Una costumbre es un libro litúrgico cristiano que contiene la adaptación de una familia ritual y un rito para un contexto particular, típicamente a las costumbres eclesiásticas locales y edificios eclesiásticos específicos . Una costumbre es generalmente sinónimo y, a veces, constituyente de un consuetudinario ( en latín : consuetudinarius o consuetudinarium ) que contiene la totalidad de las consuetudinarias —formas y reglamentos ceremoniales— utilizadas en los servicios y prácticas comunitarias de un determinado monasterio , orden religiosa o comunidad.catedrales _ Las cualidades distintivas de los usos litúrgicos medievales a menudo se describen dentro de las costumbres. [1] En contextos modernos, un libro consuetudinario también puede denominarse libro personalizado . [2]
Las costumbres son generalmente libros litúrgicos que contienen las costumbres litúrgicas y reglamentarias de un lugar o grupo en particular. Típicamente subordinados y de acuerdo con los textos primarios de una familia ritual dada para celebrar un ritual dado , como las ediciones del Libro de Oración Común dentro del anglicanismo , adaptan estos textos de acuerdo con las limitaciones espaciales de edificios de iglesias , catedrales o lugares particulares. comunidades religiosas . [3] [1] Las costumbres a menudo se escribían de forma anónima y tenían una cobertura general. [4]Si bien algunos historiadores litúrgicos, como Walter Frere , distinguirían lo consuetudinario de lo consuetudinario , estudios posteriores han descrito estos textos como concurrentes en contenido pero sucesivos en el tiempo; [5] : 373 otros han identificado ambos como próximos [6] : 61 e incluso sinónimos del ordinal medieval . [7] [4] En comparación con textos como el Ceremoniale Romanum y el Ceremoniale Episcoporum que estaban destinados a estandarizar el culto de la catedral y la iglesia colegiada según el rito romano., las costumbres dependían de los edificios que albergaban las liturgias. La costumbre de Sarum Use fue de particular importancia al prever celebraciones fuera de la catedral. [6] : 198
Las costumbres se desarrollaron simultáneamente para contener las costumbres comunitarias y la organización diaria de una orden religiosa y, a menudo, las costumbres individuales contendrían material tanto litúrgico como reglamentario. [8] [9] Si bien los monasterios individuales eran generalmente autónomos o semiautónomos durante el período medieval europeo , las costumbres individuales tendían a conformarse con las comunidades monásticas contemporáneas más grandes, como la de Monte Cassino . [10] Eran parte de una variedad de otros libros interrelacionados que dirigían todos los aspectos de una celebración litúrgica [5] : 205 [6] : 60–61 y, en el contexto de las órdenes religiosas, eran complementarias a las reglas monásticas. [4]
Las costumbres medievales han recibido reconocimiento académico reciente, particularmente de los historiadores del monacato, quienes aprecian el detalle disponible en las descripciones de las ceremonias y sus interacciones con la infraestructura local. Desde la primera mitad del siglo XX, el estudio de las costumbres se ha convertido en una disciplina propia. Entre las publicaciones notables que llevaron a este renovado interés por las costumbres se encuentran Consuetudines monasticae , producida por Bruno Albers de 1905 a 1912, y Corpus Consuetudinum Monasticarum , una serie continua publicada por primera vez en 1963 con Kassius Hallinger como editor que se considera la mejor fuente sobre benedictino . costumbres [7] [11] : 8–9 En algunos casos, los historiadores de la arquitectura han aprovechado los detalles de las costumbres históricas para reconstruir la apariencia de las iglesias abaciales en diferentes momentos del pasado. [10] Las costumbres monásticas, como las recopiladas por los monjes que observaban las ceremonias de la abadía de Cluny, muy influyente , se han interpretado como documentos de reformas y los límites de la influencia de una abadía determinada. [10] A pesar de la investigación continua, las relaciones territoriales entre los consuetudinarios, especialmente entre los cánones benedictinos y agustinos , siguen sin comprenderse bien. [11] : 14–15