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El vocabulario de la religión romana antigua estaba muy especializado. Su estudio aporta información importante sobre la religión, tradiciones y creencias de los antiguos romanos. Este legado es conspicuo en la historia cultural europea por su influencia en el vocabulario jurídico y religioso posterior en Europa, particularmente de la Iglesia occidental . [1] Este glosario proporciona explicaciones de conceptos tal como se expresaron en latín relacionados con las prácticas y creencias religiosas , con enlaces a artículos sobre temas importantes como el sacerdocio, las formas de adivinación y los rituales.
Para conocer los teónimos , o los nombres y epítetos de los dioses, consulte la Lista de deidades romanas . Para las fiestas religiosas públicas, consulte Fiestas romanas . Para conocer los templos, consulte la Lista de templos romanos antiguos . Los hitos individuales de la topografía religiosa en la antigua Roma no están incluidos en esta lista; ver templo romano .
Glosario [ editar ]
A [ editar ]
abominari [ editar ]
El verbo abominari ("evitar un presagio", de ab- , "lejos, fuera" y ominari , "pronunciar sobre un presagio") era un término de augurio para una acción que rechaza o evita un presagio desfavorable indicado por un signum , "signo". El sustantivo es abominatio , del cual se deriva el inglés " abomination ". En la toma de auspicios solicitados formalmente ( auspicia impetrativa ), se requirió que el observador reconociera cualquier signo potencialmente malo que ocurriera dentro del templum que estaba observando, independientemente de la interpretación. [2] Sin embargo, podríatomar ciertas acciones para ignorar la señal, incluso evitar verlos e interpretarlos como favorables. La última táctica requería rapidez, ingenio y habilidad basada en la disciplina y el aprendizaje. [3] Por lo tanto, el presagio no tenía validez aparte de la observación del mismo. [4]
aedes [ editar ]
Las aedes eran la morada de un dios. [5] Era, pues, una estructura que albergaba la imagen de la deidad, distinguida del templum o distrito sagrado. [6] Aedes es una de varias palabras latinas que se pueden traducir como "santuario" o "templo"; véanse también delubrum y fanum . Por ejemplo, el Templo de Vesta , como se le llama en inglés, era en latín an aedes . [7] Véase también el diminutivo edículo , un pequeño santuario.
En su obra Sobre la arquitectura , Vitruvio siempre utiliza la palabra templum en el sentido técnico de un espacio definido a través del augurio , siendo aedes la palabra habitual para el edificio en sí. [8] El diseño de las aedes de una deidad , escribe, debe ser apropiado para las características de la deidad. Para una deidad celestial como Júpiter , Celo , Sol o Luna , el edificio debe estar abierto al cielo; un aedes para un dios que encarna virtus ( valor ), como Minerva ,Marte , o Hércules , debería ser dórico y sin florituras; el orden corintio es adecuado para diosas como Venus , Flora , Proserpina y Lymphae ; y el jónico es un término medio entre los dos para Juno , Diana y el padre Liber . Así, en teoría, aunque no siempre en la práctica, la estética arquitectónica tenía una dimensión teológica. [9]
La palabra aedilis (edil) , un funcionario público , está relacionada por etimología ; entre los deberes de los ediles estaba la supervisión de las obras públicas , incluida la construcción y el mantenimiento de templos. [10] El templo (aedes) de Flora, por ejemplo, fue construido en el 241 a. C. por dos ediles que actuaban sobre oráculos sibilinos . Los ediles plebeyos tenían su cuartel general en las aedes de Ceres . [11]
ager [ editar ]
En el uso religioso, ager (territorio, país, tierra, región) era un espacio terrestre definido con el propósito de augurio en relación con la auspicia . Había cinco tipos de ager : Romanus, Gabinus, peregrinus, hosticus e incertus . El ager Romanus originalmente incluía el espacio urbano fuera del pomerium y el campo circundante. [12] Según Varro , el ager Gabinus pertenecía a las circunstancias especiales del oppidum de Gabii , que fue el primero en firmar un tratado sagrado (pax) con Roma.[13] El ager peregrinus [14] era otro territorio que había sido sometido a un tratado (pacatus) . Ager hosticus significaba territorio extranjero; incertus , "incierto" o "indeterminado", es decir, que no entra en una de las cuatro categorías definidas. [15] Los poderes y acciones de los magistrados se basaban y estaban limitados por la naturaleza del ager en el que se encontraban, y ager en un uso más general significaba un territorio definido legal o políticamente. El ager Romanus no podía extenderse fuera de Italia (terra Italia) . [dieciséis]
ara [ editar ]
El punto focal del sacrificio era el altar ( ara , plural arae ). La mayoría de los altares en toda la ciudad de Roma y en el campo habrían sido estructuras simples al aire libre; pueden haber estado ubicados dentro de un recinto sagrado ( templum ), pero a menudo sin un aedes que albergue una imagen de culto. [17] Un altar que recibía ofrendas de alimentos también podría llamarse mensa , "mesa". [18]
Quizás el altar romano más conocido sea el elaborado Ara Pacis , de influencia griega , que ha sido llamado "la obra más representativa del arte de Augusto ". [19] Otros altares públicos importantes incluyeron el Ara Maxima .
arbor felix [ editar ]
Un árbol (cenador) se clasificó como felix si estaba bajo la protección de los dioses celestiales (di superi) . El adjetivo felix aquí significa no solo literalmente "fructífero" sino más ampliamente "auspicioso". Macrobius [20] enumera los arbores felices (plural) como el roble (cuatro especies del mismo), el abedul, la avellana, el sorbo, el higo blanco, la pera, la manzana, la uva, la ciruela, el cornus y el loto. El roble era sagrado para Júpiter , y las vestales usaban ramitas de roble para encender el fuego sagrado en marzo de cada año. También entre los feliceseran el olivo, una ramita del que se adhirió al sombrero del Flamen Dialis , y el laurel y el álamo, que coronaba a los sacerdotes salianos . [21]
Los arbores infelices eran aquellos que estaban bajo la protección de dioses ctónicos o aquellos dioses que tenían el poder de apartar la desgracia ( avertentium ). Según lo enumerado por Tarquitius Priscus en su ostentarium perdido sobre árboles, [22] estos eran espino amarillo , cornejo rojo , helecho , higo negro , "los que dan una baya negra y fruta negra" , acebo , pera de bosque , escoba de carnicero , brezo y zarzas ". [23]
attrectare [ editar ]
El verbo attrectare ("tocar, manipular, imponer las manos") se refiere en el uso religioso especializado a tocar objetos sagrados mientras se realizan acciones de culto. Attrectare tenía un significado positivo sólo en referencia a las acciones de los sacerdotes populi Romani ("sacerdotes del pueblo romano"). Tenía el significado negativo de "contaminar" (= contaminare) o contaminar al referirse al manejo de objetos sagrados por parte de aquellos no autorizados, ordenados o purificados ritualmente. [24]
augur [ editar ]
Un augur (en latín plural augures ) era un funcionario y sacerdote que solicitaba e interpretaba la voluntad de los dioses con respecto a una acción propuesta. El augur definía ritualmente un templum , o espacio sagrado, declaraba el propósito de su consulta, ofrecía sacrificio y observaba las señales que se le enviaban a cambio, particularmente las acciones y el vuelo de los pájaros. Si el augur recibía señales desfavorables, podía suspender, posponer o cancelar el compromiso ( obnuntiatio ). "Tomar los auspicios" era una parte importante de todos los asuntos oficiales importantes, incluidas las inauguraciones, los debates senatoriales, la legislación, las elecciones y la guerra, y se consideraba una prerrogativa antigua de los magistrados regios y patricios . Bajo laRepública , este derecho se extendió a otros magistrados. Después del 300 a. C., los plebeyos pudieron convertirse en augurios.
auguraculum [ editar ]
La solicitud de auspicios formales requería la delimitación del espacio ritual ( auguraculum ) desde dentro del cual los augures observaban el templum , incluida la construcción de una tienda o cabaña augural ( tabernaculum ). Había tres sitios de este tipo en Roma: en la ciudadela ( arx ), en el monte Quirinal y en el monte Palatino . Festo dijo que originalmente el auguraculum era de hecho el arx . Estaba orientado hacia el este, situando el norte a la izquierda o al lado afortunado del augur. [25] Un magistradoquien se desempeñaba como comandante militar también tomaba los auspicios diarios y, por lo tanto, una parte de la construcción del campamento durante la campaña fue la creación de un tabernaculum augurale . Esta carpa augural fue el centro de procedimientos religiosos y legales dentro del campo. [26]
augurium [ editar ]
Augurium (plural auguria ) es un nombre abstracto que pertenece a la augur . Parece tener varios significados: la "investidura sacra" del augur; [27] los actos y acciones rituales de los augures; [28] ley augural (ius augurale ) ; [29] y signos registrados cuyo significado ya había sido establecido. [30] La palabra tiene sus raíces en la raíz IE * aug- , "aumentar", y posiblemente un sustantivo neutro en latín arcaico * augus , que significa "aquello que está lleno de fuerza mística". Como signo que manifiesta la voluntad divina, [31] el augurio para unmagistrado era válido por un año; de un sacerdote, de por vida; para un templo, era perpetuo. [32]
La distinción entre augurium y auspicium a menudo no está clara. Auspicia es la observación de aves como signos de la voluntad divina, una práctica que se cree que fue establecida por Rómulo , primer rey de Roma , mientras que la institución del augurio se atribuyó a su sucesor Numa . [33] Para Servio , un augurium es lo mismo que auspicia impetrativa , un conjunto de signos buscados a través de medios rituales prescritos. [34] Algunos eruditos piensan que auspicia pertenecería más ampliamente a las magistraturas y los patres[35] mientras que el augurium se limitaría al rex sacrorum y los sacerdocios mayores. [36]
Las fuentes antiguas registran tres augurios : el augurium salutis en el que cada año se preguntaba a los dioses si era fas (permisible, correcto) pedir por la seguridad del pueblo romano (5 de agosto); el augurium canarium , un sacrificio de perros para promover la maduración de los cultivos de cereales, realizado en presencia tanto de los pontífices como de los augures; [37] y la vernisera auguria mencionada por Festo , que debería haber sido un rito propiciatorio de primavera celebrado en el momento de la cosecha ( auguria messalia ).
auspex [ editar ]
El auspex , auspicios plurales , es un adivino que lee presagios del vuelo observado de los pájaros ( avi- , de avis , "pájaro", con -spex , "observador", de spicere ). Ver auspicia siguiente y auspicio .
auspicia [ editar ]
Los auspicia ( au- = avis , "pájaro"; -spic- , "vigilar") fueron originalmente signos derivados de la observación del vuelo de los pájaros dentro del templum del cielo. Los auspicios los toma un augur . Originalmente eran prerrogativa de los patricios , [38] pero el colegio de augures se abrió a los plebeyos en el 300 a. C. [39] Sólo los magistrados estaban en posesión de la auspicia publica , con el derecho y el deber de tomar los auspicios pertenecientes al estado romano . [40]Los auspicios favorables marcaban un momento o lugar como propicio y eran necesarios para ceremonias o eventos importantes, incluidas elecciones, campañas militares y batallas campales.
Según Festo , había cinco tipos de auspicia a los que los augures prestaban atención: ex caelo , signos celestiales como el trueno y el relámpago; ex avibus , signos ofrecidos por pájaros; ex tripudiis , signos producidos por las acciones de ciertos pollos sagrados ; ex quadrupedibus , signos del comportamiento de animales de cuatro patas; y ex diris , portentos amenazantes. [41] En el augurio oficial del estado en Roma, solo se emplearon auspicia ex caelo y ex avibus .
La toma de los auspicios requería un silencio ritual (silentium) . La vigilancia de los auspicios se llamaba spectio o servare de caelo . La aparición de signos esperados resultó en nuntiatio , o si fueron obnuntiatio desfavorables . Si se observaban auspicios desfavorables, el observador oficial detenía el asunto en cuestión y declaraba alio die ("otro día"). [42]
La práctica de observar presagios de aves era común a muchos pueblos antiguos anteriores y contemporáneos a Roma, incluidos los griegos, [ cita requerida ] celtas [43] y alemanes. [ cita requerida ]
auspicia impetrativa [ editar ]
La auspicia impetrativa eran signos que se solicitaban bajo condiciones rituales altamente reguladas (ver spectio y servare de caelo ) dentro del templum . [44] El tipo de auspicios necesarios para convocar asambleas públicas era impetrativa , [45] y los magistrados tenían el "derecho y el deber" de buscar activamente estos presagios. [46] Estos auspicios solo podían buscarse en un auguraculum , una tienda augural construida ritualmente o "tabernáculo" ( tabernáculo ). [47] Contraste auspicia oblativa .
auspicia maiora [ editar ]
El derecho de observar los "mayores auspicios" fue conferido a un magistrado romano que tenía imperium , tal vez por una Lex curiata de imperio , aunque los eruditos no están de acuerdo en los puntos más sutiles de la ley . [48] Un censor tenía auspicia maxima . [49] También se piensa que los flamines maiores se distinguían de los minores por su derecho a tomar la auspicia maiora ; ver Flamen .
auspicia oblativa [ editar ]
Los signos que ocurrieron sin ser buscados deliberadamente a través de un procedimiento augural formal fueron auspicia oblativa . Estos signos no solicitados se consideraban enviados por una deidad o deidades para expresar aprobación o desaprobación por una empresa en particular. El prodigio ( Prodigium ) fue una forma de desfavorable oblativa . [50] Contraste auspicia impetrativa .
auspicia privata [ editar ]
La religión privada y doméstica estaba vinculada a los signos divinos al igual que la religión estatal. En las familias patricias era costumbre tomar los auspicios de cualquier asunto de importancia, como matrimonios, viajes y negocios importantes. [51] La escasa información sobre auspicia privata en autores antiguos [52] sugiere que la toma de auspicios privados no fue diferente en esencia a la de auspicios públicos: se requería un silencio absoluto, [53] y la persona que tomaba los auspicios podía ignorar desfavorables o eventos disruptivos fingiendo no haberlos percibido. [54] En materia familiar o individual, tanto relámpago [55] como exta(entrañas) [56] podría dar señales de privati , ciudadanos privados no autorizados a tomar auspicios oficiales. Entre sus otros deberes, el Pontifex Maximus asesoraba tanto a los privados como a los sacerdotes oficiales sobre los prodigios y su prevención. [57]
averruncare [ editar ]
En el uso pontificio, el verbo averruncare , "evitar", denota una acción ritual destinada a evitar una desgracia insinuada por un presagio. Los malos augurios ( portentaque prodigiaque mala) deben ser quemados, usando árboles que están bajo la tutela del inframundo o dioses " alejados " (ver arbores infelices arriba). [58] Varro dice que el dios que preside la acción de evitar es Averruncus . [59]
B [ editar ]
bellum iustum [ editar ]
Una " guerra justa " era una guerra considerada justificable por los principios de la ley fetial (ius fetiale) . [60] Debido a que la guerra podía provocar contaminación religiosa, era en sí misma nefas , "incorrecta" y podía provocar la ira de los dioses a menos que iustum , "justo". [61] Los requisitos para una guerra justa eran tanto formales como sustantivos. Como cuestión formal, la guerra tenía que declararse de acuerdo con los procedimientos del ius fetiale . Por motivos sustantivos, una guerra requiere una "causa justa", que podría incluir rerum repetitio, represalias contra otras personas por saqueos, o una violación o recesión unilateral de un tratado; o necesidad, como en el caso de repeler una invasión. [62] Véase también Jus ad bellum .
