La herencia arquitectónica de los albaneses de Kosovo durante el dominio yugoslavo se mostró institucionalizada con indiferencia durante décadas antes del conflicto absoluto a fines del siglo XX. [1] [2] Numerosos sitios culturales albaneses en Kosovo fueron destruidos durante el período del dominio yugoslavo y especialmente el conflicto de Kosovo (1998-1999), que constituyó un crimen de guerra que violaba los Convenios de La Haya y Ginebra . [1] En total, 225 de las 600 mezquitas en Kosovo fueron dañadas, vandalizadas o destruidas junto con otras arquitecturas islámicas durante el conflicto. [3] [4] Además, 500 kulla de propiedad albanesaLas viviendas (casas torre tradicionales de piedra) y tres de los cuatro centros urbanos del período otomano bien conservados ubicados en las ciudades de Kosovo sufrieron graves daños, lo que provocó una gran pérdida de la arquitectura tradicional. [5] [6] Las bibliotecas públicas de Kosovo, de las cuales 65 de 183 fueron completamente destruidas, supusieron una pérdida de 900.588 volúmenes, mientras que las bibliotecas islámicas sufrieron daños o destrucción resultando en la pérdida de libros raros, manuscritos y otras colecciones de literatura. [7] [8] Los archivos pertenecientes a la Comunidad Islámica de Kosovo , registros que abarcan 500 años, también fueron destruidos. [7] [8] Durante la guerra, el patrimonio arquitectónico islámico se presentó para las fuerzas militares y paramilitares serbias yugoslavas como patrimonio albanés, siendo la destrucción del patrimonio arquitectónico no serbio un componente metódico y planificado de la limpieza étnica en Kosovo. [6] [9]
Historia
Período yugoslavo
Durante unos cinco siglos, siendo una provincia del Imperio Otomano , existieron numerosos ejemplos de arquitectura otomana en Kosovo. [10] Después de la Segunda Guerra Mundial, Yugoslavia fue gobernada por autoridades comunistas que implementaron varias iniciativas de modernización para cambiar el paisaje arquitectónico y el diseño de los asentamientos urbanos. [11] Estas medidas tenían como objetivo alterar el panorama de un asentamiento que se consideraba que tenía elementos asociados con un pasado otomano no deseado y características consideradas "atrasadas". [11] A partir de finales de la década de 1940, el patrimonio arquitectónico de los principales centros urbanos de Kosovo comenzó a ser destruido, principalmente a cargo del gobierno local como parte de los planes de modernización urbana. [10] Durante la década de 1950, este proceso fue llevado a cabo por el Instituto de Planificación Urbana (Urbanistički zavod) de Yugoslavia, con el ejemplo más destacado en Kosovo del impulso de modernización socialista en Prishtinë . [10] El bazar otomano de Prishtina contenía 200 tiendas ubicadas en bloques dedicados a una artesanía o gremio propiedad de albaneses agrupados alrededor de una mezquita, ubicada en el centro de Prishtinë. [10] Estos edificios fueron expropiados en 1947 y demolidos por brigadas laborales conocidas como Frentes Populares (en albanés: Fronti populluer , en serbio: Narodnifront ). [10]
En 1952, el gobierno yugoslavo fundó el Instituto para la Protección de los Monumentos Culturales de Kosovo, encargado de tratar las cuestiones relacionadas con el patrimonio cultural en Kosovo. [12] Durante la Yugoslavia comunista de la posguerra, solo un monumento de la era otomana, la Tumba del Sultán Murad I, fue catalogado como monumento cultural , mientras que el estatus de protección estatal se otorgó principalmente a la arquitectura de la Iglesia Ortodoxa Serbia en Kosovo. [10] Los criterios para incluir mezquitas en la lista de monumentos históricos eran mucho más restrictivos que para la arquitectura ortodoxa serbia. [12] Los edificios que tenían estado de protección recibieron fondos para la preservación histórica, mientras que las mezquitas no catalogadas, muchas del período otomano que fueron renovadas durante este tiempo, se hicieron sin la supervisión del Instituto, lo que a menudo resultaba en daños o la destrucción de elementos arquitectónicos originales. [12] En vísperas del conflicto de Kosovo, solo 15 mezquitas de las 600 o más mezquitas habían recibido el estatus de monumento histórico, a diferencia de 210 iglesias, tumbas y monasterios ortodoxos serbios que habían recibido el estatus de monumento histórico protegido. [12]
Conflicto de Kosovo (1998-1999)
El conflicto de Kosovo desencadenó una campaña de contrainsurgencia en 1998-1999 por parte de las fuerzas armadas de los serbios yugoslavos (VJ) que luchaban contra los combatientes del Ejército de Liberación de Kosovo (ELK) que se convirtió en la guerra de Kosovo (1999) y la intervención militar de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN). ). [13] [5] [14] Durante la campaña de contrainsurgencia, las fuerzas serbias yugoslavas atacaron colecciones de varios archivos y edificios estatales, museos y bibliotecas; Bibliotecas islámicas, escuelas teológicas musulmanas y logias sufíes (tekkes) . [13]
Antes de la guerra de 1999, la colección de reserva, que constaba de múltiples copias de depósito de publicaciones en la Biblioteca Nacional de Kosovo en Prishtinë, conservadas para su uso en Kosovo para otras bibliotecas, se despulpaba en la fábrica de papel de Lipjan a través de una orden del director de la biblioteca serbia. [15] Durante la guerra de 1999, 65 (un tercio de un total de 183) bibliotecas públicas de Kosovo fueron completamente destruidas, lo que provocó la pérdida combinada de 900.588 volúmenes. [7] Las bibliotecas escolares de Kosovo fueron destruidas durante la guerra. [7] En 1999, algunos archivos y colecciones también fueron trasladados de Kosovo a Serbia, como el archivo del Instituto para la Protección de Monumentos de Kosovo del edificio de la organización en Prishtinë por empleados del Ministerio del Interior de Yugoslavia . [13] [16] El Ministerio de Justicia serbio yugoslavo afirmó que la eliminación de registros públicos de Kosovo a Serbia en 1999 fue "para evitar que los secesionistas albaneses los destruyeran o falsificaran". [16] También se quemaron algunos registros municipales de Kosovo donde se encontraban. [dieciséis]
