En la filosofía de la tecnología , el paradigma del dispositivo es la forma en que los " dispositivos tecnológicos " se perciben y consumen en la sociedad moderna, según Albert Borgmann . Explica la relación íntima entre personas, cosas y dispositivos tecnológicos, define la mayoría de las relaciones económicas y también da forma a las relaciones sociales y morales en general. [1]
El concepto del paradigma dispositivo es una respuesta crítica a la que Heidegger noción de 's Gestell . [2] Ha sido ampliamente respaldado por filósofos de la tecnología, incluidos Hubert Dreyfus , Andrew Feenberg y Eric Higgs , así como por el filósofo ambiental David Strong .
Dispositivos
Para Borgmann, un dispositivo es una cosa que se utiliza como medio para un fin. Por lo tanto, un dispositivo es visto como "el compuesto de mercancía y maquinaria" mientras que "el patrón distintivo de división y conexión de sus componentes es el paradigma del dispositivo". [3] Este término está destinado a significar o distinguir entre dispositivos tecnológicos y "cosas y prácticas focales", que son importantes para las personas en sus asuntos cotidianos. [4]
Una cosa focal es algo de máxima importancia y preocupación, que puede estar enmascarado por el paradigma del dispositivo, y debe ser preservado por su íntima conexión con la práctica. [5] Borgmann utilizó el caso del vino para explicar esto. Citó que el tema central en la elaboración del vino son los implementos utilizados para producir vino. El vino se convierte en un dispositivo cuando emplea tecnología y maquinaria no solo para producir vino, sino para obtener cualidades específicas como sabores a uva, suaves, ligeros y afrutados o apariencia limpia y clara. [6]
A medida que los dispositivos tecnológicos aumentan la disponibilidad de un producto o servicio, también los empujan a un segundo plano donde las personas no prestan atención a sus tendencias destructivas. [7] Por ejemplo, la tecnología de calefacción central significa que el calor está fácilmente disponible y los miembros de la familia pueden retirarse a la soledad de sus habitaciones en lugar de trabajar para cortar leña o avivar el fuego. La interacción social se reduce y la familia lucha por encontrar actividades que permitan tal crianza y cuidado mutuo. [7] La naturaleza ubicua de la tecnología de la información también la convierte en un ejemplo importante de paradigma de dispositivo. [8] [4] [9]
Ver también
Notas
- ^ Rasmussen, Larry (1993). Fragmentos morales y comunidad moral: una propuesta para la Iglesia en la sociedad . Minneapolis: Fortress Press. pp. 78 . ISBN 0800627571.
- ↑ William Lovitt , introducción a The Question Concerning Technology de Heidegger
- ^ Borgmann, Albert (2003). Falla de energía: cristianismo en la cultura de la tecnología . Grand Rapids, MI: Brazos Press. pp. 18 . ISBN 1587430584.
- ↑ a b Borgmann (1984), p196.
- ^ Borgmann, (1984), p210.
- ^ Borgman, Albert (2009). Tecnología y el carácter de la vida contemporánea: una investigación filosófica . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 49. ISBN 978-0226066295.
- ↑ a b Borgmann (1984), p41.
- ^ Higgs, Eric; Light, Andrew; Fuerte, David (15/12/2010). ¿Tecnología y buena vida? . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 9780226333885.
- ^ Borgmann (1984), p207.
enlaces externos
- Página de información de la Universidad de Montana para Albert Borgmann
- Albert Borgmann, un boceto de su obra
- Revisión de la tecnología y el carácter de la vida contemporánea en NetFuture. Parte 1, 20 de enero de 1998 , Parte 2, 10 de febrero de 1998 .
- Techné: Revista de la Sociedad de Filosofía y Tecnología, Vol.6 No 1 Número especial dedicado a Aferrarse a la realidad de Borgmann, otoño de 2002.
- Notas de la clase Device Paradigm de Phil Rogaway, primavera de 2004.
- La eutanasia considerada como paradigma del dispositivo Pieter Tijmes, Society for Philosophy and Technology, Vol 3 No 1, Otoño de 1997.
- Puentes de autopista y fiestas: Heidegger y Borgmann sobre cómo afirmar la tecnología por Hubert Dreyfus