C [ editar ]
caerimonia [ editar ]
La palabra inglesa "ceremonia" deriva del latín caerimonia o caeremonia , una palabra de etimología oscura que se encuentra por primera vez en la literatura y las inscripciones de la época de Cicerón (mediados del siglo I a. C.), pero que se cree que es de una antigüedad mucho mayor. Su significado varió con el tiempo. Cicerón usó caerimonia al menos 40 veces, en tres o cuatro sentidos diferentes: "inviolabilidad" o "santidad", un uso también de Tácito ; "veneración puntillosa", en compañía de cura (cuidado, preocupación); más comúnmente en el plural caerimoniae , para significar "prescripciones rituales" o "actos rituales". La forma plural está respaldada por gramáticos romanos.
Hendrik Wagenvoort sostuvo que las caerimoniae eran originalmente las instrucciones rituales secretas establecidas por Numa , que se describen como statae et sollemnes , "establecidas y solemnes". [63] Estos fueron interpretados y supervisados por el Colegio de Pontífices , flamens , rex sacrorum y las Vestales . Más tarde, caerimoniae podría referirse también a otros rituales, incluidos los cultos extranjeros . [64] Estos ritos prescritos "unen el sujeto interior con el objeto religioso exterior", uniendo los reinos humano y divino. El historiador Valerius Maximusdeja claro que los caerimoniae requieren que quienes los ejecutan alcancen un estado mental-espiritual particular ( animus , "intención"), y enfatiza la importancia de caerimoniae en la dedicatoria y primera oración de su obra. En la versión de Valerio del asedio galo de Roma , las vestales y el Flamen Quirinalis rescatan los objetos sagrados de Roma ( sacra ) llevándolos a Caere ; así conservados, los ritos toman su nombre del lugar. [65] Aunque esta etimología hace una conexión narrativa significativa para Valerius, [66] es poco probable que sea correcta en términos de lingüística científica moderna.. A veces se ha propuesto un origen etrusco . Wagenvoort pensó que caerimonia derivaba de caerus , "oscuro" en el sentido de "oculto", que significa "tinieblas, secretos". [67]
En sus Etymologiae , Isidoro de Sevilla dice que el equivalente griego es orgía , pero deriva la palabra de carendo , "falta", y dice que algunos piensan que caerimoniae debería usarse para las observancias judías , específicamente la ley dietética que requiere abstenerse o "faltar". " ciertos alimentos. [68]
calator [ editar ]
Los calatores eran ayudantes que realizaban los negocios del día a día en nombre de los sacerdotes mayores del estado como los flamines maiores . Un calator era un esclavo público . [69] Festo deriva la palabra del verbo griego kalein , "llamar".
capite velato [ editar ]
En los rituales públicos tradicionales de la antigua Roma, los oficiantes rezaban, sacrificaban, ofrecían libaciones y practicaban augury capite velato , [70] "con la cabeza cubierta" por un pliegue de la toga levantado desde la espalda. Esta cobertura de la cabeza es un rasgo distintivo del rito romano en contraste con la práctica etrusca [71] o ritus graecus , "rito griego". [72] En el arte romano, la cabeza cubierta es un símbolo de la pietas y el estado del individuo como pontifex , augur u otro sacerdote. [73]
Se ha argumentado que la expresión romana de piedad capite velato influyó en la prohibición de Pablo de que los cristianos oraran con la cabeza cubierta: "Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta deshonra su cabeza". [74]
carmen [ editar ]
En latín clásico, carmen generalmente significa "canción, poema, oda". En el uso mágico-religioso, un carmen (plural carmina ) es un canto, himno , hechizo o amuleto. En esencia, "una expresión verbal cantada con fines rituales", el carmen se caracteriza por la expresión formulaica, la redundancia y el ritmo. [75] Se conservan fragmentos de dos himnos sacerdotales arcaicos, la Carmen Arvale de los Hermanos Arval y la Carmina Saliaria de los Salii . El Carmen Saeculare de Horacio, aunque conscientemente literario en la técnica, también era un himno, interpretado por un coro en los Juegos Saeculares del 17 a. C. y que expresaba la ideología apolínea de Augusto . [76]
Un carmen malum o maleficum es un hechizo mágico potencialmente dañino. Un fragmento de las Doce Tablas que dice si malum carmen incantassit ("si alguien cantara un hechizo maligno") muestra que era una preocupación de la ley suprimir la magia malévola. [ cita requerida ] Un carmen sepulchrale es un hechizo que evoca a los muertos de sus tumbas; un carmen veneficum , un encanto "venenoso". [77] En magia, la palabra carmen viene a significar también el objeto en el que se inscribe un hechizo, por lo tanto, un encanto en el sentido físico. [78]
castus, castitas [ editar ]
Castus es un adjetivo que significa moralmente puro o sin culpa (en inglés "casto"), por lo tanto piadoso o ritualmente puro en un sentido religioso. Castitas es el sustantivo abstracto. Se han propuesto varias etimologías, entre ellas dos raíces IE: * k '(e) stos [79] que significa "el que se ajusta a las prescripciones del rito"; o * kas- , del cual se deriva el verbo careo, "Desafío, estoy privado, no tengo ...", es decir, vitia . [80] En la religión romana, la pureza del ritual y de quienes lo llevan a cabo es primordial: es probable que alguien que está correctamente limpiado y castigado en la preparación y ejecución religiosa complazca a los dioses. El error ritual es un contaminante; esovicia la actuación y se arriesga a la ira de los dioses. Castus y castitas son atributos del sacerdos (sacerdote), [81] pero las sustancias y los objetos también pueden ser ritualmente castus . [82]
cinctus gabinus [ editar ]
El cinctus Gabinus ("cinturón de Gabii") era una forma de llevar la toga que se cree que se originó en la cercana ciudad de Gabii . Un sacerdote u oficiante que lo usaba usaba su toga atada alrededor de la cintura de una manera que dejaba ambas manos libres para realizar tareas rituales, como no suele ocurrir con el uso de la toga. [83] [84] El cíngulo acompañaba al velo o cubierta de la cabeza ( capite velato ) con un pliegue de la toga en forma de capucha. [85] Como el tocado cónico en forma de casco que usan sacerdotes como los Salii, el cinturón gabiniano se asoció originalmente con los guerreros y se usaba para una declaración solemne de guerra. También formaba parte de la vestimenta sacerdotal etrusca. [86]
clavum figere [ editar ]
Clavum figere ("clavar, sujetar o arreglar el clavo") era una expresión que se refería a la fijación o "sellado" del destino. [87] Un clavo era uno de los atributos de la diosa Necessitas [88] y de la diosa etrusca Athrpa (en griego Atropos ). Según Livio , cada año en el templo de Nortia , la contraparte etrusca de Fortuna , se clavaba un clavo para marcar el tiempo. En Roma, el magistrado superior [89] de los Idus de septiembre clavó un clavo llamado clavus annalis ("clavo del año") [90] en la pared del templo de Júpiter Optimus Maximus. La ceremonia tuvo lugar en el dies natalis ("cumpleaños" o aniversario de la dedicación) del templo, cuando también se celebró un banquete para Júpiter ( Epulum Jovis ) . La ceremonia de clavarse los clavos, sin embargo, tuvo lugar en un templum dedicado a Minerva , en el lado derecho de los aedes de Júpiter, porque el concepto de "número" fue inventado por Minerva y el ritual es anterior al uso común de las letras escritas. [91]
La importancia de este ritual se pierde en la oscuridad, pero en la República temprana se asocia con el nombramiento de un dictador clavi figendi causa , " dictador con el propósito de clavar el clavo" [92], uno de los cuales fue designado para los años 363, 331, 313 y 263 a. C. [93] Livio atribuye esta práctica a religio , escrúpulos u obligaciones religiosos. Puede ser que, además de un ritual anual, hubiera un "arreglo" en tiempos de pestilencia o discordia civil que sirvió como piaculum . [94]Livio dice que en 363, una plaga había asolado Roma durante dos años. Se recordó que una vez se rompió una plaga cuando un dictador clavó un clavo ritual, y el Senado nombró uno para ese propósito. [95] El ritual de "clavar el clavo" fue uno de los revividos y reformados por Augusto, quien en el año 1 d.C. lo transfirió al nuevo Templo de Marte Ultor . En adelante, un censor fijó el clavo al final de su mandato. [96]
collegium [ editar ]
Un collegium ("unido por ley"), plural collegia , era cualquier asociación con personalidad jurídica . Los colegios sacerdotales supervisaban las tradiciones religiosas y hasta el año 300 a. C. solo los patricios eran elegibles para ser miembros. Cuando se empezó a admitir plebeyos , se amplió el tamaño de los colegios. En la República Tardía , tres collegia ejercían mayor autoridad que los demás, y un cuarto llegó a la prominencia durante el reinado de Augusto . Las cuatro grandes corporaciones religiosas ( quattuor amplissima collegia ) fueron:
- Pontifices , el Colegio de Pontífices encabezado por el Pontifex Maximus ;
- Augures ;
- Quindecimviri sacris faciundis , los quince sacerdotes a cargo de los Libros Sibilinos ;
- Septemviri epulonum , la junta de siete sacerdotes que organizaba banquetes públicos para las fiestas religiosas.
Augustus era miembro de los cuatro colegios , pero la membresía limitada de cualquier otro senador a uno. [97]
En la sociedad romana, un collegium también podía ser un gremio comercial o una asociación de vecinos; ver Collegium (antigua Roma) .
comitia calata [ editar ]
Los comitia calata ("asambleas de calate") eran asambleas sin derecho a voto (comitia) convocadas con fines religiosos. El verbo calare , que originalmente significaba "llamar", era un término técnico de uso pontificio, que se encuentra también en calendae ( Calends ) y calator . Según Aulus Gellius , [98] estos comicios se celebraban en presencia del colegio de pontífices para inaugurar el rex (el rey en el período regio o el rex sacrorum en la República )[99] o las flaminas . El pontifex maximus auspició y presidió; las asambleaspresididas por magistrados elegidos anualmente nunca son calata , ni las reuniones con fines seculares u otras elecciones, incluso con un pontífice presidido. [100]
Los comitia calata fueron organizados por curiae o centuriae . [101] El pueblo fue convocado a comitia calata para presenciar la lectura de los testamentos o el juramento por el cual se renunciaba a los sacra ( detestatio sacrorum ). [102] No asumieron ningún papel activo y solo estuvieron presentes para observar como testigos. [103]
Mommsen pensó que la abreviatura del calendario QRCF , dada una vez como Q. Rex CF [104] y tomada como Quando Rex Comitiavit Fas , designaba un día en el que estaba permitido religiosamente que el rex "llamara" a un comitium , de ahí el comitia calata . [105]
commentarii augurales [ editar ]
Los Comentarios de los augures fueron colecciones escritas probablemente de decreta y responsa del colegio de augures . Algunos de becas, sin embargo, sostiene que la commentarii eran precisamente no la decreta y responsa . [106] Los comentarios deben distinguirse de los libri reconditi de los augures , textos que no son de uso público. [107] Los libros son mencionados por Cicerón , [108] Festo , [109] y Servius Danielis .[110] Livio incluye varios ejemplos de decreta y responsa de los auguresen su historia, presumiblemente tomados de los commentarii . [111]
commentarii pontificum [ editar ]
Los Comentarios de los Pontífices contenían un registro de decretos y procedimientos oficiales del Colegio de Pontífices . Priestly la literatura era una de las formas escritas más antiguas de América prosa , y las listas incluidos, actúa ( acta ), y las crónicas mantenidos por los distintos colegial , [112] así como el procedimiento religiosa. [113] A menudo era occultum genus litterarum , [114] una forma arcana de literatura a la que, por definición, solo los sacerdotes tenían acceso. El commentarii , sin embargo, puede haber estado disponible para consulta pública, al menos por los senadores , [115]porque las sentencias sobre cuestiones de derecho pueden citarse como precedente. [116] Jerzy Linderski afirma la naturaleza pública de los commentarii en contraste con libri reconditi , los libros sacerdotales secretos. [117]
Los comentarios sobreviven sólo a través de citas o referencias en autores antiguos. [118] Estos registros no se pueden distinguir fácilmente de los libri pontificales ; algunos eruditos sostienen que los términos commentarii y libri para los escritos pontificios son intercambiables. Quienes hacen una distinción sostienen que los libri eran el archivo secreto que contenía reglas y preceptos del ius sacrum (ley santa), textos de fórmulas habladas e instrucciones sobre cómo realizar actos rituales, mientras que los commentarii eran las responsa (opiniones y argumentos). ) y decreta(explicaciones vinculantes de la doctrina) que estaban disponibles para consulta. Se pueden utilizar o no los términos para distinguir dos tipos de material, los documentos sacerdotales se habrían dividido en los reservados para uso interno de los mismos sacerdotes, y los que servían como obras de referencia sobre asuntos ajenos al colegio. [119] En conjunto, estos títulos habrían comprendido todos los asuntos de la ley pontificia, el ritual y el mantenimiento del culto, junto con los formularios de oración [120] y los estatutos del templo. [121] Véanse también libri pontificales y libri augurales .
coniectura [ editar ]
Coniectura es la interpretación razonada pero especulativa de signos presentados inesperadamente, es decir, de novae res , "información novedosa". Estos "nuevos signos" son presagios o presagios no observados previamente, o no observados en el conjunto particular de circunstancias en cuestión. Coniectura es, pues, el tipo de interpretación utilizado para ostenta y portenta que constituye una rama de la " disciplina etrusca "; contraste observatio aplicado a la interpretación de fulgura (truenos y relámpagos) y exta (entrañas). Fue considerado un ars , un "método" o un "arte"a diferencia de la disciplina, un cuerpo formal de enseñanzas que requería estudio o entrenamiento. [122]
El origen de la palabra latina coniectura sugiere el proceso de hacer las conexiones, del verbo conicio , participio coniectum ( con- "con, juntos", y iacio "tiro, puesto"). Coniectura fue también un término retórico aplicado a formas de argumentación, incluidos los casos judiciales. [123] La palabra inglesa " conjecture " deriva de coniectura .
consecratio [ editar ]
La consecratio fue el acto ritual que resultó en la creación de un aedes , un santuario que albergaba una imagen de culto, o un ara , un altar. Jerzy Linderski insiste en que la consecratio debe distinguirse de la inauguratio , es decir, el ritual mediante el cual los augures establecen un lugar sagrado ( locus ) o templum (recinto sagrado). [124] La consagración fue realizada por un pontífice recitando una fórmula de los libri pontificales , los libros pontificios. [125] Un componente de la consagración fue la dedicatio, o dedicación, una forma de ius publicum (derecho público) llevado a cabo por un magistrado que representa la voluntad del pueblo romano . [126] El pontífice era responsable de la consagración propiamente dicha. [127]
cultus [ editar ]
Cicerón definió la religio como cultus deorum , "el cultivo de los dioses". [128] El "cultivo" necesario para mantener una deidad específica era el culto de ese dios , "culto" y requería "el conocimiento de dar a los dioses lo que les corresponde" (scientia colendorum deorum) . [129] El sustantivo cultus se origina del participio pasado del verbo colo, colere, colui, cultus , "cuidar, cuidar, cultivar", que originalmente significa "habitar, habitar" y por lo tanto "cuidar, cultivar la tierra. (ager); practicar la agricultura ", una actividad fundamental para la identidad romana incluso cuando Roma como centro político se había urbanizado por completo. Cultus a menudo se traduce como" culto ", sin las connotaciones negativas que la palabra puede tener en inglés, o con la palabra anglosajona " adoración ", pero implica la necesidad de un mantenimiento activo más allá de la adoración pasiva. Se esperaba que Cultus importara a los dioses como una demostración de respeto, honor y reverencia; era un aspecto de la naturaleza contractual de la religión romana (ver do ut des ). [130] San Agustín se hace eco de la formulación de Cicerón cuando declara que " religiono es otra cosa que el culto a Dios " [131].