El archivo histórico central perteneciente a la Comunidad Islámica de Kosovo que contiene registros comunitarios que abarcan 500 años fue incendiado el 13 de junio de 1999 por la policía serbia yugoslava después de un armisticio y algunas horas antes de que las tropas de paz de la OTAN llegaran a Prishtinë. [7] De las logias sufíes, el Axhize Baba Bektashi teqe en Gjakovë fue quemado durante mayo por soldados serbios yugoslavos usando granadas incendiarias lanzadas desde el hombro que resultaron en la pérdida de 2.000 libros raros y más de 250 manuscritos como un manuscrito persa del siglo XII . [17] [8] La biblioteca Hadum Suleiman Aga (fundada en 1595) en Gjakovë, fue incendiada (24 de marzo) por las tropas serbias yugoslavas, lo que provocó la pérdida de 1.300 libros raros y 200 manuscritos escritos en Aljamiado (albanés en escritura árabe), Árabe y turco otomano junto con los archivos regionales de la Comunidad Islámica que abarcan hasta el siglo XVII. [7] [8] En Pejë , la biblioteca de Atik Medrese fue incendiada y solo quedaron sus paredes exteriores, lo que provocó la pérdida de 100 códices manuscritos y 2000 libros impresos. [8] En Ferizaj, la escuela teológica Atik Medrese que data del período otomano fue incendiada y sus restos fueron arrasados. [8] El museo de la Liga de Prizren en Prizren fue destruido con granadas propulsadas por rifle por la policía serbia yugoslava durante marzo de 1999. [6]
Después de la guerra, un informe en agosto de 1999 de Physicians for Human Rights (PHR) documentó que dentro de Kosovo 155 mezquitas fueron destruidas, según relatos de refugiados. [18] Según la Comunidad Islámica de Kosovo, la duración del conflicto resultó en un estimado de 217 mezquitas dañadas, destruidas o demolidas junto con 4 madrazas (escuelas musulmanas tradicionales) y 3 logias sufíes. [19] De las 498 mezquitas en Kosovo que estaban en uso activo, el Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia (TPIY) documentó que 225 mezquitas sufrieron daños o destrucción por parte del ejército serbio yugoslavo. [4] En total, dieciocho meses de la campaña de contrainsurgencia de los serbios yugoslavos entre 1998-1999 en Kosovo resultaron en 225 o un tercio de un total de 600 mezquitas dañadas, vandalizadas o destruidas. [3] [6] Parte de la arquitectura islámica sufrió daños en el contexto de los combates. [19]
Sin embargo, las mezquitas y otros edificios islámicos en ciertos barrios y aldeas urbanas se convirtieron en los únicos objetivos de la violencia contra la arquitectura, mientras que en otros lugares todas las mezquitas y todos los edificios islámicos fueron atacados. [3] A menudo, al final de un ataque a una aldea y la huida de la población de aldeas, pueblos y ciudades, el ejército serbio yugoslavo emprendió y difundió ataques contra mezquitas, otros edificios y arquitectura islámicos. [3] [20] En ocasiones, los ataques implicaron el derrumbe de un minarete de la mezquita, el disparo de la parte superior de un minarete, la colocación de artefactos explosivos en un minarete o dentro de una mezquita, la demolición de mezquitas, el inicio de incendios en una mezquita, la artillería dirigida a un minarete y paredes acribilladas a balazos. [21] [22] [4] [17] También se produjeron vandalismo en mezquitas, vandalismo anti-albanés y anti-islámico, graffitis de fachadas con imágenes y texto y, en algunos ejemplos, graffitis anti-albaneses y pro-serbios. inscrito en las paredes de una mezquita. [21] [22] [4] Los grafitis que dejó el ejército serbio yugoslavo en las mezquitas a menudo tenían las palabras "Kosovo je Srbija" ( Kosovo es Serbia ), "Srbija" (Serbia), "Mi smo Srbi" (Somos serbios) mientras que el graffiti más común era una cruz con cuatro C cirílicos en cada esquina, un símbolo nacional serbio. [21] En una encuesta en profundidad realizada por Médicos por los Derechos Humanos de los refugiados albaneses de Kosovo, se encontró que a menudo no estaban presentes para ver la destrucción de la arquitectura islámica debido a su huida. [20] Estos eventos también fueron corroborados en informes de organizaciones de derechos humanos con respecto a las actividades de las fuerzas serbias yugoslavas y sus víctimas previstas que se limitaron a ver tal destrucción. [20] En algunos casos hubo testigos presenciales de estos ataques a monumentos históricos. [5]
También se produjeron actos de vandalismo contra las iglesias católicas albanesas de Kosovo . [17] La Iglesia Católica de San Antonio ubicada en Gjakovë sufrió daños importantes a manos de los soldados serbios yugoslavos. [6] En Prishtinë, los oficiales serbios yugoslavos expulsaron a monjas y un sacerdote de la iglesia católica de San Antonio e instalaron un radar de avión en el campanario, lo que provocó el bombardeo de la OTAN de la iglesia y las casas circundantes. [17] Además, se atacaron el 500 o el 90 por ciento de las viviendas kulla pertenecientes a destacadas familias albanesas junto con los bazares históricos; donde tres de los cuatro centros urbanos del período otomano bien conservados ubicados en las ciudades de Kosovo sufrieron graves daños, lo que provocó una gran pérdida de la arquitectura tradicional. [5] [6] La arquitectura objetivo sufrió daños que no eran colaterales. [22] Los monumentos que fueron destruidos y dañados se encontraban en áreas a menudo en situaciones de daños leves y sin perturbaciones, lo que indica que el daño causado fue deliberado y no el resultado de la arquitectura atrapada en el fuego cruzado de un combate militar. [22] Durante la guerra (marzo-junio de 1999), el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) estimó que se destruyeron 70.000 hogares en Kosovo. [22]
En Kosovo, la destrucción de la arquitectura histórica se produjo en el contexto de la campaña serbia de limpieza étnica que siguió un patrón que sucedió en Bosnia y se agravó debido a las lecciones de eficiencia extraídas de ese conflicto . [6] La destrucción del patrimonio arquitectónico no serbio fue un componente metódico y planificado de la limpieza étnica en Kosovo. [6] Los académicos de la Universidad de Harvard Andrew Herscher y András Riedlmayer [6] señalan que la destrucción de viviendas y propiedades individuales además de la arquitectura histórica significó que toda la población albanesa de Kosovo fue atacada como una entidad definida culturalmente durante el conflicto. [22]
Legado
A raíz de la guerra de Kosovo (1999) surgieron informes de periodistas y refugiados sobre la destrucción del patrimonio cultural de Kosovo y surgió la necesidad de investigar esas acusaciones y documentar los daños. [23] Las Naciones Unidas (ONU) establecieron una administración civil en Kosovo, sin embargo, una de sus agencias, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) que se ocupa de cuestiones de patrimonio cultural, no tenía planes de realizar tal examen. [23] Andrew Herscher y Andras Riedlmayer, en cambio, realizaron una investigación, recaudaron fondos y 3 meses después de que terminó la guerra de 1999 fueron en octubre a Kosovo y documentaron los daños causados a las instituciones y edificios del patrimonio cultural. [23] Con la conclusión de la encuesta de campo, sus hallazgos y documentación se colocaron en una base de datos, se redactó un informe final con copias entregadas al Departamento de Cultura de la Misión de la ONU en Kosovo y a la Oficina del Fiscal que preside la ONU tribunal de crímenes de guerra en La Haya. [23]
