Las alusiones en la literatura rabínica a la historia bíblica de Daniel contienen varias expansiones, elaboraciones e inferencias más allá del texto presentado en el Libro de Daniel . Estas historias describen el éxito judío en la diáspora, donde era importante enfatizar la sabiduría y el arte de gobernar judíos durante los períodos de dominación extranjera para fortalecer el sentido de valor y el orgullo étnico del pueblo judío. [1]
Ascendencia
Según la tradición rabínica, Daniel era de ascendencia real; y su destino, junto con el de sus tres amigos, Hananías, Misael y Azarías, fue predicho por el profeta Isaías al rey Ezequías con estas palabras, "y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia". [2] [3]
Según este punto de vista, Daniel y sus amigos eran eunucos y, en consecuencia, pudieron probar la falta de fundamento de las acusaciones de inmoralidad formuladas contra ellos, que casi les había causado la muerte a manos del rey. Se dijo de Daniel: "Si estuviera en una balanza y todos los sabios de los paganos en la otra, los superaría a todos". [4]
Nabucodonosor admiraba mucho a Daniel, aunque Daniel rechazó los honores divinos ofrecidos, distinguiéndose así favorablemente del gobernante contemporáneo de Tiro , [5] que exigía honor como dios. [6]
Daniel y Nabucodonosor
Los rabinos tuvieron dificultades para reconciliar la preocupación de Daniel y la aparente amabilidad hacia el hombre que había destruido el templo. Manejaron esto de dos maneras. Cuando Daniel le explica a Nabucodonosor el sueño del árbol que fue talado, los rabinos lo vieron en el contexto de Isaías 56: 1, que a veces se traduce "Haz lo recto y da limosna". El midrash [7] explica que Daniel le aconsejó [8] que expiara sus pecados con buenas obras y sus fechorías con bondad hacia los pobres. Esto se debió a que Daniel sabía que muchos de los judíos exiliados pasaban hambre. [9]
Cuando Daniel dice: "Mi señor, este sueño debe ser para sus enemigos, y su significado para sus enemigos", [10] los rabinos concluyen que esto está dirigido a Dios, en lugar del rey Nabucodonosor; de lo contrario, podría interpretarse que favorece a Nabucodonosor sobre Israel. [11]
Ángeles
No se mencionan nombres de ángeles en la Biblia hasta el Libro de Daniel, donde aparecen Miguel y Gabriel. Esto llevó a los rabinos a afirmar que los nombres de los ángeles eran algo que los exiliados que regresaban traían consigo de Babilonia. Se creía que Gabriel había sido el ángel que liberó a Hananías, Misael y Azarías del horno de fuego. [12]
El ídolo de Nabucodonosor
Daniel se negó mucho a sí mismo en materia de comida, ya que no quería participar del vino y el aceite de los paganos. [13] Daniel no fue obligado, como sus tres amigos, a adorar el ídolo que Nabucodonosor levantó; porque el rey, que sabía muy bien que Daniel preferiría ser arrojado al horno de fuego antes que cometer idolatría, lo envió lejos de Babilonia para que no se viera obligado a condenarlo. Además, era la intención de Dios hacer que los tres hombres fueran sacados del horno durante la ausencia de Daniel, para que su rescate no se atribuyera al mérito de este último. [14]
Sin embargo, el rey se esforzó por inducir a Daniel a adorar al ídolo, tratando de hacerle creer que estaba vivo y era real. Ordenó que se pusiera en su boca la portada ( tzitz ) del sumo sacerdote , en la que estaba escrito el nombre de Dios; y dado que este nombre poseía el poder milagroso de permitir que las cosas inanimadas hablaran, el ídolo podía pronunciar las palabras "Yo soy tu dios". Daniel, sin embargo, no se dejaba engañar tan fácilmente. Pidiendo permiso para besar al ídolo en la boca, se acercó a él y conjuró la etiqueta con las siguientes palabras: "Aunque soy sólo un hombre de carne y hueso, estoy aquí como mensajero de Dios. Tenga cuidado de que el nombre de Dios no sea profanado por ti, y por eso te mando que me sigas ". Mientras besaba al ídolo, la etiqueta pasó de la boca del ídolo a la suya. Cuando Nabucodonosor, como de costumbre, mandó llamar a músicos para que cantaran alabanzas al ídolo, notó que Daniel lo había silenciado. [15]
En el foso de los leones
El éxito de Daniel en la corte naturalmente despertó la envidia y la mala voluntad de los babilonios, quienes se reunieron en una turba y amenazaron al rey y su casa si no les entregaba a Daniel. El rey no pudo resistir, y el pueblo tomó a Daniel y lo arrojó a un foso con siete leones hambrientos. Daniel permaneció allí ileso durante seis días, siendo alimentado durante ese tiempo por el profeta Habacuc , a quien un ángel había transportado en un instante de Judea a Babilonia, sujetándolo por los cabellos de su cabeza. Al séptimo día, el rey fue al foso para llorar a Daniel, y se asombró de encontrarlo con vida.