D [ editar ]
decretum [ editar ]
Decreta (plural) eran las explicaciones vinculantes de la doctrina emitidas por los sacerdotes oficiales sobre cuestiones de práctica e interpretación religiosas. Se conservaron en forma escrita y se archivaron. [132] Compárese con el responsum .
delubrum [ editar ]
Un delubrum era un santuario. Varro dice que era un edificio que albergaba la imagen de un deus , "dios", [133] y enfatiza el papel humano en la dedicación de la estatua. [134] Según Varro, [135] el delubrum era la forma más antigua de un aedes , una estructura que albergaba a un dios. Es un término ambiguo tanto para el edificio como para el área circundante ubi aqua currit ("donde corre el agua"), según la etimología del anticuario Cincius . [136] Festus da la etimología de delubrum como fustem delibratum., "estaca despojada", es decir, un árbol privado de su corteza (liber) por un rayo, como tales árboles en tiempos arcaicos eran venerados como dioses. El significado del término se extendió más tarde para denotar el santuario construido para albergar la hoguera. [137] Compárese con aedes , fanum y templum .
Isidoro conectó el delubrum con el verbo diluere , "lavar", y lo describió como un "santuario de manantial", a veces con una piscina anexa, donde la gente se lavaba antes de entrar, por lo tanto comparable a una pila bautismal cristiana . [138]
detestatio sacrorum [ editar ]
Cuando una persona pasa de una gens a otra, por ejemplo por adopción , renuncia a los deberes religiosos ( sacra ) que tenía anteriormente para asumir los de la familia a la que ingresaba. [139] El procedimiento ritual de detestatio sacrorum se promulgó ante una asamblea católica . [140]
deus, dea, di, dii [ editar ]
Deus , "dios"; dea , "diosa", plural deae ; di o dii , "dioses", plural o "deidades", de género mixto. El equivalente griego es theos , que los romanos tradujeron con deus . Servio dice [141] que deus o dea es un "término genérico" (generale nomen) para todos los dioses. [142] En su obra perdida Antiquitates rerum divinarum , supuestamente basada en la doctrina pontificia, [143] Varro clasificó dii como certi, incerti, praecipuio selecti , es decir, "deidades cuya función se pudo determinar", [144] aquellos cuya función era desconocida o indeterminada, dioses principales o seleccionados. [145] Compárese con divus . Para una discusión etimológica, vea Deus y Dyeus . Véase también Lista de deidades romanas .
devotio [ editar ]
La devotio era una forma extrema de votum en la que un general romano prometía sacrificar su propia vida en la batalla junto con el enemigo a las deidades ctónicas a cambio de una victoria. Livio da la descripción más extensa del ritual , en relación con el autosacrificio de Decius Mus . [146] La palabra inglesa " devoción " deriva del latín. Para otro votum que podría hacer un general en el campo, ver evocatio .
dies imperii [ editar ]
Un emperador romano 's matrices imperii fue la fecha en la que asumió imperium , es decir, el aniversario de su adhesión como emperador. La fecha se observaba anualmente con renovados juramentos de lealtad y vota pro salute imperatoris , votos y ofrendas por el bienestar ( salus ) del emperador. Las celebraciones se parecían a las del 3 de enero, que habían reemplazado los votos tradicionales hechos para el salus de la república después de la transición al gobierno de un solo hombre bajo Augusto . El muere imperiiFue un reconocimiento de que la sucesión durante el Imperio podía tener lugar de forma irregular a través de la muerte o el derrocamiento de un emperador, en contraste con las magistraturas anuales de la República, cuando el año se designaba con los nombres de los cónsules que cumplían su mandato de un año. [147]
El dies Augusti o dies Augustus era más generalmente cualquier aniversario perteneciente a la familia imperial, como cumpleaños o bodas, que aparecía en los calendarios oficiales como parte del culto imperial . [148] También se encuentran referencias a un dies Caesaris , pero no está claro si se diferenciaba del dies Augusti o en qué se diferenciaba . [149]
Nerón observó su dies imperii / decennalia , el décimo aniversario de ser emperador el 13 de octubre de 64 d.C. [150]
dies lustricus [ editar ]
El dies lustricus ("día de la purificación") era un rito realizado para el recién nacido el octavo día de vida para las niñas y el noveno día para los niños. Poco se sabe del procedimiento ritual, pero el niño debe haber recibido su nombre ese día; las inscripciones funerarias para los niños que murieron antes de su dies lustricus no tienen nombre. [151] La persona más joven que se halló conmemorada en una lápida romana por su nombre fue un niño varón de nueve días de edad (o 10 días en el cómputo romano inclusive ). [152] Debido a la tasa de mortalidad infantil , tal vez tan alta como el 40 por ciento, [153] el recién nacido en sus primeros días de vida fue mantenido como en un liminalfase, vulnerable a fuerzas malignas (ver Lista de deidades romanas de nacimiento e infancia ). Socialmente, el niño no existía. [154] El dies lustricus pudo haber sido cuando el niño recibió la bulla , el amuleto protector que se dejaba a un lado cuando un niño pasaba a la edad adulta . [155]
muere natalis [ editar ]
Un dies natalis era un cumpleaños ("día natal"; véase también dies lustricus más arriba) o más generalmente el aniversario de un evento fundacional. Los romanos celebraban el cumpleaños de un individuo anualmente, en contraste con la práctica griega de marcar la fecha cada mes con una simple libación . El dies natalis romano estaba relacionado con el culto que se le debía al Genio . [156] Una figura pública podría programar un evento importante en su cumpleaños: Pompeyo Magnus ("Pompeyo el Grande") esperó siete meses después de regresar de sus campañas militares en el Este antes de organizar su triunfo , para poder celebrarlo en su cumpleaños.[157] La coincidencia de cumpleaños y aniversarios podría tener un significado positivo o negativo: la noticia dela victoria de Décimo Bruto en Mutina se anunció en Roma el día de su cumpleaños, mientras que el asesino de César, Casio, sufrió la derrota en Filipos el día de su cumpleaños y se suicidó. [158] Los cumpleaños eran una de las fechas en las que se conmemoraba a los muertos. [159]
La fecha en la que se fundó un templo, o cuando se volvió a dedicar después de una renovación o reconstrucción importante, también fue un dies natalis , y podría considerarse como el "cumpleaños" de la deidad que albergaba. Por lo tanto, los pontífices eligieron la fecha de tales ceremonias en función de su posición en el calendario religioso. El "cumpleaños" o fecha de la fundación de Roma se celebró el 21 de abril, el día de la Parilia , una fiesta pastoral arcaica. [160] Como parte de una oleada de reformas y restauraciones religiosas en el período del 38 a. C. al 17 d. C., no menos de catorce templos tuvieron su dies natalisse trasladó a otra fecha, a veces con el claro propósito de alinearlos con la nueva teología imperial tras el colapso de la República. [161]
Los cumpleaños de los emperadores se celebraban con ceremonias públicas como un aspecto del culto imperial . El Feriale Duranum , un calendario militar de observancias religiosas, presenta una gran cantidad de cumpleaños imperiales. Augusto compartió su cumpleaños (23 de septiembre) con el aniversario del Templo de Apolo en el Campus Martius , y explicó su conexión con Apolo en el desarrollo de su estatus religioso especial. [158]
Una conmemoración de cumpleaños también se llamaba natalicio, que podía tomar la forma de un poema. Los primeros poetas cristianos como Paulinus de Nola adoptaron el poema natalicium para conmemorar a los santos. [162] El día en que murieron los mártires cristianos se considera su dies natalis ; ver Calendario de santos .
muere religiosus [ editar ]
Según Festo , estaba mal ( nefas ) emprender cualquier acción más allá de atender las necesidades básicas en un día que era religioso en el calendario. En estos días, no habría matrimonios , asambleas políticas ni batallas. Los soldados no debían alistarse ni iniciarse viajes. No se iba a iniciar nada nuevo y no se realizarían actos religiosos ( res divinae ) . Aulus Gellius dijo que los dies religiosi debían distinguirse de los que eran nefasti . [163]
muere vitiosus [ editar ]
La frase diem vitiare ("viciar un día") en la práctica augural significaba que las actividades normales de los negocios públicos estaban prohibidas en un día determinado, presumiblemente por obnuntiatio , debido a signos observados que indicaban defecto (morbus ; ver vitium ). [164] A diferencia de un dies religiosus o un dies ater ("día negro", típicamente el aniversario de una calamidad), una fecha en particular no se volvió viciosa permanentemente , con una excepción. Algunos calendarios romanos ( fasti ) producidos bajo Augusto y hasta la época de Claudio [165]marque el 14 de enero como un dies vitiosus , un día inherentemente "viciado". El 14 de enero es el único día que se marca anualmente y oficialmente por decreto del senado romano ( senatus consultum ) como vitiosus . LInderski llama a esto "una innovación muy notable". [166] Un calendario, el Fasti Verulani (c. 17-37 d. C.), explica la designación señalando que era el dies natalis de Mark Antony , que según el historiador griego y senador romano Cassius Dio había sido declarado ἡμέρα μιαρά (hēmera miara ) (= dies vitiosus ) por Augustus.[167] El emperador Claudio, que era nieto de Antonio, rehabilitó el día. [168]
dirae [ editar ]
El adjetivo dirus aplicado a un presagio significaba "terrible, terrible". A menudo aparece en plural femenino como un significado sustantivo "malos presagios". Dirae era el peor de los cinco tipos de signos reconocidos por los augures , y era un tipo de signo oblativo o no buscado que presagiaba consecuencias desastrosas. La desafortunada partida de Marco Craso para la invasión de Partia fue notablemente asistida por dirae (ver Ateius Capito ). En la etimología interpretativa de los escritores antiguos, [169] se pensaba que dirae derivaba dedei irae , los rencores o la ira de un dios, es decir, la ira divina . Dirae es un epíteto de las Furias , y también puede significar maldiciones o imprecaciones, [170] particularmente en el contexto de la magia y relacionado con las defixiones ( tabletas de maldiciones ). [171] Al explicar por qué Claudio se sintió obligado a prohibir la religión de los druidas , Suetonio [172] se refiere a ella como dirus , aludiendo a la práctica del sacrificio humano . [173]
disciplina Etrusca [ editar ]
El cuerpo colectivo de conocimientos pertenecientes a la doctrina, las prácticas rituales, las leyes y la ciencia de la religión y la cosmología etruscas se conocía como la disciplina Etrusca . [174] La adivinación era una característica particular de la disciplina . Los textos etruscos sobre la disciplina que conocían los romanos son de tres tipos: los libri haruspicini (sobre arúspice ), los libri fulgurales (relámpagos) y los libri rituales (rituales). [175] Nigidius Figulus , el erudito y pretor republicano tardíodel 58 a. C., se destacó por su experiencia en la disciplina . [176] Las fuentes antiguas existentes sobre la disciplina Etrusca incluyen a Plinio el Viejo , Séneca , Cicerón , Johannes Lydus , Macrobius y Festus .
divus [ editar ]
El adjetivo divus , diva femenina , se suele traducir como "divino". Como sustantivo , divus se refiere a un mortal "deificado" o divinizado. Tanto deus como divus derivan del indoeuropeo * deywos , antiguo latín deivos . Servio confirma [177] que deus se usa para "deidades perpetuas" (deos perpetuos) , pero divus para personas que se vuelven divinas (divos ex hominibus factos = dioses que alguna vez fueron hombres). Si bien esta distinción es útil al considerar los fundamentos teológicos del culto imperial , a veces se desvanece en la práctica, particularmente en la poesía latina; Vergil , por ejemplo, usa principalmente deus y divus indistintamente. Varro y Ateius, [178] sin embargo, sostuvieron que las definiciones debían invertirse. [179] Véase también Culto imperial: Divus, deus y numen .