Juicio de Slobodan Milošević
En el juicio de Slobodan Milošević (2002-2006), presidente serbio yugoslavo durante la guerra de Kosovo (1999), la acusación del Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia en su contra se refería a los métodos de persecución aplicados a los albaneses de Kosovo para "causar destrucción sistemática y gratuita y daños a sus lugares religiosos y monumentos culturales ". [24] La fiscalía en el juicio trató de probar que Milošević era culpable de esas acciones y hechos. [24] En su defensa, Milošević afirmó que los sitios del patrimonio de los albaneses de Kosovo, además de los monumentos históricos y religiosos ortodoxos serbios, fueron dañados por los bombardeos de la OTAN. [25] Las autoridades serbias yugoslavas en varios casos alegaron que la OTAN destruyó monumentos, sin embargo, el equipo de investigación dirigido por András Riedlmayer los encontró intactos como dos puentes otomanos y la mezquita Sinan Pasha . [25] Los investigadores absolvieron a la OTAN de responsabilidad, excepto por los daños al techo de una mezquita de la aldea y una iglesia católica en desuso dañada por una ráfaga de aire después de que una base militar cercana fue alcanzada por un misil. [25] El informe de Riedlmayer al juicio concluyó que las viviendas de los kulla y un tercio de las mezquitas sufrieron daños y destrucción, con tres centros urbanos del período otomano devastados debido a incendios intencionalmente encendidos. [25] El informe también señaló que el ejército serbio yugoslavo, las fuerzas paramilitares y policiales y, en algunos casos, civiles serbios cometieron esos ataques, según relatos de testigos presenciales. [25] Riedlmayer descubrió que las fuerzas serbias yugoslavas utilizaron como base de operaciones dos iglesias católicas que estaban prohibidas en el derecho internacional. [25] El equipo de investigación señaló que la destrucción y el daño de los sitios del patrimonio de los albaneses de Kosovo se produjeron durante la guerra de 1999 mediante ataques terrestres y no aéreos. [25] Con semanas antes de la conclusión del juicio, no se llegó a un veredicto debido a la muerte de Milošević en marzo de 2006. [26]
Kosovo de la posguerra
La destrucción de múltiples iglesias serbias ocurrió en un ambiente posterior al conflicto realizada por miembros de la comunidad albanesa, quienes vieron ese patrimonio arquitectónico como un sustituto de la venganza contra el gobierno de Milošević y sus fuerzas militares por la violencia cometida durante el conflicto de Kosovo (1998-1999) . [27] [28] El gobierno serbio ha utilizado tales ataques como base para solicitar a las Naciones Unidas que permitan a su policía y fuerzas armadas regresar y custodiar monumentos históricos en Kosovo. [28] Sin embargo, la petición no tuvo éxito y las instituciones culturales serbias han utilizado los ataques posteriores al conflicto al patrimonio cultural serbio para desviar la atención de los ataques al patrimonio cultural albanés cometidos durante la guerra. [28] Esas instituciones informaron sobre el daño causado después del conflicto a la herencia ortodoxa serbia y produjeron informes que han sido aceptados por las instituciones internacionales del patrimonio cultural como evaluaciones neutrales y objetivas. [28]
Ha aparecido poca conciencia o preocupación por el patrimonio cultural de los albaneses de Kosovo que resultó dañado durante la guerra. [28] El gobierno serbio sólo reconoció oficialmente una vez que el patrimonio cultural de Albania había sido dañado en el contexto de una evaluación de los crímenes de guerra de la OTAN, que también implicó el bombardeo aéreo de varios monumentos históricos albaneses. [28] Se ha prestado poca atención legal a la herencia islámica gravemente dañada, aparte de la documentación del Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia de las mezquitas de Kosovo destruidas y dañadas. [4] Ha habido una renuencia a reconocer el daño causado al patrimonio cultural albanés en Kosovo por la comunidad internacional . [29] La comunidad internacional ha visto su misión en Kosovo como una misión humanitaria para ayudar a la población de Kosovo y la cuestión del patrimonio cultural dañado se ha dejado de lado para centrarse en la "reconstrucción" de Kosovo. [29]
La Comunidad Islámica de Kosovo desde 1999, con financiación de diversas fuentes, ha participado en la reconstrucción de 113 mezquitas dañadas por el conflicto de Kosovo. [30] En total, unas 211 mezquitas dañadas por el conflicto de Kosovo han sido reconstruidas a través de contribuciones de donantes y comunidades locales, agencias no gubernamentales y gobiernos extranjeros, como la asistencia de algunos países musulmanes, en particular Turquía y estados árabes . [31] [4]
Las organizaciones benéficas islámicas entraron en Kosovo y reconstruyeron mezquitas del período otomano destruidas durante la guerra al estilo del Golfo Pérsico, al mismo tiempo que fueron responsables de la destrucción de complejos religiosos y mezquitas centenarios bajo el pretexto de la "reconstrucción". [32] Los periodistas de Kosovo informaron que la asistencia a las comunidades locales dependía de que permitieran que una organización benéfica islámica en particular reconstruyera mezquitas locales. [32] Bibliotecas, lápidas y mausoleos que tenían siglos de antigüedad fueron objeto de destrucción por las organizaciones benéficas islámicas, ya que las consideraban "idólatras". [32]
Ha habido asistencia de instituciones y países occidentales para la reconstrucción de mezquitas, como la reconstrucción de dos mezquitas en Pejë por parte del gobierno italiano y la reconstrucción de la mezquita principal de la Universidad de Harvard en Gjakovë. [33] Los judíos de Kosovo también financiaron la reconstrucción de una mezquita en Gjakovë. [34] La protección, restauración y reconstrucción de monumentos y patrimonio arquitectónicos islámicos no ha recibido mucho interés de las autoridades estatales de Kosovo en contraste con la arquitectura perteneciente a la Iglesia Ortodoxa Serbia. [4]
Ver también
- Crímenes de guerra en la guerra de Kosovo
- Patrimonio cultural de Kosovo
- Lista de patrimonio destruido
- Destrucción del patrimonio serbio en Kosovo
Referencias
Citas
- ↑ a b Herscher y Riedlmayer 2000 , págs. 109-110. "Recíprocamente, el patrimonio arquitectónico asociado con la mayoría albanesa de Kosovo ha sido objeto de un desprecio institucionalizado en la gestión del patrimonio cultural de Kosovo y, durante el conflicto de 1998-1999, una destrucción catastrófica. Si bien esta destrucción constituye un crimen de guerra en violación de los Convenios de La Haya y Ginebra , es también la contraparte de una política de patrimonio cultural sancionada llevada a cabo durante décadas antes de la guerra ".
