Los Dexivates ( galo : Dexiuates ) eran una pequeña tribu gala que vivía en la parte sur de la actual Vaucluse , cerca del actual pueblo de Cadenet , durante la Edad del Hierro y el período romano .
Nombre
La tribu está atestiguada como Dexivatium ( var. Dexuia -) por Plinio en el siglo I d.C. [1] [2] El etnónimo galo Dexiuates proviene de la raíz deksiu (o) - ('a la derecha, en el sur, favorable'). Una diosa local también está atestiguada como Dexiua (Dea) o Dexsiua . El etnónimo Dexivates por lo tanto significaba 'los que viven en el sur' (es decir, 'los sureños'), o 'los de la diosa Dexiua' (es decir, 'Adoradores de Dexiua'), cuyo nombre podría traducirse como 'la que está en la derecha / en el sur ', de donde' el Favorable '. [3] [4]
Geografía
El territorio de los Dexivates estaba situado en el valle de Durance , al sur del macizo de Luberon , en lo que hoy se conoce como el Pays d'Aigues . [5] Habitaban al norte de Salluvii , al este de Cavares y Anatilii , al sur de Vocontii y al oeste de Reii . [6] Según el historiador Guy Barruol , eran parte de la confederación saluviana . [7] [8]
Más allá están los canales que salen del Ródano, famosos por la obra de Cayo Mario, cuyo distinguido nombre llevan, el lago Mastromela y la ciudad de Maritima de los Avatici, y arriba están las llanuras pedregosas, donde la tradición dice que Hércules libró batallas, el distrito de Anatilii, y hacia el interior los de Dexivates y Cavares.
Construido entre los siglos III y II a. C., el oppidum de Castellar de Cadenet (actual Cadenet ) fue probablemente la ciudad principal de los Dexivates. [9] El sitio estuvo ocupado al menos hasta el siglo III d. C. [10] Otro oppidum protohistórico se encontraba en el castillo de Cadenet , construido en la Edad Media en un antiguo emplazamiento galo. [11] El campo estaba densamente poblado, con 38 sitios rurales identificados de la época romana. [9]
Cultura
Los Dexivates fueron influenciados por la cultura griega, como lo atestiguan una serie de inscripciones galo-griegas que hacen referencia a nombres personales, y el descubrimiento de un gran tesoro de monedas Massaliote en Castellar que datan de los siglos III-II a. C. [12]
Religión
Durante la época romana, el antiguo oppidum de Castellar vio la creación de un santuario dedicado a la diosa Dexiua, una deidad local que solo se encuentra en la región y con una clara dimensión étnica. [9] El santuario fue probablemente frecuentado por los habitantes locales entre el siglo I a. C. y finales del siglo III d. C. [9] [4] Su nombre podría sugerir que ella era una deidad de (buena) fortuna, [4] o bien conectada a una función de fecundidad que sería equivalente al culto romano de Bona Dea . [13] Dexiua es venerado una vez con el dios romano Marte en relación con el don de las hachas, en una inscripción fechada en el siglo III d. C. Algunos académicos han propuesto ver a la pareja como los protectores de la comunidad local, aunque otros sostienen que la asociación parece ser indirecta y más bien motivada por las necesidades del dedicación. [14] [4]
d (onum) d (at) Quartus Mar (ti) securem Dexsive Quartus securem v (otum) s (olvit) l (ibens) m (erito)
[Quartus ofrece un hacha a Marte como regalo, Quartus ofrece un hacha a Dexsiva pagando su voto de buena gana y merecidamente]- ILN III, 221 = CAG 84,2
Dexiua también se asocia una vez con los Caudellenses , que probablemente era una designación colectiva para las deidades locales de Cadenet, o bien para sus habitantes: [14] [15] [4]
Dexivae et Caudellensibus C (aius) Helvius Primus sedilia v (otum) s (olvit) l (ibens) m (erito)
[Gaius Helvius Primus pagó su voto de buena gana y merecidamente a Dexiva y a los Caudellenses ofreciendo asientos o bancos]- ILN III, 222 = CAG 84,2
Cerca de un arroyo de montaña llamado Laval (≈ Lavar ), se encontraron dos inscripciones dedicadas al dios nativo Lanovalus , cuyo nombre está relacionado con la deidad. [16] Lanovalus ha sido interpretado como un dios sanador en el contexto de un culto relacionado con el agua. [11] Su nombre significa literalmente 'Príncipe Pleno' (es decir, 'Todopoderoso'), derivado de la raíz galo lano - ('pleno') adjunta a la palabra ualos ('gobernante, príncipe'). [17] También se conoce un altar dedicado a Iuppiter Optimus Maximus del castillo de Cadenet. [11]
En Castellar y sus alrededores se conocen varias representaciones de un pie humano grabado en estelas. Se han propuesto dos interpretaciones contradictorias: una función votiva (por ejemplo, una marca dejada por los peregrinos o el pie de una divinidad) o, más probablemente, una función funeraria, comparándola con sitios similares del sur de la Galia. [18]
Referencias
- ^ Plinio, 1938 . Naturalis Historia , 3:34 .