do ut des [ editar ]
La fórmula do ut des ("Yo doy para que tú des") expresa la reciprocidad del intercambio entre el ser humano y la deidad, reflejando la importancia del obsequio como una obligación mutua en la sociedad antigua y la naturaleza contractual de la religión romana. Los obsequios ofrecidos por el ser humano toman la forma de sacrificio, con la expectativa de que el dios devuelva algo de valor, provocando gratitud y más sacrificios en un ciclo perpetuo. [180] El principio do ut des es particularmente activo en la magia y en los rituales privados. [181] Do ut des era también un concepto judicial del derecho contractual . [182]
En la teología paulina , do ut des era visto como una forma reductiva de piedad, simplemente una "transacción comercial", en contraste con la gracia unilateral de Dios (χάρις, charis ). [183] Max Weber , en La sociología de la religión , lo vio como "una ética puramente formalista". [184] En Las formas elementales de la vida religiosa , sin embargo, Émile Durkheim consideró el concepto como no meramente utilitario , sino una expresión del "mecanismo del sistema sacrificial mismo" como "un intercambio de buenas acciones mutuamente vigorizantes entre la divinidad y su fiel."[185]
E [ editar ]
efatio [ editar ]
El verbo effari , participio pasado effatus , significa "crear límites ( multas ) por medio de fórmulas verbales fijas ". [186] Effatio es el sustantivo abstracto . Fue una de las tres partes de la ceremonia de inauguración de un templum (espacio sagrado), precedido por la consulta de signos y la liberatio que "liberó" el espacio de influencias espirituales y efectos humanos malignos o competidores. [187] Así, un sitio liberatus et effatus fue "exorcizado y disponible". [31]El resultado fue un locus inauguratus ("sitio inaugurado"), cuya forma más común era el templum . [188] Los linderos tenían hitos permanentes ( cippi o termini ), y cuando estos eran dañados o removidos, se debía renovar su efatio . [189]
evocatio [ editar ]
La "invocación" o "invocación" de una deidad era una evocatio , de evoco, evocare , "convocar". El ritual se llevó a cabo en un entorno militar, ya sea como una amenaza durante un asedio o como resultado de la rendición, y tenía como objetivo desviar el favor de una deidad tutelar de la ciudad opuesta al lado romano, habitualmente con la promesa de un mejor dotado. culto o un templo más lujoso. [190] Como táctica de guerra psicológica , la evocatio socavó el sentido de seguridad del enemigo al amenazar la santidad de las murallas de la ciudad (ver pomerium ) y otras formas de protección divina. En la práctica, evocatioera una forma de mitigar el saqueo de imágenes religiosas de los santuarios, que de otro modo sería sacrílego. [191]
Los ejemplos registrados de evocaciones incluyen la transferencia de Juno Regina ("Juno la Reina", originalmente Uni etrusca ) de Veyes en 396 aC; [192] el ritual realizado por Scipio Aemilianus en 146 a. C. en la derrota de Cartago, que involucra a Tanit ( Juno Caelestis ); [193] y la dedicación de un templo a una deidad sin nombre, de género indeterminado en Isaura Vetus en Asia Menor en el 75 a. C. [194] Algunos eruditos piensan que Vortumnus (Etruscan Voltumna ) fue traído por evocación a Roma en 264 AC como resultado deDerrota de los Volsinii por M. Fulvius Flaccus . [195] En el mito romano, un concepto similar motiva la transferencia del Paladio de Troya a Roma, donde sirvió como una de las pignora imperii , símbolos sagrados de la soberanía romana. [196] Compárese con invocatio , la "invocación" de una deidad.
Las evocaciones formales sólo se conocen durante la República . [197] Otras formas de asimilación religiosa aparecen desde la época de Augusto , a menudo en relación con el establecimiento del culto imperial en las provincias . [198]
Evocatio , " citación ", era también un término del derecho romano sin referencia evidente a su sentido mágico-religioso. [199]
exauguratio [ editar ]
Un sitio que había sido inaugurado (locus inauguratus) , es decir, marcado mediante un procedimiento augural, no podía cambiar su propósito sin una ceremonia de inversión. [200] Sacar a un dios de las instalaciones requería las invocaciones ceremoniales correctas. [201] Cuando Tarquino reconstruyó el distrito del templo en el Capitolio , varias deidades fueron desalojadas por exauguratio , aunque Terminus y Juventas "se negaron" y fueron incorporadas a la nueva estructura. [202] La distinción entre la exauguratio de una deidad y una evocatio puede no estar clara. [203]En cualquier caso, el procedimiento era raro y solo se requería cuando una deidad tenía que ceder el lugar a otra, o cuando el sitio estaba secularizado. No era necesario cuando se mejoraba un sitio, por ejemplo, si un altar al aire libre debía ser reemplazado por un templo dedicado al mismo dios. [204]
El término también podría usarse para remover a alguien de un oficio sacerdotal (sacerdotium) . [205] Compárese con inauguratio .
eximius [ editar ]
Un adjetivo , "elección, seleccionar", que se usa para denotar la alta calidad requerida de las víctimas del sacrificio: "Las víctimas ( hostiae ) se llaman 'selectas' (eximiae) porque son seleccionadas (eximantur) de la manada y designadas para el sacrificio, o porque son elegidos a causa de su apariencia de elección (eximia) como ofrendas a entidades divinas ( numinibus ) ". [206] El adjetivo aquí es sinónimo de egregius , "elegido de la manada (grex, gregis) ". [207] Macrobio dice que es específicamente un sacerdotetérmino y no un " epíteto poético " (poeticum ἐπίθετον) .
exta [ editar ]
Los exta eran las entrañas de un animal sacrificado , comprendiendo en la enumeración de Cicerón la vesícula biliar ( fel ), el hígado ( iecur ), el corazón ( cor ) y los pulmones ( pulmones ). [208] Las exta fueron expuestas a litigación (aprobación divina) como parte de la liturgia romana, pero fueron "leídas" en el contexto de la disciplina Etrusca . Como producto del sacrificio romano, la exta y la sangre se reservan para los dioses, mientras que la carne (vísceras) se comparte entre los seres humanos en una comida comunitaria. La extade los bovinos víctimas se solían guisar en una olla ( olla o aula ), mientras que los de ovejas o cerdos se asaban en brochetas. Cuando se cocinaba la porción de la deidad, se rociaba con salsa de mola (harina salada preparada ritualmente) y vino, luego se colocaba en el fuego sobre el altar para la ofrenda; el verbo técnico para esta acción era porricere . [209]
F [ editar ]
fanaticus [ editar ]
Fanaticus significa "perteneciente a un fanum ", un santuario o recinto sagrado. [210] Fanatici aplicado a la gente se refiere a los asistentes al templo o devotos de un culto, generalmente una de las religiones extáticas u orgiásticas como la de Cibeles (en referencia a los Galli ), [211] Bellona-Ma , [212] o quizás Silvanus . [213] Las inscripciones indican que una persona que realiza una dedicación podría etiquetarse a sí misma como fanaticus , en el sentido neutral de "devoto". [214] Tácito usa fanaticuspara describir la tropa de druidas que asistieron a la reina Icenia Boudica . [215] La palabra fue usada a menudo de manera despectiva por los antiguos romanos al contrastar estos ritos más emotivos con los procedimientos altamente escritos de la religión pública, [216] y más tarde por los primeros cristianos para desaprobar religiones distintas a la suya propia; de ahí la connotación negativa de " fanático " en inglés.
Festo dice que un árbol alcanzado por un rayo se llama fanaticus , [217] una referencia a la creencia romano-etrusca en el rayo como una forma de signo divino. [218] El obispo galo Cesáreo de Arles , escribiendo en el siglo V, indica que tales árboles conservaron su santidad incluso hasta su propia época, [219] e instó a los fieles cristianos a quemar los arbores fanatici . Estos árboles estaban ubicados y marcados como un fanum o se consideraban ellos mismos un fanum. . Caesarius no tiene claro si los devotos consideraban al árbol en sí como divino o si pensaban que su destrucción mataría al numen alojado en él. De cualquier manera, incluso la escasez de leña no los persuadiría de usar la madera sagrada como combustible, un escrúpulo por el que se burló de ellos. [220]
fanum [ editar ]
Un fanum es una parcela de terreno consagrado, un santuario, [221] y de ahí un templo o santuario construido allí. [222] Un fanum puede ser un espacio sagrado tradicional como la arboleda ( lucus ) de Diana Nemorensis , o un espacio o estructura sagrada para religiones no romanas, como un Iseum (templo de Isis ) o Mithraeum . Cognados como osco fíísnú , [223] de Umbría fesnaf-e , [224] y Paelignian FeSn indican que el concepto es compartido porPueblos en itálica . [225] El griego temenos era el mismo concepto. En el período de Augusto , fanum , aedes , templum y delubrum apenas se distinguen en su uso, [226] pero fanum era un término más inclusivo y general. [227]
El fanum , templo romano-celta o templo ambulatorio de la Galia romana a menudo se construyó sobre un sitio religioso originalmente celta , y su plan fue influenciado por la arquitectura ritual de los santuarios celtas anteriores. El edificio del templo de mampostería de la época galo-romana tenía un espacio central ( cella ) y una estructura de galería periférica, ambos cuadrados. [228] romano-celta fana de este tipo se encuentran también en Gran Bretaña romana . [229] [se necesita una mejor fuente ]
La palabra inglesa " profane " deriva en última instancia del latín pro fano , [230] "antes, es decir, fuera del templo", "delante del santuario", por lo tanto, no dentro del terreno sagrado.
fata deorum [ editar ]
Fata deorum o la forma contraída fata deum son las declaraciones de los dioses; es decir, profecías. [231] Estos fueron registrados por escrito y conservados por los sacerdotes estatales de Roma para su consulta. Los fata son tanto el "destino" conocido y determinado por los dioses, o la expresión de la voluntad divina en forma de oráculos verbales. [232] Fata deum es un tema de la Eneida , la epopeya nacional de Virgilio en Roma. [233]
Los Libros Sibilinos (Fata Sibyllina o Libri Fatales) , compuestos en hexámetros griegos, son un ejemplo de fata escrito . Estos no eran de origen romano, pero se creía que habían sido adquiridos solo en forma parcial por Lucius Tarquinius Superbus . Fueron custodiados por el sacerdocio del decemviri sacris faciundis "diez hombres para la realización de los ritos sagrados", luego quince en número: quindecimviri sacris faciundis . Nadie leyó los libros en su totalidad; se les consultaba sólo cuando era necesario. Se seleccionó un pasaje al azar y su relevancia para la situación actual fue cuestión de interpretación experta. [234] Se pensaba que conteníanfata rei publicae aeterna , "profecías eternamente válidas para Roma". [235] Continuaron siendo consultados durante todo el período imperial hasta la época de la hegemonía cristiana. Augusto instaló los libros sibilinos en una caja de almacenamiento especial de oro debajo de la estatua de Apolo en el Templo de Apolo Palatino . [236] El emperador Aureliano reprendió al Senado por sucumbir a la influencia cristiana y no consultar los libros. [237] Julián consultó los libros sobre su campaña contra Persia, pero partió antes de recibir la respuesta desfavorable del colegio; Julian fue asesinado y el templo de Apolo Palatino quemado. [238]
fas [ editar ]
Fas es un concepto central en la religión romana. Aunque se traduce en algunos contextos como "ley divina" [239], fas es más precisamente aquello que es "religiosamente legítimo" [240] o una acción que es lícita a los ojos de los dioses. [241] En la religión pública, el ayuno se declara antes de anunciar una acción requerida o permitida por la costumbre religiosa romana y por la ley divina. [242] Fas se distingue y se vincula a ius (plural iura ), "ley, legalidad, justicia", como lo indica la frase citada a menudo de Virgilio fas et iura sinunt , " fas yiura permite ", que Servio explica como" las leyes divinas y humanas lo permiten, porque fas pertenece a la religión, iura al ser humano " [243].
En los calendarios romanos , los días marcados con F son dies fasti , cuando es rápido atender las preocupaciones de la vida cotidiana. [244] En el uso no especializado, más rápido puede significar generalmente "está permitido, es correcto".
Se debate la etimología de fas . Se asocia más comúnmente con el campo semántico del verbo para, fari , "hablar", [245] un origen presionado por Varro . [246] En otras fuentes, tanto antiguas como modernas, se cree que fas tiene su origen en una raíz indoeuropea que significa "establecer", junto con fanum y feriae . [247] Véanse también Fasti y nefas .
fasti [ editar ]
Un registro o plan de eventos oficiales y sancionados religiosamente. Todos los negocios estatales y sociales deben realizarse en dies fasti , "días permitidos". Los fasti eran los registros de todos los detalles relacionados con estos eventos. La palabra se usó sola en un sentido general o se calificó con un adjetivo para significar un tipo específico de registro. Estrechamente asociado con el fasti y usado para marcar el tiempo en ellos estaban las divisiones del calendario romano .
El Fasti es también el título de un poema de seis libros de Ovidio basado en el calendario religioso romano. Es una fuente importante de práctica religiosa romana y fue traducida al inglés por JG Frazer .
felix [ editar ]
En su sentido religioso, felix significa "bendito, bajo la protección o el favor de los dioses; feliz". Lo que es felix ha alcanzado la pax divom , un estado de armonía o paz con el mundo divino. [248] Tiene sus raíces en el indoeuropeo * dhe (i) l, que significa "feliz, fructífero, productivo, lleno de alimento". Las palabras latinas relacionadas incluyen femina , "mujer" (una persona que proporciona alimento o amamanta); felo , "mamar"; y filius , "hijo" (una persona amamantada). [249] Ver también Felicitas , una abstracción que expresa la cualidad de ser felix y una deidad de la religión estatal romana.
feria [ editar ]
Una feria en el calendario romano es un "día libre", es decir, un día en el que no se trabajó. No se llevaron a cabo sesiones judiciales ni se llevó a cabo ningún asunto público. Los empleados tenían derecho a un día libre e incluso los esclavos no estaban obligados a trabajar. Estos días se codificaron en un sistema de días festivos legales, la feriae publicae , que podría ser
- stativae , "estacionarios, fijos", festivos que se repiten en la misma fecha cada año;
- conceptivae , vacaciones recurrentes para las que la fecha dependía de algún otro factor, generalmente el ciclo agrario. Incluían Compitalia , Paganalia , Sementivae y Latinae (compare la festividad cristiana móvil de Pascua );
- imperativae , vacaciones puntuales ordenadas con motivo de una ocasión especial, establecidas con un acto de auctoridad de un magistrado.
En el rito cristiano romano, una feria es un día de la semana en el que los fieles deben asistir a misa . La costumbre en toda Europa de celebrar mercados el mismo día dio lugar a la palabra " feria " ( Feria española , Fiera italiana , Fira catalana ).
festus [ editar ]
En el calendario romano , un dies festus es un día festivo o sagrado, es decir, un día dedicado a una deidad o deidades. En esos días estaba prohibido realizar cualquier actividad profana, especialmente negocios oficiales o públicos. Por tanto, todos los dies festi eran nefasti . Algunos días, sin embargo, no eran festi y sin embargo, podría no ser admisible como días laborales ( fasti ) por otras razones. Los días en los que se permitieron actividades profanas son profesti . [250]
fetiche [ editar ]
Los fetiales , o sacerdotes feticiales.
finis [ editar ]
El finis (límite, borde, límite), plural multas , era un concepto esencial en la práctica augural , que se ocupaba de la definición del templum . El establecimiento de multas era una parte importante de las funciones de un magistrado . [251] La mayoría de los estudiosos consideran que los finis han sido definidos físicamente por cuerdas, árboles, piedras u otros marcadores, al igual que los campos y los límites de las propiedades en general. Estaba conectado con el dios Terminus y su culto. [252]
flamen [ editar ]
Los quince flamines formaban parte del Colegio de Pontífices . Cada flamen sirvió como sumo sacerdote de una de las deidades oficiales de la religión romana y dirigió los rituales relacionados con esa deidad. Los flamines fueron considerados los más antiguos entre los sacerdotes , ya que muchos de ellos fueron asignados a deidades que se remontan a la prehistoria del Lacio y cuyo significado ya se había vuelto oscuro en la época clásica.