- ^ Brosché et al. 2017 , pág. 250. "Por ejemplo, antes de la guerra de Kosovo de 1998-1989, los bienes culturales de Kosovo, como las mezquitas de la época otomana, no estaban protegidos por la legislación serbia, con unas pocas excepciones".
- ↑ a b c d Herscher , 2010 , p. 87. "El ataque a la mezquita de Landovica se repitió en todo Kosovo durante los dieciocho meses de la campaña de contrainsurgencia serbia. Aproximadamente 225 de las 600 mezquitas de Kosovo fueron vandalizadas, dañadas o destruidas durante esa campaña. En algunos barrios urbanos y aldeas, mezquitas y otras comunidades islámicas los edificios fueron los únicos objetivos de la violencia arquitectónica; en otros entornos, todas las mezquitas y edificios islámicos fueron el objetivo. En el juicio de Slobodan Milošević, y en un discurso histórico emergente, lo anterior también sirve como evidencia clave de la dimensión "étnica" de la violencia infligida contra los albanokosovares, con mezquitas planteadas como signos o símbolos etno-religiosos objetivos. Pero esta destrucción proporciona, fundamentalmente, una prueba de la dimensión performativa de la "violencia étnica", de la forma en que la violencia "no se limita esencialmente a sí misma". a transportar un contenido semántico ya constituido custodiado por su propio objetivo de la verdad ”. En Landovica, las fuerzas serbias derrocaron a El minarete de la mezquita del pueblo tras su ataque al pueblo y la huida de sus habitantes. Esto fue típico de los ataques a mezquitas y otros edificios identificados como ejemplos de herencia islámica ".
- ↑ a b c d e f g Mehmeti , 2015 , pág. 72 .
- ↑ a b c d Herscher y Riedlmayer 2000 , págs. 111–112. "Las fuerzas serbias iniciaron una campaña de contrainsurgencia en marzo de 1998, dirigida contra el ELK y la población de etnia albanesa de Kosovo. En esta campaña, como un gran número de la población albanesa de Kosovo fue deportada por la fuerza de sus hogares, la arquitectura histórica asociada a esa población fue sistemáticamente dirigida a Este ataque tuvo lugar tanto cuando se expulsaba a grupos de personas de sus lugares de residencia, aparentemente para disminuir el incentivo de estas personas para regresar a sus lugares de origen y aldeas, como también después de que se produjeran las expulsiones, aparentemente para eliminar las pruebas visibles de la deportación de los albaneses de Kosovo. Los edificios principales señalados por las fuerzas serbias para su destrucción en 1998 y 1999 eran mezquitas; al menos 207 de las aproximadamente 609 mezquitas de Kosovo sufrieron daños o fueron destruidas en ese período. Otros objetivos arquitectónicos de las fuerzas serbias fueron las escuelas religiosas islámicas y bibliotecas, más de 500 kullas (mansiones de piedra tradicionales, de diez asociados con destacadas familias albanesas) y bazares históricos. Tres de los cuatro núcleos urbanos de la era otomana bien conservados en las ciudades de Kosovo también sufrieron daños graves, en cada caso con una gran pérdida de arquitectura histórica ".
- ↑ a b c d e f g h i Bevan 2007 , pág. 85. "Una guerra de propaganda similar se desarrolló cuando el conflicto se expandió a Kosovo, y ambas partes, serbios y kosovares, hicieron afirmaciones radicales sobre la magnitud del daño deliberado y la limpieza cultural. El gobierno serbio y la Iglesia Ortodoxa Serbia mantienen sitios web que van más allá acusando a los ataques aéreos de la OTAN de causar una enorme destrucción a las iglesias y monasterios de su corazón religioso. Este daño fue ampliamente informado en los medios de comunicación a nivel internacional. Una cuidadosa investigación de posguerra por parte de los académicos de la Universidad de Harvard Andrew Herscher y András Riedimayer clavó muchas de las mentiras, mientras una evaluación objetiva de los daños muy reales y extensos a mezquitas, iglesias, archivos y edificios vernáculos provocados por las fuerzas sobre el terreno. Dos puentes otomanos supuestamente destruidos por la OTAN, por ejemplo, estaban de hecho intactos. Daños importantes a la iglesia católica romana de San Antonio en Gjakova, presuntamente bombardeado por la OTAN, fue en realidad cometido por soldados serbios. El Memorial El Museo de la Liga de Prizren no fue destruido por un "misil de la OTAN" sino por la policía serbia en marzo de 1999 utilizando granadas propulsadas por rifle. Aunque la invaluable herencia serbia ortodoxa de Kosovo fue dañada durante el conflicto de Kosovo y después (y la propia Serbia de hecho perdió algunos edificios a causa de las redadas de la OTAN), es la herencia musulmana, como en Bosnia, la que fue devastada por la guerra. Un tercio de las mezquitas históricas de Kosovo fueron destruidas o dañadas, al igual que el 90% de las tradicionales kulla (casas-torre de piedra), como parte de la campaña serbia de limpieza étnica que siguió el patrón establecido en Bosnia y empeoró por la eficiencia. lecciones aprendidas allí. La destrucción del patrimonio arquitectónico no serbio de Kosovo fue un elemento planificado y metódico de limpieza étnica ".
