] [nb 2]} La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que esta inscripción la relaciona con Carlos el Calvo , que gobernó el oeste de Francia entre los años 840 y 77 d. C. ^{[6] [12] [14]} Otros piensan que se refiere al Carlomagno que gobernó Francia desde el 768 al 814 d.C. o a Carlos el Simple.quien también gobernó el oeste de Francia desde el 919 al 23 dC, ^{[1] [4] [5] [15]} aunque estas sugerencias parecen poco probables. ^{[nb 3]}

Ver también

• Interpretatio Christiana , la adaptación de elementos no cristianos de la cultura o hechos históricos a la cosmovisión del cristianismo

Notas

1. Michel Félibien se refiere a él como "el jarrón más precioso que se encuentra en el tesoro de Saint-Denis, y quizás en cualquier gabinete europeo", ^{[4] [5]} y Martin Conway señala que es "uno de los mayores tesoros en el Cabinet des Médailles ". ^[6]
2. En el siglo XIX, los estudiosos sugirieron que faltaban palabras en las líneas, ya que la leyenda parece estar incompleta como se lee en los grabados. Visconti propuso la adición de las palabras "devota" y "sublimis", que se incluyen entre corchetes. ^[13]
3. Conway sostiene que Suger casi con certeza se estaba refiriendo a Carlos el Calvo: "Al ver que el mismo Suger en sus propios escritos llama a Carlos el Calvo Carlos III, y como Carlos el Calvo le dio muchos tesoros de gran valor a San Denis, mientras que Carlos el Simple no se sabe que haya dado ninguno, es prácticamente seguro que Carlos el Calvo fue el donante ". ^[6]

Referencias

1. de Clarac, Frédéric (1841). Musée de Sculpture Antique et Moderne [ Museo de Escultura Antigua y Moderna ] (en francés). Imprimerie Royale et Impériale. págs. 418–421.
2. Baedeker, Karl, ed. (1907). "Bibliothèque Nationale" . París y sus alrededores . Universidad de Michigan . pag. 205.
3. Middleton, John (1891). Las gemas grabadas de la época clásica: con un catálogo de gemas en el Museo Fitzwilliam . Archivo CUP. pag. 62.
4. Félibien, Michel (1706). Histoire de l'Abbaye Royale de Saint-Denys en France [ Historia de la Abadía Real de Saint-Denis en Francia ] (en francés). La lámina VI ilustra la copa con sus monturas carolingias. París: Frederic Leonard. págs.  544 –545.
5. Stones, Alison (29 de noviembre de 2006). "Imágenes de arte y arquitectura medieval - El tesoro de Saint Denis - Copa de los Ptolomeos" . Universidad de Pittsburgh . Consultado el 27 de diciembre de 2014 .
6. Conway, Martin (1915). "Los tesoros de Saint Denis La abadía de Saint-Denis y sus tesoros antiguos" . Archaeologia . 2da Serie. Prensa de la Universidad de Cambridge . 66 : 103-158. doi : 10.1017 / S0261340900008377 . Consultado el 27 de diciembre de 2014 .
7. Jeauneau, Édouard; Westra, Haijo, eds. (1992). De Atenas a Chartres: neoplatonismo y pensamiento medieval . Brill Publishers . págs. 22-25. ISBN 9789004096493.
8. Kinney, Dale (2012). "Antiguas gemas en la Edad Media: riquezas y Ready-Mades" . En Kinney, Dale; Brillante, Richard (eds.). Valor de reutilización: espolia y apropiación en el arte y la arquitectura desde Constantine hasta Sherrie Levine . Ashgate Publishing. pag. 111. ISBN 9781409486848.
9. de Saint-Amant, Jean Tristan (1644). Commentaires Historiques, Contenans l'Histoire Générale des Empereurs, Impératrices, Caesars et Tyrans de l'Empire Romain [ Comentario histórico, que contiene la historia general de los emperadores, emperatrices, césares y tiranos del Imperio Romano ] (en francés). París.
10. Lehmann, Karl; Sandler, Lucy, eds. (1964). "Ensayos en memoria de Karl Lehmann" (1). Instituto de Bellas Artes de la Universidad de Nueva York : 211–212.
11. Babelon 368; D. Gaborit-Chopin, Le Trésor de Saint-Denis [ El tesoro de Saint-Denis ], catálogo de la exposición, D. Alcouffe, D. Garborit-Chopin et al ., París: Musées du Louvre, 1991, no. 11, págs. 38-40.
12. Gabroit-Chopin, Danielle (1987). "Vasos litúrgicos de Suger". En Gerson, Paula (ed.). Abad Suger y Saint-Denis: un simposio . Museo Metropolitano de Arte . pag. 283.
13. de Clarac, Frédéric (1841). Musée de Sculpture Antique et Moderne [ Museo de Escultura Antigua y Moderna ] (en francés). Imprimerie Royale et Impériale. pag. 418. Visconti observa acertadamente lo que Tristan y Montfaucon, en sus descripciones, habían pasado por alto que estas líneas están incompletas, y probablemente había dos palabras que se escondían en la unión del pie de oro, entre "tibi" y "mente", "Francos" y "régimen", y Visconti restauró estas dos líneas.
14. Webster, Leslie (2003). "Ædificia Nova: Tesoros del reinado de Alfred". En Reuter, Timothy (ed.). Alfred el Grande: artículos de las conferencias del XI Centenario . Discutido brevemente en la Fig. 11, p. 98. Ashgate Publishing . pag. 97ff. ISBN 9780754609575.
15. Colección de piezas [ Colección de piezas ] (en francés). Biblioteca Nacional de Austria. 1826. p. 428. Otros piensan que este [cáliz] fue hecho por Carlos el Simple: pero este no es el lugar para discutir este tema.

Otras lecturas

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Coupe des Ptolémées .

• B. de Montesquiou-Fezensac y D. Gaborit-Chopin, Le Trésor de Saint-Denis , 3 vols (París, 1973-1977)