La naturaleza arcaica de los flamen está indicada por su presencia entre las tribus latinas . Oficiaban en las ceremonias con la cabeza cubierta por un velo y siempre llevaban filamen , hilo, en contraste con los rituales públicos realizados por el rito griego ( ritus graecus ) que se establecieron más tarde. Los autores antiguos derivan la palabra flamen de la costumbre de cubrir la cabeza con los filamen , pero puede ser afín al brahmán védico . El tocado distintivo del flamen era la cúspide .
Fratres Arvales [ editar ]
Los "Hermanos del Campo" eran un colegio de sacerdotes cuyas funciones estaban relacionadas con la agricultura y la ganadería. Eran las sodalitas religiosas más antiguas : según la tradición fueron creadas por Rómulo , pero probablemente anteriores a la fundación de Roma . [ cita requerida ]
G [ editar ]
Gabinus [ editar ]
El adjetivo gabinus describe un elemento de religión que los romanos atribuían a las prácticas de Gabii , una ciudad de Lacio con estatus municipal a unas 12 millas de Roma. La incorporación de las tradiciones gabinianas indica su estatus especial bajo el tratado con Roma. Ver cinctus gabinus y ager gabinus . [83]
H [ editar ]
hostia [ editar ]
La hostia era la ofrenda, generalmente un animal , en un sacrificio. La palabra se usa indistintamente con victima por Ovidio y otros, pero algunos autores antiguos intentan distinguir entre los dos. [253] Servio dice [254] que la hostia se sacrifica antes de la batalla, la victima después, lo que concuerda con la etimología de Ovidio al relacionar el "anfitrión" con los "hostiles" o enemigo ( hostis ) y la "víctima" con el " Víctor." [255]
En otros lugares se dice que la diferencia entre la victima y la hostia es una cuestión de tamaño, con la hostia más pequeña ( menor ). [256] Las hostias también se clasificaron por edad: los lactantes eran lo suficientemente jóvenes como para seguir tomando leche, pero habían alcanzado la edad para ser purae ; bidentes había alcanzado los dos años de edad [257] o tenía los dos dientes ( bi-) incisivos (dentes) más largos que son una indicación de la edad. [258]
Las hostias pueden clasificarse de varias formas. Una hostia consultatoria era una ofrenda con el propósito de consultar con una deidad, es decir, para conocer la voluntad de una deidad; la hostia animalis , para aumentar la fuerza ( mactare ) de la deidad. [259]
La víctima también puede clasificarse por ocasión y momento. La hostia praecidanea era una "ofrenda anticipada" hecha el día anterior al sacrificio. [260] Era una expiación anticipada "para implorar la indulgencia divina" en caso de que se cometiera un error el día del sacrificio formal. [261] Se ofreció un cerdo preliminar como praecidanea el día antes de que comenzara la cosecha. [262] La hostia praecidanea fue ofrecida a Ceres un día antes de una fiesta religiosa ( sacro , antes del comienzo de la cosecha) en expiación por negligencia en los deberes de piedad hacia el difunto. [ aclaración necesaria ]La hostia praesentanaea era un cerdo ofrecido a Ceres durante una parte de los ritos funerarios que se llevaban a cabo a la vista del difunto, cuya familia era absuelta ritualmente. [263] Se ofrecía una hostia succidanea en cualquier rito después de que el primer sacrificio fallara debido a una irregularidad ritual ( vitium ). [264] Compárese con piaculum , una ofrenda expiatoria.
Hostia es el origen de la palabra "hostia" para el sacramento eucarístico de la Iglesia occidental ; ver Pan sacramental: Iglesia Católica . Ver también votum , una dedicación o un voto de una ofrenda a una deidad, así como aquello que cumplió el voto.
Yo [ editar ]
inauguratio [ editar ]
Rito realizado por augures por el cual el interesado recibe la aprobación de los dioses para su nombramiento o investidura. El augur pedía la aparición de ciertos signos ( auspicia impetrativa ) mientras estaba de pie junto a la persona designada en el auguraculum . En el período regio , la inauguración afectaba al rey y a los sacerdotes mayores . [265] Tras el establecimiento de la República , el rex sacrorum , [266] los tres flamines maiores , [267] los augures y lostodos los pontífices [268] debían ser investidos.
El término también puede referirse al establecimiento ritual del templum augural y al trazado del muro de una nueva ciudad. [ cita requerida ]
indigitamenta [ editar ]
Los indigitamenta eran listas de dioses mantenidas por el Colegio de Pontífices para asegurar que se invocaran los nombres divinos correctos para las oraciones públicas. A veces no está claro si estos nombres representan entidades menores distintas, o epítetos pertenecientes a un aspecto de la esfera de influencia de una deidad mayor, es decir, una indignación o un nombre destinado a "fijar" o focalizar la acción local del dios así invocado. [269] Se supone que Varro se basó en el conocimiento directo de las listas al escribir sus libros teológicos, como lo demuestran los catálogos de deidades menores de las que se burlaron los Padres de la Iglesia que utilizaron su obra [270] como referencia.[271] Es probable que otra fuente haya sido la obra inexistente De indigitamentis de Granius Flaccus , contemporáneo de Varro. [272] No confundir con los di indigentes .
invocatio [ editar ]
El dirigirse a una deidad en una oración o hechizo mágico es la invocatio , de invoco, invocare , "invocar" a los dioses o espíritus de los muertos. [273] La eficacia de la invocatio depende del nombre correcto de la deidad, que puede incluir epítetos , frases descriptivas, honoríficos o títulos y nombres arcanos. La lista de nombres (nomina) es a menudo extensa, particularmente en hechizos mágicos; muchas oraciones e himnos se componen principalmente de invocaciones. [274] El nombre se invoca ya sea en el vocativo [275] o el acusativo caso .[276] En el uso especializado perteneciente alprocedimiento augural , invocatio es un sinónimo de precatio , pero específicamente destinado a evitar mala , los sucesos malvados. [277] Compárese con evocatio .
El término equivalente en la religión griega antigua es epiklesis . [278] Pausanias distinguió entre las categorías de teónimo propiamente dicho, el epíteto poético , la epiclesis del culto local y una epiclesis que podría usarse universalmente entre los griegos. [279] La epiclesis sigue siendo utilizada por algunas iglesias cristianas para la invocación del Espíritu Santo durante la oración eucarística .
ius [ editar ]
Ius es la palabra latina para justicia, derecho, equidad, equidad y todo lo que llegó a entenderse como la esfera de la ley . Se define en las palabras iniciales de la Digesta con las palabras de Celso como "el arte de lo que es bueno y justo" y de manera similar por Paulus como "lo que es siempre justo y equitativo". [280] El erudito Varro y el jurista Cayo [281] consideran esencial la distinción entre ius divino y humano [282] pero el orden divino es la fuente de todas las leyes, sean naturales o humanas, por lo que el pontifex es considerado el juez final (iudex ) y árbitro. [283] El juristaUlpian define la jurisprudencia como "el conocimiento de los asuntos humanos y divinos, de lo que es justo e injusto". [284]
ius divinum [ editar ]
"Ley sagrada" [285] o "ley divina", particularmente en lo que respecta a los derechos de los dioses relacionados con su "propiedad", lo que es legítimamente suyo. [286] El reconocimiento del ius divinum fue fundamental para mantener correctas relaciones entre los seres humanos y sus deidades. La preocupación por la ley y el procedimiento legal que era característico de la antigua sociedad romana también era inherente a la religión romana. [287] Véase también pax deorum .
L [ editar ]
lectisternium [ editar ]
lex [ editar ]
La palabra lex (plural leges ) deriva de la raíz indoeuropea * leg , al igual que los verbos latinos lego, legare, ligo, ligare ("nombrar, legar") y lego, legere ("reunir, elegir, seleccionar, discernir, leer ": cf. también verbo griego legein " recoger, decir, hablar "), y el sustantivo abstracto religio . [288] Las partes en los procedimientos y contratos legales se comprometieron a cumplir mediante la oferta de sacrificio a las deidades que presenciaban. [289]
Aunque la palabra lex sufrió el cambio semántico frecuente en latín hacia el área legal, su significado original de conjunto, palabras formulaicas se conservó en algunos casos. Algunas fórmulas de culto son leges : la solicitud de un augur de signos particulares que denotarían la aprobación divina en un rito augural ( augurium ), o en la investidura de magistrados y algunos sacerdotes se denomina legum dictio . [290] La fórmula quaqua lege volet ("por cualquier lex, es decir, la redacción que desee") permitía al intérprete de culto la discreción en la elección de las palabras rituales. [291] Las leges templiacciones de culto reguladas en varios templos. [292] [293]
En el derecho civil, se utilizaban conjuntos ritualizados de palabras y gestos conocidos como legis actiones como procedimiento legal en casos civiles; estaban regulados por la costumbre y la tradición ( mos maiorum ) y se pensaba que implicaban la protección de los artistas intérpretes o ejecutantes de influencias malignas u ocultas. [294]
libatio [ editar ]
La libación (latín libatio , griego spondai ) era uno de los actos religiosos más simples, que se realizaba con regularidad en la vida diaria. En casa, un romano que estaba a punto de beber vino vertía las primeras gotas en el altar de la casa. [295] La libación también se puede verter en el suelo o en un altar público. También se utilizaron leche y miel, agua y aceite. [296]
liberatio [ editar ]
La liberatio (del verbo liberare , "liberar") era la "liberación" de un lugar (locus) de "todos los espíritus no deseados u hostiles y de todas las influencias humanas", como parte de la ceremonia de inauguración del templum (espacio sagrado) . Fue precedido por la consulta de señales y seguido por el effatio , la creación de límites ( multas ) . [297] Un sitio liberatus et effatus fue "exorcizado y disponible" para su propósito sagrado. [44]
libri augurales [ editar ]
Los libros augurales ( libri augurales ) representaban el conocimiento central y colectivo del colegio augural . Algunos eruditos [298] los consideran distintos de los commentarii augurum (comentarios de los augures) que registran los actos colegiados de los augures, incluidos los decreta y responsa . [299] Los libros fueron fundamentales para la práctica del augurio. No han sobrevivido, pero Cicerón , que también era un augur, ofrece un resumen en De Legibus [300] que representa "disposiciones precisas basadas ciertamente en una colección oficial editada de manera profesional". [301]
libri pontificales [ editar ]
Los libri pontificales (libros pontificios) son textos centrales de la religión romana, que sobreviven como transcripciones y comentarios fragmentarios. Pueden haber sido en parte analistas, en parte sacerdotales; diferentes autores romanos se refieren a ellos como libri y commentarii (comentarios), descritos por Livio como incompletos "debido al largo tiempo transcurrido y el uso poco frecuente de la escritura" y por Quintillian como ininteligiblemente arcaicos y oscuros. Los primeros se atribuyeron a Numa , segundo rey de Roma , que se pensaba que había codificado los textos y principios centrales de la ley religiosa y civil de Roma ( ius divinum e ius civile ). [302]Véase también commentarii pontificum .
litatio [ editar ]
En el sacrificio de animales , la litatio siguió a la apertura de la cavidad corporal para la inspección de las entrañas ( inspicere exta ) . Litatio no era parte de la práctica adivinatoria derivada de los etruscos (ver extispicy y Liver of Piacenza ), sino una certificación según la liturgia romana de la aprobación de los dioses. Si los órganos estaban enfermos o defectuosos, el procedimiento debía reiniciarse con una nueva víctima ( hostia ). La importancia de litatio queda ilustrada por un incidente en 176 a . C. [303] cuando los cónsules presidentesintentó sacrificar un buey, solo para descubrir que su hígado había sido consumido inexplicablemente por una enfermedad debilitante. Después de que tres bueyes más no pasaran la prueba, las instrucciones del Senado fueron seguir sacrificando víctimas más grandes hasta que se pudiera obtener litatio . [304] El punto no era que los sacrificados tuvieran que asegurarse de que la víctima fuera perfecta por dentro y por fuera; más bien, la buena condición interna del animal era evidencia de la aceptación divina de la ofrenda. La necesidad de que la deidad apruebe y acepte ( litare ) subraya que la reciprocidad del sacrificio ( do ut des ) no debe darse por sentada. [305]
lituus [ editar ]
El personal curvado distintivamente de un augur , o una trompeta de guerra con curvas similares. En las monedas romanas , el lituus suele ir acompañado de una jarra o cántaro ritual para indicar que el monedero o la persona honrada en el anverso era un augur.
lucus [ editar ]
En el uso religioso, un lucus era una arboleda o una pequeña zona boscosa considerada sagrada para una divinidad. La entrada podría estar severamente restringida: Paulus [306] explica que un capitalis lucus estaba protegido del acceso humano bajo pena de muerte. Se han encontrado Leges sacratae (leyes por cuya violación se proscribe al delincuente) [307] relativas a las arboledas sagradas en cippi en Spoleto en Umbría y Lucera en Apulia . [308] Véase también nemus .
ludi [ editar ]
Los ludis eran juegos que se llevaban a cabo como parte de festivales religiosos , y algunos eran originalmente de naturaleza sacra . Estos incluían carreras de carros y el venatio , o un deporte de sangre entre animales y humanos que puede haber tenido un elemento de sacrificio .