- ↑ a b c d e f Riedlmayer , 2007 , p. 124. "Al final de la guerra de once semanas, 65 de las 183 bibliotecas públicas de Kosovo, un tercio del total, habían sido completamente destruidas. Las pérdidas combinadas de la red de bibliotecas públicas de Kosovo se calcularon en 900.588 volúmenes. Más de un tercio de las bibliotecas escolares en Kosovo también fueron destruidas en la guerra (Fredericksen & Bakken, 2000). También se quemaron varias bibliotecas y archivos religiosos de la comunidad islámica de Kosovo. Entre ellos se encontraba la biblioteca de dotación islámica ( waqf ) de Hadum Suleiman Aga en la ciudad de Kosovo occidental de Gjakova / Djakovica, fundada en 1595 e incendiada por las tropas serbias a finales de marzo de 1999 con la pérdida total de su colección de 200 manuscritos antiguos y 1300 libros impresos antiguos. Otra pérdida irrecuperable fue la del archivo histórico central de la Comunidad Islámica de Kosovo, en Priština, con antecedentes comunitarios de más de quinientos años, que fue incendiada por la policía serbia el 13 de junio de 1999, después del armisticio y pocas horas antes de la llegada de f las primeras tropas de paz de la OTAN en la ciudad (Riedlmayer, 2000) ".
- ↑ a b c d e f Frederiksen & Bakken 2000 , págs. 38–39. "La quema, el 24 de marzo, de la biblioteca de Hadum Suleiman Aga en Djakovica, con cerca de 200 manuscritos y 1.300 libros raros en turco otomano, árabe y aljamiado (albanés en escritura árabe), y los archivos regionales de la Comunidad Islámica (KBI ) con registros que se remontan al siglo XVII. La destrucción de la Bektashi tekke (logia derviche) de Axhize Baba en Djakovica (Gjakova), que tenía una de las colecciones de manuscritos islámicos más valiosas de la región. El incendio consumió 250 manuscritos y más de 2.000 libros raros; el catálogo computarizado se quemó junto con la biblioteca. Las tropas serbias quemaron el tekke hasta los cimientos a principios de mayo de 1999 utilizando granadas incendiarias lanzadas desde el hombro. La biblioteca del Atik Medrese, en Peja, fue quemado hasta los cimientos, con solo partes de las paredes exteriores aún en pie y su colección de 2.000 libros impresos y aproximadamente 100 códices manuscritos una pérdida total. La escuela teológica de la era otomana, el Atik Medrese en U Rosevac (Ferizaj) también fue incendiada y los restos arrasados con una topadora ".
- ^ Herscher 2010 , p. 13 . "Un aspecto de esta consolidación fue la narración del vandalismo socialista tardío contra las tumbas y los cementerios ortodoxos serbios como" violencia étnica "llevada a cabo por albanokosovares contra los serbios; otro fue la destrucción postsocialista de edificios islámicos que se hicieron pasar por patrimonio albanés por militares y paramilitares serbios efectivo."
- ↑ a b c d e f Herscher , 2010 , págs. 29-30 . "Kosovo fue una provincia del imperio otomano durante cinco siglos y su territorio contenía muchos ejemplos de arquitectura otomana; sin embargo, solo un monumento de la era otomana, el sultán Murat Turbe, fue clasificado como" monumento cultural "en este período; los otros monumentos fueron extraídas del patrimonio de la Iglesia Ortodoxa Serbia ... Sin embargo, la premodernidad fue cosificada no solo por la preservación de sus signos más preciados, sino también por la eliminación de sus componentes obsoletos: una herencia abyecta cuyo propósito, en la modernización, era ser Esta destrucción también se institucionalizó en la modernización socialista. En la década de 1950, esta modernización estaba a cargo del Instituto de Planificación Urbana (Urbanistički zavod) en las capitales de todas las repúblicas. Antes, sin embargo, la destrucción también fue planificada y gestionada por gobiernos como parte de los planes de modernización urbana. En Kosovo, a partir de finales de la década de 1940, la destrucción del patrimonio abyecto tuvo lugar en cada ciudad importante, mos t en un lugar destacado en Pristina, la capital de Kosovo. La modernización de Pristina se inició con la destrucción del bazar de la era otomana (čaršija) en el centro de la ciudad: en 1947, el gobierno provincial expropió los edificios del bazar en nombre de la renovación urbana y luego los demolió ... Construido en el siglo XV, el bazar de Pristina estaba compuesto por unas doscientas tiendas dispuestas alrededor de una mezquita (xhami en albanés, džamija en serbio); estas tiendas eran propiedad y estaban operadas por miembros de la comunidad albanesa de Prishtina. Las tiendas estaban ubicadas en bloques, cada uno dedicado a un gremio u oficio en particular ... Como otras obras públicas en ese momento en Yugoslavia, la destrucción del bazar de Prishtina fue organizada por brigadas laborales llamadas Frentes Populares (Fronti populluer en albanés, Narodnifront en Serbio)."
- ↑ a b Herscher , 2010 , págs. 28-29.