Aunque Daniel no se vio obligado a pecar de ninguna manera, estaba dispuesto a sacrificar su vida en lugar de omitir sus oraciones; de ahí que a sus enemigos les resultara fácil condenarlo por haber violado la orden real. Mientras estaba orando, sus enemigos entraron en su habitación y miraron para ver si las acusaciones en su contra se podían fundamentar, ya que el rey no las creía. Daniel no omitió su oración Mincha . A pesar de su amistad con Daniel, el rey escuchó las acusaciones de los nobles y condenó a Daniel a ser arrojado al foso de los leones. La boca del foso estaba cerrada con una piedra enorme, que había rodado sola desde Palestina hasta Babilonia con ese propósito. Sobre esta piedra estaba sentado un ángel con forma de león, para que los enemigos de Daniel no lo acosaran. [dieciséis]
Los enemigos de Daniel insistieron en que los leones eran mansos porque no tenían hambre, por lo que el rey ordenó que los mismos acusadores pasaran una noche con las bestias. Como resultado, los enemigos de Daniel, que suman 122, con sus esposas e hijos, para un total de 366 personas, fueron destrozados por 1,469 leones. [dieciséis]
Aunque Daniel no era un profeta en opinión de los rabinos, Dios lo consideró digno de recibir la revelación del destino de Israel, incluso hasta el Día del Juicio, distinguiéndolo así de sus amigos, los profetas Ageo , Zacarías y Malaquías , quienes habían sin visiones. [17] Daniel, sin embargo, se olvidó del "fin" que le fue revelado, después de que un ángel le mostró todo. [18]
Referencias
- ^ Testamentos, LM, El judío en la corte del rey extranjero , (Minneapolis: Fortress, 1990)
- ^ Isaías 39: 7
- ^ Talmud tratado Sanedrín 93b; Pirke de Rabbi Eliezer 52
- ^ ver Yoma 77a
- ^ Ezequiel 28
- ^ Génesis Rabá 96: 5
- ↑ Tanhuma, Mishpatim, 4
- ^ En Daniel 4:24
- ^ Henze, MH, La locura del rey Nabucodonosor , p.109, BRILL, 1999 ISBN 9789004114210
- ^ Daniel 4:17
- ↑ Henze, p.111 .
- ^ "Ángeles en el Talmud", Revista en línea de la herencia judía
- ↑ Avodah Zarah 36a
- ^ Sanedrín 93a; compare también Shir haShirim Rabbah 7: 8, y la Enciclopedia judía sobre Azarías en la literatura rabínica
- ^ Shir haShirim Rabá 7: 9
- ↑ a b Midrash Tehilim 24, 66
- ^ Daniel 10: 7
- ^ Génesis Rabá 118: 2
Fuentes
- Henze, MH, The Madness of King Nabuchadnezzar: The Ancient Near Eastern Origins and Early History of Interpretation of Daniel 4 , BRILL, 1999ISBN 9789004114210
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Daniel" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.