Luperci [ editar ]
Los "sacerdotes lobo", organizados en dos colegios y luego tres, que participaron en la Lupercalia . La persona más famosa que sirvió como lupercus fue Mark Antony .
lustratio [ editar ]
Un ritual de purificación que se realizaba cada cinco años bajo la jurisdicción de los censores en Roma. Su significado original era purificar mediante el lavado en agua (lat. Lustrum del verbo luo , "lavo en agua"). Siendo el tiempo transcurrido entre dos lustraciones posteriores de cinco años, el término lustrum tomó el significado de un período de cinco años. [309]
M [ editar ]
manubia [ editar ]
Manubia es un término técnico de la disciplina etrusca y se refiere al poder de una deidad para blandir un rayo, representado en iconos divinos por un rayo en la mano. Puede ser una palabra latinizada del etrusco o, menos probablemente, una formación de manus , "mano" y habere , "tener, sostener". [310] Aparentemente, no está relacionado con la palabra latina más común manubiae que significa "botín (tomado por un general en la guerra)". [311] Séneca usa el término en una extensa discusión sobre los rayos . [312] Júpiter , identificado con etrusco Tinia , [313] tenía tres tipos de manubias [314] enviadas desde tres regiones celestes diferentes. [315] Stefan Weinstock los describe como:
- relámpago suave o "perforante";
- rayo dañino o "aplastante", que se envía por consejo de los doce Di Consentes y ocasionalmente hace algún bien;
- relámpago destructivo o "ardiente", que se envía por consejo de los di superiores et involuti (dioses ocultos de la esfera "superior") y cambia el estado de los asuntos públicos y privados. [316]
Júpiter utiliza el primer tipo de relámpago beneficioso para persuadir o disuadir. [317] Los libros sobre cómo leer los rayos eran una de las tres formas principales de aprendizaje etrusco sobre el tema de la adivinación . [318]
milagro [ editar ]
Una de varias palabras para presagio o signo, milagro es un término no técnico que pone énfasis en la respuesta del observador ( mirum , "una maravilla, maravilla"). [319] Livio usa la palabra milagro , por ejemplo, para describir la señal visitada sobre Servio Tulio cuando era niño, cuando llamas divinas brotaron de su cabeza y la casa real fue testigo del evento. [320] Compare monstrum , ostentum , portentum y prodigium .
Miraculum es el origen de la palabra inglesa "miracle". Más tarde, los escritores cristianos desarrollaron una distinción entre milagros , cuyas formas verdaderas eran evidencia del poder divino en el mundo, y meros mirabilia , cosas que maravillarían pero que no resultaron de la intervención de Dios . Las maravillas "paganas" fueron relegadas a la categoría de mirabilia y atribuidas al trabajo de los demonios. [321]
salsa mola [ editar ]
Se rocía harina mezclada con sal en la frente y entre los cuernos de las víctimas de los sacrificios, así como en el altar y en el fuego sagrado. Esta salsa de mola (harina salada) fue preparada ritualmente a partir de trigo tostado o emmer , espelta o cebada por las vestales , quienes así contribuyeron a todos los sacrificios oficiales en Roma. [322] Servio usa las palabras pius y castus para describir el producto. [323] La mola era tan fundamental para el sacrificio que "ponerse la mola " (latín immolare) vino a significar "sacrificar". Su uso fue una de las numerosas tradiciones religiosas atribuidas a Numa , el segundo rey sabino de Roma . [324]
monstrum [ editar ]
Un monstrum es una señal o presagio que altera el orden natural como evidencia del disgusto divino. [325] Se suele asumir que la palabra monstrum deriva, como dice Cicerón , del verbo monstro , "mostrar" (compárese con el inglés "demostrar"), pero según Varro proviene de moneo , "advertir". [326] Debido a que una señal debe ser sorprendente o desviada para tener un impacto, monstrum pasó a significar "evento antinatural" [327] o "un mal funcionamiento de la naturaleza". [328] Suetonio dijo que "un monstruoes contraria a la naturaleza <o excede la naturaleza> con la que estamos familiarizados, como una serpiente con patas o un pájaro con cuatro alas ". [329] El equivalente griego era teras . [330] La palabra inglesa" monstruo "deriva del negativo sentido de la palabra Compare miraculum , ostentum , portentum y prodigium .
En uno de los usos más famosos de la palabra en la literatura latina , el poeta augusto Horacio llama a Cleopatra un fatale monstrum , algo mortal y fuera de los límites humanos normales. [331] Cicerón llama a Catiline monstrum atque prodigium [332] y usa la frase varias veces para insultar varios objetos de sus ataques como depravados y más allá de la palidez humana. Para Séneca , el monstruo es, como una tragedia, "una revelación visual y espantosa de la verdad". [333]
mundus [ editar ]
Literalmente "el mundo", también un pozo supuestamente cavado y sellado por Rómulo como parte de los ritos de fundación de Roma. Su interpretación es problemática; normalmente estaba sellado y se abría ritualmente sólo en tres ocasiones durante el año. Sin embargo, en los Fasti más antiguos, estos días estaban marcados con C (omitiales) [334] (días en que se reunían los Comitia ), lo que sugiere la idea de que todo el ritual fue una importación griega posterior. [335] Sin embargo, Catón y Varro citados por Macrobio los consideraban religiosi . [336] Cuando se abrió, el pozo sirvió como un escondite para las ofrendas a las deidades del inframundo, particularmente a Ceres., diosa de la tierra fértil. Ofrecía un portal entre los mundos superior e inferior; se decía que su forma era una inversión de la cúpula de los cielos superiores. [337]
N [ editar ]
nefandum [ editar ]
Un adjetivo derivado de nefas (siguiente). El gerundio del verbo fari , hablar, se usa comúnmente para formar formas derivadas o flexionadas de fas . Ver de Virgilio Fandi como genitivo de FAS . Este uso se ha invocado para apoyar la derivación de fas de la raíz IE * bha, del latín fari.
nefas [ editar ]
Cualquier cosa o acción contraria a la ley y la voluntad divinas es nefas (en jerga legal arcaica, ne (no) ... fas ). [338] Nefas prohíbe algo que sea religiosa y moralmente ofensivo, o indica un incumplimiento de un deber religioso. [339] Podría matizarse como "un deber religioso de no hacerlo", como en la declaración de Festo de que "un hombre condenado por el pueblo por una acción atroz es sacer ", es decir, entregado a los dioses para su juicio y disposición. "No es un deber religioso ejecutarlo, pero quien lo mate no será procesado". [340]
Livy registra que los patricios se opusieron a la legislación que permitiría a un plebeyo ocupar el cargo de cónsul alegando que era nefas : un plebeyo, afirmaban, carecería del conocimiento arcano de las cuestiones religiosas que, por tradición, era una prerrogativa patricia. El tribuno plebeyo Cayo Canuleyo , cuya lex era, replicó que era arcano porque los patricios lo mantenían en secreto. [341]
nefastus [ editar ]
Suele encontrarse con dies (singular o plural), como dies nefasti , días en los que las transacciones oficiales estaban prohibidas por motivos religiosos. Véanse también nefas , fasti y fas .
nemus [ editar ]
Nemus , plural nemora , era una de las cuatro palabras latinas que significaban "bosque, arbolado, bosque". Lucus es más estrictamente una arboleda sagrada , [342] definida por Servio como "un gran número de árboles con un significado religioso ", [343] y que se distingue de la silva , un bosque natural; saltus , territorio que es desierto; y un nemus , un arboreto que no está consagrado (pero compárese con el nemeton celta ). [344] En la poesía latina, un nemusEs a menudo un lugar propicio para la inspiración poética, y particularmente en el período augusto adquiere un aura sacra. [345]
Nemora nombrada incluye:
- El nemus de Anna Perenna . [346]
- Nemus Caesarum , dedicado a la memoria de los nietos de Augusto Gaius y Lucius. [347]
- El nemus Aricinum sagrado para Diana , Egeria y Virbius .
nuntiatio [ editar ]
La principal responsabilidad de un augur era observar las señales ( observatio ) e informar de los resultados (nuntiatio) . [348] El anuncio se hizo antes de una asamblea . Un pasaje de Cicerón establece que el augur tenía derecho a informar sobre los signos observados antes o durante una asamblea y que los magistrados tenían derecho a estar atentos a los signos ( spectio ) así como a hacer el anuncio (nuntiatio) antes de la realización de la audiencia pública. negocios, pero el significado exacto de la distinción de Cicerón es un tema de debate académico. [349]
O [ editar ]
obnuntiatio [ editar ]
Obnuntiatio era una declaración de signos desfavorables por parte de un augur para suspender, cancelar o posponer un curso de acción propuesto. El procedimiento solo podía ser realizado por un funcionario que tuviera derecho a observar presagios ( spectio ). [350] La única fuente para el término es Cicerón, un político conservador y él mismo un augur, quien se refiere a él en varios discursos como un baluarte religioso contra los políticos y tribunos popularistas . Se desconocen sus detalles y funcionamiento; puede haber derivado de una intervención radical en la ley augural tradicional de una Lex Aelia Fufia civil , [ aclaración necesaria ]propuesto por los tradicionalistas dominantes en un intento de bloquear la aprobación de leyes populares y utilizado alrededor del 130 a. C. La legislación de Clodio como Tribuna de la plebe en el 58 a. C. tenía como objetivo poner fin a la práctica, [351] o al menos reducir su potencial de abuso; La obnuntiatio había sido explotada el año anterior como táctica obstruccionista por el colega consular de Julio César , Bíbulo . Que la ley clodiana no había privado a todos los augures o magistrados del privilegio lo indica el uso de la obnuntatio por parte de Marco Antonio a principios del 44 a. C. para detener la elección consular. [352]
observatio [ editar ]
Observatio era la interpretación de signos según la tradición de la " disciplina etrusca ", o como se conserva en libros como los libri augurales . Un arúspice interpretó fulgura (truenos y relámpagos) y exta (entrañas) por observatio . La palabra tiene tres significados estrechamente relacionados en augurio: la observación de signos por un augur u otro adivino; el proceso de observar, registrar y establecer el significado de los signos a lo largo del tiempo; y el cuerpo codificado de conocimiento acumulado por la observación sistemática, es decir, "reglas inflexibles" consideradas objetivas o externas a la observación de un individuo en una ocasión dada.Los signos impetrativos , o los buscados por el procedimiento augural estándar, se interpretaron de acuerdo con la observatio ; el observador tenía poca o ninguna libertad para interpretarlos. Observatio también podría aplicarse a muchos signos oblativos o inesperados. La observatio se consideraba una especie de scientia o conocimiento "científico", en contraste con la coniectura , un "arte" o "método" ( ars ) más especulativo, como lo requieren los signos novedosos. [353]
presagio [ editar ]
Un presagio, plural omina , era un signo que anunciaba el futuro, considerado menos importante para la comunidad que un prodigio pero de gran importancia para quien lo oía o veía. [354]
Los presagios pueden ser buenos o malos. A diferencia de los prodigios, los malos augurios nunca fueron expiados por ritos públicos, sino que pudieron reinterpretarse, reorientarse o evitarse de otra manera. En algún momento alrededor del 282 a. C., un insulto diplomático formalmente "aceptado como presagio" se volvió contra Tarento y ayudó a justificar su conquista . Después de que un trueno le costó a Marcelo su breve consulado (215 a. C.), se cuidó de evitar posibles malos augurios que pudieran afectar sus planes. [355] Los malos augurios podrían tratarse de forma más activa mediante contraseñas o fórmulas habladas. Antes de su campaña contra Perseo de Macedonia , el cónsul L Aemilius PaullusSe dice que se enteró de la muerte de Perseo, el cachorro de su hija. Aceptó el presagio y derrotó al rey Perseo en la batalla de Pydna (168 a. C.). [356]
En 217 a. C., el cónsul Cayo Flaminio "ignoró el colapso de su caballo, las gallinas y otros presagios, antes de su desastre en el lago Trasimene". [357] Licinio Craso se embarcó hacia Siria a pesar de la ominosa llamada de "¡Cauneas!" ("¡Higos de Caunean!"), Que podría oírse como "¡Cave ne eas! " ("¡Cuidado, no vayas!") '. Fue asesinado en campaña. Cicerón vio estos eventos como una mera coincidencia; sólo los crédulos podrían considerarlos siniestros. [358] En su época, sin embargo, los políticos, magnates militares y sus partidarios circularon activamente historias de excelentes presagios que acompañaron a sus nacimientos y carreras.
Véanse también abominari y signum .
ostentarium [ editar ]
Una forma de literatura arcana fue el ostentarium , una colección escrita que describe e interpreta signos ( ostenta ). [359] Tarquinius Priscus escribió un arborarium Ostentarium , un libro sobre signos pertenecientes a árboles y un Ostentarium Tuscum , probablemente traducciones de obras etruscas. [360] Plinio cita a su contemporáneo Umbricius Melior para un aviarium ostentarium , sobre aves. [361] Fueron consultados hasta la antigüedad tardía; En el siglo IV, por ejemplo, los arúspices consultaron los libros de Tarquinius antes de la batalla que resultó fatal para el emperador.Julián , según Amiano Marcelino , porque no les hizo caso. [362] Fragmentos de ostentaria sobreviven como citas en otras obras literarias. [363]
ostentum [ editar ]
Según Varro , un ostentum es un signo así llamado porque muestra ( ostendit ) algo a una persona. [364] Suetonio precisó que "un ostentum se nos muestra sin poseer un cuerpo sólido y afecta tanto a nuestros ojos como a nuestros oídos, como la oscuridad o una luz en la noche". [329] En su obra clásica sobre la adivinación romana, Auguste Bouché-Leclercq por lo tanto trataron de distinguir el uso teórico de la ostenta y portenta que se aplica a los objetos inanimados, monstra a señales biológicas, y prodigiapara actos o movimientos humanos, pero en la escritura no técnica las palabras tienden a usarse más libremente como sinónimos. [365]
La teoría de la ostenta , portenta y monstra constituyó una de las tres ramas de interpretación dentro de la disciplina Etrusca , siendo los otros dos el más específico Fulgura (trueno y el rayo) y exta (vísceras). Ostenta y portenta no son los signos que los augures están entrenados para solicitar e interpretar, sino más bien "signos nuevos", cuyo significado tuvo que ser descifrado a través de la ratio (la aplicación de principios analíticos) y coniectura (razonamiento más especulativo, en contraste a la observatio augural ). [366]
ordo sacerdotum [ editar ]
Una jerarquía religiosa implícita en la disposición de los asientos de los sacerdotes (sacerdotes) en los banquetes de sacrificio. Como "el más poderoso", el rex sacrorum se colocó al lado de los dioses, seguido por el Flamen Dialis , luego el Flamen Martialis , luego el Flamen Quirinalis y por último, el Pontifex Maximus . [367] El ordo sacerdotum observó y conservó las distinciones rituales entre el poder divino y el humano. En el mundo humano, el Pontifex Maximus era el más influyente y poderoso de todos los sacerdotes .
