En la antigua Roma la lustricus troqueles ( "día de lustración " o "días de purificación") era una tradicional ceremonia de nombramiento en la que se purificó un bebé y dado un praenomen ( nombre dado ). Esto ocurrió al octavo día para las niñas y al noveno día para los niños, una diferencia que Plutarco explica al señalar que "es un hecho que la mujer crece y alcanza la madurez y la perfección antes que el hombre". [1] Hasta que se cayó el cordón umbilical, típicamente en el séptimo día, se consideraba al bebé como "más una planta que un animal", como lo expresa Plutarco. [a] La ceremonia del dies lustricusse pospuso así hasta que se disolvió la última conexión tangible con el cuerpo de la madre, y se vio al niño "como ya no formando parte de la madre, y de esta manera como poseedor de una existencia independiente que justificaba que recibiera un nombre propio y por lo tanto un destino propio ". [2] El día se celebró con una fiesta familiar. [3] La diosa de la infancia Nundina preside el evento , [4] y se suponía que la diosa Nona determinaba la vida útil de una persona. [5] Antes de la ceremonia, los bebés no se consideraban parte del hogar, incluso si su padre los había criado durante un tollere liberum . [6]
En el dies lustricus , se invocaba la Fata Scribunda . [7] El "destino escrito" probablemente se refiere a una escritura ceremonial del nuevo nombre del niño, tal vez en una crónica familiar. [8] Para los romanos, dar un nombre era tan importante como nacer. La recepción de un praenomen inauguró al niño como un individuo con su propio destino. [9] El nombre de un niño puede haberse decidido de antemano en los días anteriores. [10] En raras ocasiones a los niños se les dio nombres antes de la ceremonia, por ejemplo, se registra que un niño llamado Simplicius murió el mismo día en que nació, posiblemente viviendo solo una hora. [11]
El día también pudo haber sido cuando el niño recibió la bala , el amuleto protector que se dejaba a un lado cuando un niño pasaba a la edad adulta . [12] La práctica estuvo muy extendida en el Imperio Romano Occidental hasta la antigüedad tardía . Esta tradición también era familiar para los cristianos, quienes parecen haber incorporado partes de ella a sus propias vidas. [13]
Notas
- ↑ Ver también Aulus Gellius , Attic Nights 16.16, citando a Varro al decir que en el útero los niños son más como árboles que como seres humanos.
Referencias
- ^ Plutarco , Preguntas romanas 102.
- ^ Breemer y Waszink, "Fata Scribunda", p. 242.
- ^ Breemer y Waszink, "Fata Scribunda", p. 251.
- ^ Macrobio , Saturnalia 1.16.36.
- ^ S. Breemer y JH Waszinsk Mnemosyne 3 Ser. 13, 1947, págs. 254-270: sobre el destino personal vinculado a la colación del dies lustricus .
- ^ Dixon, Suzanne (2005). Infancia, clase y parentesco en el mundo romano . Routledge. pag. 78. ISBN 9781134563197.
- ^ Breemer y Waszink, "Fata Scribunda", p. 248.
- ^ Breemer y Waszink, "Fata Scribunda", p. 251.
- ^ Breemer y Waszink, "Fata Scribunda", págs. 245, 250.
- ^ Carroll, Maureen (2018). Infancia y primera infancia en el mundo romano: 'Un fragmento de tiempo'. Prensa de la Universidad de Oxford. pp.?. ISBN 9780192524348.
- ^ Carroll, Maureen (2018). Infancia y primera infancia en el mundo romano: 'Un fragmento de tiempo'. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. ??. ISBN 9780192524348.
- ^ Jens-Uwe Krause, "Niños de la familia romana y más allá", en El manual de relaciones sociales en el mundo romano de Oxford (Oxford University Press, 2011), p. 627.
- ^ Laes, Christian (2018). Discapacidades y discapacitados en el mundo romano: una historia social y cultural . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 33. ISBN 9781107162907.