- ^ a b c d Herscher y Riedlmayer 2000 , págs. 110-111. "Si bien la construcción de edificios religiosos en Yugoslavia estuvo restringida desde el establecimiento del gobierno comunista de Tito en 1945 hasta la relajación de las relaciones entre la Iglesia y el Estado a mediados de la década de 1970, el Instituto para la Protección de los Monumentos Culturales de Kosovo, fundado en 1952, institucionalizó la producción de patrimonio cultural en Kosovo y proporcionó otro campo en el que se desarrollaría una ideología de la cultura. En el momento de la guerra del año pasado, unas 210 iglesias, monasterios y tumbas ortodoxas serbias figuraban como monumentos históricos protegidos en Kosovo, entre ellos más de cuarenta iglesias construidas entre las décadas de 1930 y 1990. Por el contrario, solo quince de las más de seiscientas mezquitas de Kosovo fueron catalogadas como monumentos históricos, aunque más de la mitad de estas mezquitas datan de la época otomana (siglos XIV al XIX) . Dado que los criterios para considerar las mezquitas como "monumentos históricos" eran mucho más restrictivos que los de la construcción ortodoxa serbia ings, el patrimonio cultural de Kosovo se transformó materialmente: si bien los edificios catalogados recibieron todos los fondos destinados a la preservación histórica, la renovación de mezquitas no catalogadas se llevó a cabo sin la supervisión del Instituto y con frecuencia resultó en el daño o la destrucción de elementos arquitectónicos originales ".
- ↑ a b c Herscher , 2010 , p. 11. "La campaña de contrainsurgencia de 1998-1999 llevada a cabo por las fuerzas serbias en Kosovo fue una catástrofe, ya que sus objetivos incluían los edificios y colecciones de varios archivos estatales, bibliotecas y museos; y bibliotecas islámicas, escuelas teológicas y logias sufíes . Algunos archivos y colecciones también se trasladaron de Kosovo a Serbia propiamente dicha; en 1999, por ejemplo, el personal del Ministerio del Interior de Yugoslavia se llevó los archivos del Instituto para la Protección de los Monumentos de Kosovo del edificio del instituto en Prishtina / Priština , al momento de la redacción de estos libros, estos materiales permanecen en posesión del ministerio ".
- ^ Koktsidis y Dam , 2008 , págs. 164-171.
- ^ Teijgeler , 2006 , p. 158. "La situación de los archivos en el conflicto de Kosovo también se aplicó a las bibliotecas. A principios de octubre de 1990, la policía serbia expulsó a profesores y estudiantes de etnia albanesa de las aulas y oficinas, y la Universidad de Priština se convirtió en una institución reservada al apartheid sólo para las personas de etnia serbia. Al mismo tiempo, se prohibió la entrada a los lectores no serbios en la Biblioteca Nacional y Universitaria y los profesionales albaneses fueron despedidos sumariamente de sus puestos en las bibliotecas. La adquisición de material bibliotecario en idioma albanés cesó de hecho. No hay registros ni material impreso los libros relacionados con la comunidad albanesa se adquirieron después de 1990 y solo se agregaron 22.000 artículos a las colecciones de Kosovo en ese período. Unos años más tarde, varias bibliotecas de Kosovo se convirtieron para otros usos. Partes del edificio de la Biblioteca Nacional y Universitaria en Pristina fueron entregados a una escuela religiosa ortodoxa serbia; las oficinas de la biblioteca se utilizaron para albergar a los refugiados serbios f de Croacia y Bosnia. Durante casi una década, a los albanokosovares, la mayoría de los habitantes de Kosovo, no se les permitió poner un pie en sus bibliotecas. La colección de reserva de la biblioteca —múltiples copias de depósito de publicaciones en albanés que se conservaban para su intercambio y distribución en bibliotecas públicas de otras partes de Kosovo— había desaparecido; habían sido enviados a la fábrica de papel de Lipljan antes de la guerra por orden del director de la biblioteca serbia (Riedlmayer, 1995, 2000a) ".
- ↑ a b c Teijgeler , 2006 , págs. 157-158. "Ya en marzo de 1991, los registros parecen haber sido eliminados deliberadamente. Cuando los serbios finalmente retiraron en 1999 los registros públicos y los archivos que comprenden casi toda la base documental para el funcionamiento ordenado del gobierno y la sociedad en Kosovo fueron eliminados; algunos registros municipales incluso fueron eliminados quemado en el acto. El Ministerio de Justicia de Belgrado anunció que los registros públicos de Kosovo habían sido trasladados a Serbia "para evitar que los secesionistas albaneses los destruyeran o falsificaran" (Jackson y Stepniak, 2000). Mientras tanto, cientos de miles de Los kosovares, que fueron privados de sus documentos personales cuando fueron expulsados en la primavera de 1999, cuyos pasaportes o licencias han expirado, que desean registrar un matrimonio, comprar o vender una propiedad, resolver una disputa legal o reclamar una herencia, se quedan varados. en un limbo legal y documental (Frederiksen y Bakken, 2000; MacKenzie 1996; Riedlmayer, 2000a) ".
- ↑ a b c d Schwartz , 2000 , pág. 161. "En otras partes de Gjakova, el teqe Axhize Baba Bektashi teqe, el más grande y antiguo de la ciudad, se quemó en mayo, con la pérdida de 2.000 libros raros y más de 250 manuscritos, incluido un manuscrito del siglo XII en persa. Uno de los Bektashis le dijo a Riedlmayer, "Quinientos años de historia y cultura de Bektashi en esta área perecieron en el ... techo colapsó, y la biblioteca de Atik medresa fue incendiada, con 2,000 libros y alrededor de 100 manuscritos destruidos. Riedlmayer también encontró sitios donde todo lo que quedaba de mezquitas estaba arrasado, terrenos baldíos. Las iglesias católicas albanesas también fueron objeto de vandalismo. Riedlmayer se enteró de que agentes serbios habían instalado un radar antiaéreo en el campanario de la iglesia católica de San Antonio en Pristina, después de expulsar al sacerdote y las monjas; El bombardeo de la OTAN al radar, y por lo tanto a la iglesia y las casas circundantes, se habría calificado de atrocidad ".
- ^ Human Rights Watch , 2001 , pág. 145.
- ↑ a b Tawil , 2001 , p. 11. "La Junta de la Comunidad Islámica de Kosovo estima que 217 mezquitas resultaron dañadas, demolidas o destruidas, así como cuatro medresses (escuelas islámicas tradicionales) y tres tekkes (salas de oración tradicionales sufíes). Aunque algunos de estos edificios sufrieron daños en el Durante el transcurso de los combates, está claro que otros fueron atacados deliberadamente ".