P [ editar ]
paludatus [ editar ]
Paludatus ( masculino singular, plural paludati ) es un adjetivo que significa "vistiendo el paludamentum ", [368] el atuendo distintivo del comandante militar romano. Varro [369] y Festus dicen que cualquier adorno militar podría llamarse paludamentum , pero otras fuentes indican que el manto se refería principalmente. Según Festo, paludati en los libros augurales significaba "armado y adornado" (armati, ornati) . [370] Cuando el comandante cruzó desde el límite sagrado de Roma ( pomerium) , era paludatus , adornado con el atuendo que usaría para liderar una batalla y para asuntos oficiales. [371] Por tanto, este adorno formaba parte de la investidura ritual del comandante con el imperio . [372] Siguió a los sacrificios y votos que el comandante ofreció en el Capitolio, y fue concomitante con su posesión de los auspicios para la guerra. [373]
Festo señala en otra parte que las " vírgenes salianas ", cuya relación con los sacerdotes salianos no está clara, realizaban sus rituales paludatae , [374] vestidas con atuendos militares. [375]
pax deorum [ editar ]
Pax , aunque generalmente se traduce al inglés como "paz", era un pacto, una ganga o un acuerdo. [376] En el uso religioso, la armonía o acuerdo entre lo divino y lo humano era la pax deorum o pax divom ("la paz de los dioses" o "la paz divina"). [377] Pax deorum solo se daba a cambio de una práctica religiosa correcta . El error religioso ( vitium ) y la impiedad llevaron a la discordia divina y al ira deorum (la ira de los dioses).
piaculum [ editar ]
Un piaculum es un sacrificio expiatorio, o la víctima utilizada en el sacrificio; también, un acto que requiere expiación . [378]
Como la religión romana era contractual ( do ut des ), se podía ofrecer un piaculum como una especie de anticipo; los hermanos Arval, por ejemplo, ofrecieron un piaculum antes de entrar en su bosque sagrado con un implemento de hierro, lo cual estaba prohibido, así como después. [379] El cerdo era una víctima común de un piaculum . [380] El historiador de Augusto Livy dice que P. Decius Mus es "como" un piaculum cuando hace su voto de sacrificarse en la batalla (ver devotio ). [381]
pius [ editar ]
El origen de la palabra Inglés "piadosa", Pío se encuentra en volsca como pihom estu , Umbría como pihaz (un participio pasado equivalente a América piatum ) y osco como pehed , desde el proto-indoeuropeo de la raíz * q (u) ei - . [382] En latín y otras lenguas itálicas , la palabra parece haber significado "aquello que está de acuerdo con la ley divina". Más tarde se usó para designar acciones respetuosas de la ley divina e incluso personas que actuaban con respeto hacia los dioses y las reglas divinas. El piopersona "se ajusta estrictamente su vida a la Divinum ius . [383] 'obediente' es a menudo una mejor traducción del adjetivo de 'piadosa'. [384] Pío es un epíteto regular de la romana héroe fundador Eneas de Virgilio 's Eneida . [385] Véase también pietas , el sustantivo abstracto relacionado .
pietas [ editar ]
Pietas , de la cual deriva la "piedad" inglesa, era la devoción que unía a una persona a los dioses, al estado romano ya su familia. Era la cualidad sobresaliente del héroe romano Eneas , a quien se aplica regularmente el epíteto pío en toda la Eneida .
pollucere [ editar ]
Un verbo de etimología desconocida que significa "consagrar". [386]
Pontifex [ editar ]
El pontifex era un sacerdote de la universidad de más alto rango . El principal de los pontífices fue el Pontifex Maximus . La palabra se ha considerado relacionada con pons , puente, ya sea por el significado religioso del pons Sublicius y su uso ritual [387] (que tiene un paralelo en tebas y en su gephiarioi ) o en el significado original de IE de camino. [388] Pontifex en este caso sería el "abridor del camino" correspondiente al adharvayu védico , el único sacerdos activo y en movimiento. en el grupo de sacrificios que toma su título de la designación figurativa de liturgia como un camino.
Otra hipótesis [389] considera la palabra como un préstamo de la lengua sabina, en la que significaría un miembro de un colegio de cinco personas, de Osco-Umbria ponte , cinco. Esta explicación tiene en cuenta que el colegio fue establecido por el rey sabino Numa Pompilius y la institución es itálica: las expresiones pontis y pomperias que se encuentran en las Tablas de Iguvine pueden denotar un grupo o división de cinco o de cinco. El pontifex sería así miembro de un colegio de sacrificios conocido como pomperia (latín quinio ). [390]
popa [ editar ]
La popa fue uno de los oficiantes de menor rango en un sacrificio. En las representaciones de procesiones de sacrificios, lleva un mazo o un hacha para golpear a la víctima animal . Fuentes literarias de la antigüedad tardía dicen que la popa era una esclava pública . [391] Véase también victimarius .
porricere [ editar ]
El verbo porricere tenía el significado religioso especializado "ofrecer como sacrificio", especialmente para ofrecer las entrañas del sacrificio ( exta ) a los dioses. [392] Tanto exta porricere como exta dare se refieren al proceso mediante el cual se cocinan las entrañas, se cortan en pedazos y se queman en el altar. Los hermanos Arval usaron el término exta reddere , "devolver las entrañas", es decir, entregar a la deidad lo que ya se ha dado como debido. [304]
portentum [ editar ]
Un portentum es una especie de signo interpretado por un arúspice , no un augur , y por coniectura más que por observatio . Portentum es un sinónimo cercano, pero no siempre exacto, de ostentum , prodigium y monstrum . [393] Cicerón usa portentum con frecuencia en su tratado De adivinatione , donde parece ser una palabra genérica para prodigios. [394] La palabra también podría referirse en un uso no técnico a un acontecimiento antinatural sin un significado religioso específico; por ejemplo, Pliniollama portentum a un egipcio con un par de ojos no funcionales en la parte posterior de la cabeza . [395] Varro deriva portentum del verbo portendere porque presagia algo que va a suceder. [396]
En el esquema de A. Bouché-Leclercq , portenta y ostenta son los dos tipos de signos que aparecen en la naturaleza inanimada, a diferencia de la monstrum (una singularidad biológica), prodigia (los actos o movimientos de seres vivos únicas), y una miraculum , un término no técnico que enfatiza la reacción del espectador. [397] El sentido de portentum también se ha distinguido del de ostentum por la duración relativa del tiempo, con el ostentum de manifestación más breve. [398]
Aunque la palabra inglesa "portent" deriva de portentum y puede usarse para traducirla, otros términos latinos como ostentum y prodigium también se encontrarán traducidos como "portent". [399] Portentum ofrece un ejemplo de un antiguo término religioso romano modificado para el uso cristiano; En la teología cristiana de los milagros, un portentum producido por la voluntad del Dios cristiano no podía considerarse contrario a la naturaleza ( contra naturam ), por lo que Agustín especificó que si tal signo parecía ser antinatural, era solo porque era contrario. a la naturaleza tal como se conoce ( nota) por seres humanos. [400]
precatio [ editar ]
La precatio era el tratamiento formal de la deidad o deidades en un ritual. La palabra está relacionada por etimología con el prefijo , "oración" (plural preces ), y generalmente se traduce como sinónimo. Plinio dice que la matanza de una víctima sacrificada es ineficaz sin precatio , la recitación de la fórmula de oración. [401] Los textos sacerdotales que eran colecciones de oraciones a veces se llamaban precationes . [402]
Dos ejemplos tardíos de la precatio son la Precatio Terrae Matris ("La oración de la madre tierra") y la Precatio omnium herbarum ("Oración de todas las hierbas"), que son amuletos o carmina escritos métricamente, [403] este último adjunto a los escritos médicos atribuidos a Antonio Musa . [404] Dirae precationes eran oraciones " espantosas ", es decir, imprecaciones o maldiciones. [405]
En el procedimiento augural , la precatio no es una oración propiamente dicha, sino una forma de invocación ( invocatio ) recitada al comienzo de una ceremonia o después de aceptar un signo oblativo . La precatio maxima fue recitada para el augurium salutis , el ritual realizado por los augures para obtener el permiso divino para orar por la seguridad de Roma ( salus ). [406]
En el uso legal y retórico, precatio era una súplica o una solicitud. [407]
prex [ editar ]
Prex , "oración", suele aparecer en plural, precede . Dentro de la estructura tripartita que a menudo era característica de la oración formal antigua, las preces serían la expresión final de lo que se busca de la deidad, después de la invocación y un medio narrativo. [408] Una solicitud legítima es un ejemplo de bonae preces , "buena oración". [409] Tacitae preces son oraciones silenciosas o sotto voce que podrían usarse en rituales privados o mágicos; las frases con intención negativa se describen con adjetivos como Thyesteae (" Thyestean "), funestae("mortal"), infelices (destinado a causar infelicidad), nefariae , [410] o dirae . [411]
En el uso general, preces podría referirse a cualquier solicitud o súplica. La forma verbal es precor, precari , "reza, suplica ". El afín de Umbría es persklu , "súplica". El significado puede ser "trato de obtener pronunciando las palabras adecuadas lo que tengo derecho a obtener". Se utiliza a menudo en asociación con quaeso en expresiones como te precor quaesoque , "te ruego y te suplico", o prece quaesit , "busca por medio de la oración". [412] En el derecho romano de la época imperial ,preces referidas a una petición dirigida a laemperador por una persona privada . [413]
prodigio [ editar ]
Prodigia (plural) eran desviaciones antinaturales del orden predecible del cosmos. Un prodigio indica el disgusto divino por una ofensa religiosa y debe ser expiado para evitar expresiones más destructivas de la ira divina. Compare ostentum y portentum , signos que denotan un fenómeno inanimado extraordinario, y monstruos y milagros , una característica antinatural en los seres humanos.
Los prodigios eran un tipo de auspicia oblativa ; es decir, fueron "impuestas" a los observadores, no buscadas deliberadamente. [414] Se informó que los presuntos prodigios eran un deber cívico. Un sistema de remisiones oficiales filtró aquellas que parecían evidentemente insignificantes o falsas antes de que el resto fuera informado al Senado , quien llevó a cabo una investigación adicional; este procedimiento fue el procuratio prodigiorum . Los prodigios confirmados como genuinos fueron remitidos a los pontífices y augurios para la expiación ritual. [415] Para casos particularmente graves o difíciles, el decemviri sacris faciundis podría buscar orientación y sugerencias en los Libros Sibilinos.. [416]
El número de prodigios confirmados aumentó en tiempos difíciles. En 207 a. C., durante una de las peores crisis de las Guerras Púnicas , el Senado se ocupó de un número sin precedentes, cuya expiación habría supuesto "al menos veinte días" de ritos dedicados. [417] Los grandes prodigios de ese año incluyeron la combustión espontánea de armas, el aparente encogimiento del disco solar, dos lunas en un cielo iluminado por el día, una batalla cósmica entre el sol y la luna, una lluvia de piedras al rojo vivo, un sudor sangriento en las estatuas. y sangre en fuentes y mazorcas de maíz. Estos fueron expiados con el sacrificio de "víctimas mayores" . Los pequeños prodigios eran menos belicosos pero igualmente antinaturales; las ovejas se convirtieron en cabras; una gallina se convierte en un gallo, y viceversa. Los pequeños prodigios fueron debidamente expiados con "víctimas menores". El descubrimiento de un niño hermafrodita de cuatro años fue expiado con su ahogamiento [418] y una santa procesión de 27 vírgenes hasta el templo de Juno Regina , cantando un himno para evitar el desastre; un rayo durante los ensayos del himno requería una mayor expiación. [419] La restitución religiosa fue probada únicamente por la victoria de Roma. [420]
El entierro expiatorio de víctimas humanas vivas en el Forum Boarium siguió a la derrota de Roma en Cannas en las mismas guerras. En el relato de Livio, la victoria de Roma sigue al cumplimiento de sus deberes religiosos para con los dioses. [421] Livio señaló la escasez de prodigios en su propia época como una pérdida de comunicación entre dioses y hombres. En la última República y posteriormente, la información sobre los prodigios públicos fue desplazada cada vez más por un "nuevo interés en los signos y presagios asociados con el individuo carismático". [422]
profanum [ editar ]
Literalmente, "frente al santuario", por lo tanto, no dentro de un recinto sagrado; no perteneciente a los dioses sino a la humanidad.
propicio; praepetes (aves) [ editar ]
Un adjetivo de terminología augural que significa favorable. Desde pro before y petere seek, pero originalmente vuela. Implica una especie de patrón favorable en el vuelo de los pájaros, es decir, volar delante de la persona que está tomando los auspicios. Sinónimo secundus . [423]
pulvinar [ editar ]
El pulvinar (plural Pulvinaria ) era un sofá especial que se utiliza para la visualización de imágenes de los dioses, para que pudieran recibir ofrendas en ceremonias tales como el lectisternium o supplicatio . [424] En el famoso lectisternium de 217 a. C., por orden de los libros sibilinos , se dispusieron seis pulvinarias , cada una para una pareja divina hombre-mujer . [425] Por extensión, pulvinar también puede significar el santuario o plataforma que alberga varios de estos sofás y sus imágenes. En el Circo Máximo , los sillones y las imágenes de los dioses se colocaron en un pulvinar elevado. para "ver" los juegos.
Q [ editar ]
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R [ editar ]
regina sacrorum [ editar ]
La esposa del rex sacrorum , quien se desempeñó como sumo sacerdotisa con sus propios deberes religiosos específicos.
religio [ editar ]
La palabra religio originalmente significaba una obligación para con los dioses, algo que ellos esperaban de los seres humanos o un asunto de especial cuidado o preocupación en relación con los dioses. [426] En este sentido, religio podría traducirse mejor como "escrúpulos religiosos" que con la palabra inglesa "religion". [427] Una definición de religio ofrecida por Cicerón es cultus deorum , "la realización adecuada de ritos en veneración de los dioses". [428]
La religión entre los romanos no se basaba en la " fe ", sino en el conocimiento, incluida y especialmente en la práctica correcta . [429] Religio ( religiones plural ) era la práctica piadosa de los cultos tradicionales de Roma, y era una piedra angular del mos maiorum , [430] las normas sociales tradicionales que regulaban la vida pública, privada y militar. Para los romanos, su éxito se debió evidentemente a su práctica de una religio adecuada y respetuosa , que les dio a los dioses lo que se les debía y que fue recompensada con armonía social, paz y prosperidad.