- ^ Falileyev 2010 , sv Dexivates .
- ^ Delamarre 2003 , p. 143.
- ↑ a b c d e Beck , 2013 , págs. 55–56.
- ^ Golosetti, Isoardi y Agusta-Boularot 2010 , p. 110.
- ^ Talbert 2000 , mapa 15: Arelate-Massalia.
- ^ Barruol , 1969 , p. 188.
- ^ Remache , 1988 , p. dieciséis.
- ↑ a b c d Golosetti , 2017 , págs. 180–181.
- ^ Isoardi, Mocci y Walsh 2009 , p. 126.
- ↑ a b c Haeussler , 2008 , p. 181.
- ^ Golosetti 2017 , págs. 175-178.
- ^ Haeussler , 2008 , p. 175.
- ↑ a b Haeussler , 2008 , p. 180.
- ^ Golosetti, Isoardi y Agusta-Boularot 2010 , p. 117.
- ^ Golosetti, Isoardi y Agusta-Boularot 2010 , p. 116.
- ^ Delamarre 2003 , págs. 196-197, 306.
- ^ Golosetti, Isoardi y Agusta-Boularot 2010 , p. 113-115.
Fuentes primarias
- Plinio (1938). Historia natural . Biblioteca clásica de Loeb. Traducido por Rackham, H. Harvard University Press. ISBN 9780674993648.
Bibliografía
- Barruol, Guy (1969). Les Peuples préromains du Sud-Est de la Gaule: étude de géographie historique . E. de Boccard. OCLC 3279201 .
- Beck, Noémie (2013). "Nombres divinos celtas relacionados con grupos de población galos y británicos". En Hofeneder, Andreas; de Bernardo Stempel, Patrizia (eds.). Théonymie celtique, cultes, interpretatio - Keltische Theonymie, Kulte, Interpretatio . Prensa de la Academia Austriaca de Ciencias. págs. 51–72. ISBN 978-3-7001-7369-4. JSTOR j.ctv8mdn28.7 .
- Delamarre, Xavier (2003). Dictionnaire de la langue gauloise: Une Approche linguistique du vieux-celtique continental . Errance. ISBN 9782877723695.
- Falileyev, Alexander (2010). Diccionario de topónimos celtas continentales: un compañero celta del Atlas de Barrington del mundo griego y romano . CMCS. ISBN 978-0955718236.
- Golosetti, Raphaël; Isoardi, Delphine; Agusta-Boularot, Sandrine (2010). "La déesse Dexiua du Castellar (Cadenet, Vaucluse). Confrontation des témoignages épigraphiques et des données archéologiques à l'occasion des premières fouilles" (PDF) . Revue archéologique de Narbonnaise . 43 (1): 109-125. doi : 10.3406 / ran.2010.1802 .
- Golosetti, Raphaël (2017). "Lugares de culto en el ex Oppida en el sureste de la Galia: cuestiones de memoria, tradición e identidad". Oxford Journal of Archaeology . 36 (2): 171-195. doi : 10.1111 / ojoa.12111 .
- Haeussler, Ralph (2008). "Pouvoir et religion dans un paysage gallo-romain: les cités d'Apt et d'Aix-en-Provence". En Haeussler, R. (ed.). Romanisation et épigraphie. Études interdisciplinaires sur l'acculturation et l'identité dans l'Empire romain . Éditions Mergoil. págs. 155–248. ISBN 978-2355180071.
- Isoardi, Delphine; Mocci, Florencia; Walsh, Kevin (2009). "¿Un rempart à agger dans le sud de la France? L'oppidum du Castellar (Cadenet, Vaucluse)" . Documents d'archéologie méridionale. Protohistoire du Sud de la France (32): 121–150. doi : 10.4000 / dam.1916 . ISSN 0184-1068 .
- Rivet, ALF (1988). Gallia Narbonensis: con un capítulo sobre Alpes Marítimos: el sur de Francia en la época romana . Batsford. ISBN 978-0-7134-5860-2.
- Talbert, Richard JA (2000). Atlas de Barrington del mundo griego y romano . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0691031699.