- ↑ a b c Herscher , 2010 , págs. 87–88. "Aunque generalizada, la mayor parte de la violencia contra las mezquitas y la arquitectura islámica se produjo después de que las poblaciones que usaban esos edificios fueran expulsadas de sus aldeas, pueblos y ciudades. En la encuesta más completa de refugiados kosovares, por ejemplo, menos de la mitad de los encuestados informaron haber visto mezquitas u otros lugares de culto atacados. [18] Los informes de organizaciones de derechos humanos sobre las acciones de las fuerzas serbias durante la contrainsurgencia también corroboran la visibilidad limitada de la violencia contra los lugares religiosos para sus víctimas. ”O“ símbolos ”, es decir, estuvo compuesta por los autores de esa violencia. Considerada instrumentalmente, se entiende por violencia contra la arquitectura la intención de la erradicación de sus objetivos."; p.168. [18]. "Médicos por los Derechos Humanos"
- ^ a b c Herscher 2010 , pág. 88. "Por lo general, más bien, se transformaron a través de tipos particulares de daños y vandalismo: las mezquitas fueron vandalizadas; los minaretes fueron derribados o sus cimas fueron disparadas; las paredes fueron acribilladas a balazos; y las fachadas fueron grafiti con textos e imágenes (Figuras 3.5-3.8) .... Como grafitis, algunas de las representaciones comprendidas por la violencia eran textos lingüísticos. Los grafitis frecuentes en las mezquitas eran "Srbija" (Serbia), "Kosovo je Srbija" (Kosovo es Serbia ) y "Mi smo Srbi" (Somos serbios) (Figuras 3.6 a 3.8). En estos grafitis, es decir, los serbios representaban que eran serbios y que Kosovo era serbio: las mismas presunciones de la agencia colectiva serbia en Kosovo. El grafiti más común era una cruz con la C cirílica en cada esquina (Figuras 3.6 y 3.8). Esta cruz, un símbolo nacional serbio, fue utilizada por los serbios en Kosovo durante la guerra de 1998-1999 para identificar sus casas y apartamentos a militares serbios y fuerzas paramilitares; identificadas como tales, estas propiedades ked como ocupados por los serbios, por lo que las fuerzas militares y paramilitares pasaron sobre ellos mientras se desplazaban por pueblos y ciudades para expulsar a los albanokosovares. Sin embargo, estas fuerzas a menudo pintaban este mismo símbolo en las mezquitas, apropiándose de una representación de la identidad étnica y el espacio étnico e inscribiéndolo en una representación de la alteridad étnica ".
- ↑ a b c d e f Herscher y Riedlmayer 2000 , p. 112. "Los daños sufridos por estos edificios no fueron colaterales. Los monumentos dañados y destruidos a menudo se situaban en contextos inalterados o levemente dañados, y los tipos de daños que recibieron los monumentos (edificios quemados desde el interior, minaretes de mezquitas derribados con explosivos, vandalismo antiislámico y anti-albanés) indican que este daño fue deliberado, y no el resultado de monumentos que quedaron atrapados en el fuego cruzado de operaciones militares. En varios casos, los testigos presenciales también han podido describir con precisión los ataques contra monumentos. Si bien el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados ha estimado que 70.000 hogares fueron destruidos en Kosovo entre marzo y junio de 1999, la destrucción de la arquitectura histórica tiene un significado único en el sentido de que significa el intento de atacar no solo los hogares y propiedades de miembros de la población albanesa de Kosovo, pero toda esa población como una entidad definida culturalmente ".
- ^ a b c d Riedlmayer 2007 , págs. 124-125 "Informes de periodistas y refugiados durante la guerra de Kosovo, que indicaban que la destrucción del patrimonio cultural que había acompañado a la limpieza étnica en Croacia y Bosnia durante las guerras de principios de la década de 1990 estaba ocurriendo ahora nuevamente en Kosovo, sugirió la necesidad de un estudio de campo sistemático de posguerra para examinar las denuncias y documentar los daños. Dado que las Naciones Unidas se estaban haciendo cargo de la administración civil del territorio, parecía lógico que la UNESCO realizara un estudio de ese tipo. Pero las consultas con la UNESCO La sede en París reveló que el organismo internacional no tenía tales planes. Al final, parecía que la única manera de hacer que se realizara una encuesta de este tipo era hacerlo por uno mismo. Después de recaudar los fondos necesarios y hacer una cantidad considerable de investigación bibliotecaria , Fui a Kosovo en octubre de 1999, tres meses después del final de la guerra, en compañía del arquitecto Andrew Herscher, para documentar los daños a los edificios e instituciones del patrimonio cultural ( Herscher y Riedlmayer, 2001). Después de completar nuestra encuesta de campo, consolidamos nuestros hallazgos y documentación en una base de datos y redactamos un informe final, cuyas copias se presentaron al Departamento de Cultura de la Misión de la ONU en Kosovo y a la Oficina del Fiscal de los crímenes de guerra de la ONU. tribunal en La Haya ".
- ↑ a b Armatta , 2010 , p. 92. "Uno de los métodos utilizados para perseguir a la población de Kosovo fue causar destrucción y daños sistemáticos y sin sentido a sus lugares religiosos y monumentos culturales, según la acusación. Esa destrucción cometida por motivos políticos, raciales o religiosos es un crimen contra humanidad. A través del testimonio de Andras Riedlmayer, un experto internacional en la herencia cultural balcánica de la era otomana, la fiscalía trató de probar que Milosevic era culpable ".
- ^ a b c d e f g Armatta 2010 , págs. 93-94 "Riedlmayer, asociado con la Universidad de Harvard, proporcionó un informe de sus investigaciones sobre los daños causados por la guerra en sitios culturales y religiosos en Kosova. Basado en un estudio de dos años que él emprendido con el arquitecto y especialista balcánico Andrew Herscher entre julio de 1999 y el verano de 2001, patrocinado por el Centro de Estudios del Medio Oriente de Harvard, el informe concluyó que tres de los cuatro centros urbanos que datan de la época otomana fueron devastados como resultado de un establecimiento intencional Según testigos presenciales, la policía serbia, las tropas del ejército, los paramilitares y, en algunos casos, los civiles serbios perpetraron estos ataques. Además, los edificios residenciales tradicionales albaneses, llamados kullas, fueron objeto de destrucción. Más de un tercio de todas las mezquitas de Kosovo fueron Si bien Milosevic afirmó que el bombardeo de la OTAN fue responsable de los daños causados a los sitios del patrimonio albanokosovar, así como de los daños y la destrucción de los restos ortodoxos serbios. Monumentos religiosos e históricos, el estudio de Riedlmayer absolvió a la OTAN de la responsabilidad de todos los daños al techo de una mezquita de la aldea y de una iglesia católica en desuso, dañada por una explosión de aire durante un ataque con misiles en una base militar cercana. En varios casos en los que las autoridades serbias alegaron la destrucción total de monumentos por parte de la OTAN (como la mezquita Sinan Pasha y dos puentes otomanos), los investigadores encontraron los monumentos completamente intactos. Riedlmayer describió cómo los investigadores llegaron a la conclusión de que los daños no fueron causados por ataques aéreos ... En toda la provincia, Riedlmayer y sus co-investigadores encontraron daños y destrucción de sitios del patrimonio cultural albanokosovar por ataques terrestres durante la guerra y lo que parecía ser kosovar ataques contra sitios del patrimonio cultural serbio después de la guerra. También se enteró de que las fuerzas serbias utilizaron dos iglesias católicas como bases de operaciones, lo que estaba prohibido por el derecho internacional. Riedlmayer testificó más tarde sobre una destrucción similar de sitios religiosos y culturales islámicos durante la guerra de Bosnia ".
- ^ Riedlmayer 2007 , págs. 126
- ^ Herscher 2010 , págs. 14. "La Parte III examina la destrucción de los sustitutos arquitectónicos de la violencia no vengada en el Kosovo de la posguerra. Después de la guerra de 1998-1999, los pedidos de represalias por la violencia anterior infligida por las fuerzas serbias contra los albanokosovares circularon a través de la cultura pública albanokosovar . La destrucción posconflicto de las iglesias y los monasterios ortodoxos serbios fue narrada como una forma de esta retribución, y la arquitectura se convirtió en un sustituto de las agencias consideradas responsables de la violencia a ser vengada, inicialmente el régimen de Milosevic y sus fuerzas militares. La fabricación de la arquitectura como un sustituto de la violencia no vengada, sin embargo, no solo medió un concepto de violencia ya constituido, sino que también ramificó ese concepto; la destrucción de iglesias y monasterios representó no solo la venganza por la violencia de la guerra de 1998-99, sino también una secuencia continua de hechos reales. o actos violentos imaginados que se remontan a la construcción medieval de iglesias en cripto-Albani un sitios religiosos. La destrucción de los sustitutos arquitectónicos de la violencia provocó así una justificación potencialmente interminable para la destrucción en lugar de una política de justicia ".
- ^ a b c d e f Herscher y Riedlmayer 2000 , págs. 112-113. "El gobierno serbio ha utilizado estos ataques como base para solicitar a las Naciones Unidas que permitan el regreso de sus tropas y policías a Kosovo para custodiar monumentos históricos. Si bien esta petición no tuvo éxito, el ataque de posguerra contra el patrimonio cultural serbio fue apropiado por serbio instituciones culturales como un medio para desviar la atención del asalto al patrimonio cultural albanés que lo precedió. Estas instituciones solo han informado sobre los daños de posguerra sufridos por el patrimonio ortodoxo serbio y estos informes han sido considerados evaluaciones neutrales y objetivas por las instituciones internacionales del patrimonio cultural. Como resultado, ha habido poca conciencia o preocupación por el patrimonio cultural dañado de la mayoría albanesa de Kosovo. El único reconocimiento oficial por parte del gobierno serbio de que se causó daño al patrimonio cultural albanés en Kosovo se hizo en el marco de una evaluación de la OTAN crímenes de guerra, que aparentemente incluyeron el bombardeo aéreo de varios Al monumentos históricos de Banian ".
- ↑ a b Herscher y Riedlmayer 2000 , p. 113. "La comunidad internacional en Kosovo también se ha mostrado reacia a reconocer el daño causado al patrimonio cultural albanés en Kosovo. El informe inicial de la UNESCO sobre el estado del patrimonio cultural en Kosovo después de la guerra se basó principalmente en información proporcionada por la Sin embargo, en términos más generales, la comunidad internacional ha concebido su misión en Kosovo simplemente como una clasificación humanitaria para satisfacer las necesidades básicas de la población devastada de la posguerra de Kosovo, una población que se trata menos como pueblos con herencias culturales distintas y valiosas. que como refugiados genéricos. Como han señalado algunos comentaristas, la intervención de la OTAN en Kosovo se basó en una ideología de victimización: “cuando la OTAN intervino para proteger a las víctimas de Kosovo, aseguró al mismo tiempo que seguirían siendo víctimas, habitantes de un país devastado país con una población pasiva ". La misma ideología también subyace en la separación del patrimonio cultural de lo que se llama la "reconstrucción" de Kosovo ".
- ^ Blumi y Krasniqi 2014 , p. 503.
- ^ Ismaili y Hamiti 2010 , p. 293.
- ↑ a b c Ghodsee , 2009 , p. 137.
- ^ Mehmeti 2015 , págs. 72-73.
- ↑ Mehmeti , 2015 , p. 73.
Fuentes
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( ayuda ) - Teijgeler, René (2006). "Conservación del patrimonio cultural en tiempos de conflicto". En Gorman, Gary Eugene; Shep, Sydney J. (eds.). Gestión de la conservación de bibliotecas, archivos y museos . Publicación de facetas. págs. 133-165. ISBN 9781856045742.
Otras lecturas
- Bajgora, Sabri (2014). Destrucción del patrimonio islámico en la guerra de Kosovo 1998-1999 . Pristina: Interfaith Kosovo, Ministerio de Relaciones Exteriores de la República de Kosovo. ISBN 9789951595025.
enlaces externos
- Apuntando a la historia y la memoria , SENSE - Transitional Justice Center (dedicado al estudio, investigación y documentación de la destrucción y el daño del patrimonio histórico durante las guerras balcánicas de la década de 1990. El sitio web contiene documentos judiciales del Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia (TPIY)).