La ley religiosa mantuvo las propiedades de los honores, sacrificios y rituales divinos. El sacrificio impuro y el ritual incorrecto eran vicios (defectos, de ahí "vicio", el derivado inglés); la devoción excesiva, la humillación temerosa de las deidades y el uso indebido o la búsqueda del conocimiento divino eran superstitio ; descuidar las religiones debidas a los dioses tradicionales era el ateísmo , una acusación formulada durante el Imperio contra judíos, [432] cristianos y epicúreos. [433] Cualquiera de estas desviaciones morales podría provocar la ira divina ( ira deorum ) y por tanto dañar al Estado. [434] Véase Religión en la antigua Roma .
religiosus [ editar ]
Religiosus era algo perteneciente a los dioses o señalado por ellos como suyo, a diferencia de sacer , que era algo o alguien que les habían dado los humanos. Por lo tanto, un cementerio no se definió principalmente como sacer, sino como locus religiosus , porque aquellos que se encontraban dentro de sus límites se consideraban pertenecientes a los di Manes . [435] Los lugares alcanzados por un rayo eran tabú [436] porque habían sido marcados como religiosus por el propio Júpiter . [437] Véase también sacer y sanctus .
res divinae [ editar ]
Las res divinae eran "asuntos divinos", es decir, los asuntos que pertenecían a los dioses y la esfera de lo divino en contraste con res humanae , "asuntos humanos". [438] Rem divinam facere , "hacer algo divino", simplemente significaba hacer algo que pertenecía a la esfera divina, como realizar una ceremonia o rito. El término etrusco equivalente es ais (u) na . [439]
La distinción entre res humana y divina se exploró en el multivolumen Antiquitates rerum humanarum et divinarum , una de las principales obras de Varro (siglo I aC). Sobrevive solo en fragmentos, pero fue una fuente importante de teología romana tradicional para los Padres de la Iglesia . Varro dedicó 25 libros de las Antigüedades a res humanae y 16 a res divinae . Su énfasis proporcional es deliberado, ya que trata el culto y el ritual como construcciones humanas. [440] Varro divide res divinae en tres clases:
- la teología mítica de los poetas, o elaboración narrativa;
- la teología natural de los filósofos, o teorizar sobre la divinidad entre la élite intelectual;
- la teología civil se ocupa de la relación del estado con lo divino.
El esquema es de origen estoico , aunque Varro lo ha adaptado para sus propios fines. [441]
Res divinae es un ejemplo de la antigua terminología religiosa romana que fue apropiada para el uso cristiano; para San Agustín , res divina es una "realidad divina" representada por un sacrum signum ("signo sagrado") como un sacramento . [442]
responsum [ editar ]
Responsa (plural) eran las "respuestas", es decir, las opiniones y argumentos de los sacerdotes oficiales sobre cuestiones de práctica e interpretación religiosas. Estos se conservaron en forma escrita y se archivaron. [132] Compárese con decretum .
rex sacro [ editar ]
El rex sacrorum era un sacerdocio senatorial [443] reservado a los patricios . Aunque en la época histórica el Pontifex Maximus era el jefe de la religión estatal romana , Festo dice [444] que en el ranking de sacerdotes , el rex sacrorum era el de mayor prestigio, seguido por los flamines maiores . [445]
ritus [ editar ]
Aunque ritus es el origen de la palabra inglesa "rite" a través del latín eclesiástico , en el uso clásico ritus significaba la manera tradicional y correcta (de ejecución), es decir, "manera, costumbre". Festus lo define como una forma específica de mos : " Ritus es la forma probada (mos) en la realización de sacrificios". El adverbio rito significa "en buena forma, correctamente". [446] Este significado original de ritus puede compararse con el concepto de ṛtá ("orden visible", en contraste con dhāman, dhārman ) en la religión védica., un emparejamiento conceptual análogo al latín fas e ius . [447]
Para las palabras latinas que significan "ritual" o "rito", consulte sacra , caerimoniae y religiones . [448]
ritus graecus [ editar ]
Un pequeño número de prácticas religiosas romanas e innovaciones de culto se llevaron a cabo de acuerdo con el "rito griego" (ritus graecus) , que los romanos caracterizaron como de origen o forma griega. Un sacerdote que dirigía el ritu graeco vestía una túnica con flecos de estilo griego, con la cabeza descubierta (capite aperto) o coronada de laurel . Por el contrario, en la mayoría de los ritos de la religión pública romana, un oficiante vestía la toga distintivamente romana , doblada especialmente para cubrir su cabeza (ver capite velato ). De lo contrario, el "rito griego" parece haber sido una categoría algo indefinida, utilizada para las oraciones pronunciadas en griego, y los métodos griegos de sacrificio dentro del culto convencionalmente romano.
Los escritores romanos registran elementos del ritus graecus en el culto a Hércules en el Ara Maxima de Roma , que según la tradición fue establecido por el rey griego Evander incluso antes de que se fundara la ciudad de Roma en el lugar. Por tanto, representó uno de los cultos romanos más antiguos. También se encontraron elementos "griegos" en las Saturnales celebradas en honor a la deidad de la Edad de Oro Saturno , y en ciertas ceremonias de los Ludi saeculares . Un rito griego a Ceres ( ritus graecus cereris ) fue importado de Magna Graecia y agregado a su culto aventino existente.de acuerdo con los libros sibilinos , oráculos antiguos escritos en griego. Los ritos oficiales de Apolo son quizás "la mejor ilustración del Graecus ritus en Roma".
Los romanos consideraban al ritus graecus como parte de su propio mos maiorum (tradición ancestral), y no como novus aut externus ritus , novela o rito extranjero. La completa integración y recepción del rito etiquetado como "griego" da fe de los orígenes complejos y multiétnicos del pueblo y la vida religiosa de Roma. [449]
S [ editar ]
sacellum [ editar ]
Sacellum , un diminutivo de sacer ("perteneciente a un dios"), [450] es un santuario. Varro y Verrius Flaccus dan explicaciones que parecen contradictorias, el primero definiendo un sacellum en su totalidad como equivalente a una cella , [451] que es específicamente un espacio cerrado, y el segundo insistiendo en que un sacellum no tenía techo. [452] "El sacellum ", señala Jörg Rüpke , "era menos complejo y menos elaborado que un templo propiamente dicho". [453] Cada curia tenía su propiasacellum . [454]
sacer [ editar ]
Sacer describe una cosa o persona dada a los dioses, por lo tanto, "sagrada" para ellos. Los seres humanos no tenían derechos legales o morales sobre ningún sacer . Sacer podría tener muchos matices; Varro lo asocia con "perfección". [455] A través de la asociación con la pureza ritual, sacer también podría significar "sagrado, intocable, inviolable".
Todo lo que no fuera sacer era profanum : literalmente, "delante (o fuera) del santuario", por lo tanto, no pertenecía a él ni a los dioses. Una cosa o una persona podría convertirse en sacer (consagrado), o podría revertir de sacer a profanum (desconsagrar), solo a través de ritos legales (resecratio) realizados por un pontífice en nombre del estado. [456] Parte del voto de sacrificio ver sacrum del 217 a. C. estipulaba que los animales dedicados como sacer volverían a la condición de profanum.si murieron por causa natural o fueron robados antes de la fecha de sacrificio debida. Condiciones similares asociadas a los sacrificios en la Roma arcaica. [457] Una cosa que ya era propiedad de los dioses o marcada activamente por ellos como propiedad divina se distinguía como religiosus y, por lo tanto, no se les podía dar ni convertir en sacer . [458] [459]
Las personas juzgadas como sacer bajo la ley romana fueron colocadas más allá del juicio, sentencia y protección civil; sus vidas, familias y propiedades fueron entregadas a los dioses. Una persona podría ser declarada sacer que dañara a un tribuno plebeyo , no prestó testimonio legal, [460] no cumplió con sus obligaciones para con los clientes o movió ilícitamente los límites de los campos. [461] No era un deber religioso ( fas ) ejecutar un homo sacer , pero podía ser asesinado impunemente. [462] [463]
Dies sacri ("días sagrados") eran nefasti , lo que significa que los asuntos humanos ordinarios permitidos en dies profani (o fasti ) estaban prohibidos.
Sacer fue un principio fundamental en las religiones romana e itálica . En osco , las formas relacionadas son sakoro , "sagrado" y sakrim , "víctima del sacrificio". El osco sakaraklum está relacionado con el latín sacellum , un pequeño santuario, como lo es el osco sakarater con el latín sacratur, consagrare , "consagrado". El sacerdos es "quien realiza una acción sagrada" o "hace sagrada una cosa", es decir, un sacerdote. [464]
sacerdos [ editar ]
Un sacerdos ( sacerdotes plural , una palabra de género masculino o femenino ) era cualquier sacerdote o sacerdotisa, de * sakro -dho-ts , "el que realiza el acto sagrado". [465] No existía una casta sacerdotal en la antigua Roma y, en cierto sentido, todo ciudadano era un sacerdote en el sentido de que presidía el culto doméstico de su casa. Los senadores , los magistrados y los decuriones de las ciudades realizaban actos rituales, aunque no eran sacerdotes per se. [466] El sacerdos era aquel que ostentaba el título generalmente en relación con una deidad o templo específico.[467] Véanse también collegium y flamen .
sacra [ editar ]
Sacra ( plural neutro de sacer ) son los cultos tradicionales, [ aclaración necesaria ] ya sea publica o privata , los cuales fueron supervisados por el Colegio de Pontífices .
Los sacra publica eran los realizados en nombre de todo el pueblo romano o sus subdivisiones principales, las tribus y curiae . Entre ellas, el sacra pro populo , "ritos en nombre del pueblo romano", es decir, toda la publicae feriae del calendario romano año y las otras fiestas que se consideraban de interés público, incluidas las relativas a las colinas de Roma , [468 ] a los pagi y curiae , ya la sacella , "santuarios". [469] El establecimiento de la sacra publica se atribuye al reyNuma Pompilius , pero se cree que muchos son de origen anterior, incluso antes de la fundación de Roma . Así, se puede considerar que Numa está llevando a cabo una reforma y una reorganización del sacra de acuerdo con sus propios puntos de vista y su educación. [470] Las sacra publica se realizaron a expensas del Estado, según las disposiciones dejadas por Numa, y asistieron todos los senadores y magistrados. [471]
Las sacra privata eran particulares de una gens , de una familia o de un individuo, y se llevaban a cabo a expensas de los interesados. Los individuos tenían sacra en fechas que les son peculiares, como los cumpleaños, el dies lustricus , y en otros momentos de su vida, como los funerales y las expiaciones, por ejemplo, las fulguraciones. [472] Las familias tenían su propio sacra en el hogar o en las tumbas de sus antepasados, como los pertenecientes a los Lares , Manes y Penates de la familia, y los Parentalia . Estos fueron considerados necesarios e imperecederos, y el deseo de perpetuar el sacra de la familiafue una de las razones para la adopción en la edad adulta . [473] En algunos casos, el estado asumió los gastos incluso de los sacra privata, si se consideraban importantes para el mantenimiento del sistema religioso romano en su conjunto; ver sacra gentilicia siguiente .
sacra gentilicia [ editar ]
Sacra gentilicia eran los ritos privados (ver sacra arriba) que eran particulares de una gens ("clan"). Estos ritos están relacionados con la creencia en la ascendencia compartida de los miembros de una gens , ya que los romanos valoraban mucho tanto la identidad familiar como la conmemoración de los muertos . [474] Durante el asedio galo de Roma , un miembro de la gens Fabia arriesgó su vida para llevar a cabo el sacra de su clan en la colina del Quirinal ; los galos quedaron tan impresionados por su valiente piedad que le permitieron pasar a través de sus líneas. [475] El sacra fabianofueron interpretados con el traje de Gabine por un miembro de la gens que posiblemente fue nombrado flamen . [476] Había sacra de Minerva al cuidado de los Nautii , y ritos de Apolo que supervisaban los Iulii . [477] Los Claudii recurrieron a un sacrificio distintivo de "cerdo propudial" (propudialis porcus , "cerdo de la vergüenza") a modo de expiación cuando descuidaron alguna de sus obligaciones religiosas. [478]
Las prácticas romanas de adopción , incluida la llamada " adopción testamentaria " cuando se declara un heredero adulto en un testamento, tenían como objetivo perpetuar la sacra gentilicia y preservar el apellido y la propiedad. [479] Una persona adoptada en otra familia suele renunciar al sacra de su nacimiento (ver detestatio sacrorum ) para dedicarse a los de su nueva familia. [480]
La sacra gentilicia a veces adquiría importancia pública, y si la gens corría peligro de desaparecer, el estado podía hacerse cargo de su mantenimiento. Uno de los mitos relacionados con la época de Hércules en Italia explicaba por qué su culto en Ara Maxima estaba al cuidado de la gens Potitia patricia y la gens Pinaria ; la disminución de estas familias hacia el 312 aC hizo que el sacra fuera transferido a la tenencia de esclavos públicos y apoyado con fondos públicos. [481]
sacra municipalia [ editar ]
El sacra de una ciudad o comunidad italiana ( municipium ) podría perpetuarse bajo la supervisión de los pontífices romanos cuando la localidad fuera sometida al dominio romano. Festo definió municipalia sacra como "los que se poseían originalmente, antes de la concesión de la ciudadanía romana ; los pontífices deseaban que la gente continuara observándolos y practicándolos de la manera (mos) a la que estaban acostumbrados desde la antigüedad". [482] Se consideró que estos sacra preservaban la identidad religiosa fundamental de un pueblo en particular. [483]
sacramentum [ editar ]
Sacramentum es un juramento o voto que hacía que el jurador sacer , "dado a los dioses", en el sentido negativo si lo violaba. [484] Sacramentum también se refirió a una cosa que se prometió como un vínculo sagrado y, en consecuencia, se perderá si se viola el juramento. [485] Ambas instancias implican una sacratio subyacente , acto de consagración.
En el derecho romano , una cosa dada como prenda o fianza era un sacramentum . El sacramentum legis actio era una suma de dinero depositada en un procedimiento judicial [486] para afirmar que ambas partes del litigio actuaban de buena fe. [487] Si se hubieran seguido las leyes y los procedimientos correctos, se podría suponer que el resultado fue iustum , correcto o válido. El bando perdedor había cometido así en efecto perjurio y había perdido su sacramentum como una forma de piaculum ; el ganador recuperó su depósito. El sacramentum confiscado normalmente era asignado por el estado a la financiación de la sacra publica. [488]
El sacramentum militare (también como militum o militiae ) era el juramento que tomaban los soldados al prometer su lealtad al cónsul o emperador. El sacramentum que convierte al soldado sacer ayuda a explicar por qué fue sometido a penas más severas, como la ejecución y el castigo corporal, que se consideraron inapropiadas para los ciudadanos civiles, al menos durante la República . [489] En efecto, había puesto su vida en depósito, condición también del temible sacramentum jurado por gladiadores . [490]En el imperio posterior, el juramento de lealtad creó conflictos para los cristianos que servían en el ejército y produjo varios soldados-mártires . [491] Sacramentum es el origen de la palabra inglesa " sacrament ", una transición en el significado señalado por el uso que hace Apuleyo de la palabra para referirse a la iniciación religiosa . [492]
El sacramentum, como perteneciente tanto a los militares como a la ley, indica la base religiosa de estas instituciones. El término difiere del iusiurandum , que es más común en la aplicación legal, como por ejemplo prestar juramento en un tribunal. Un sacramentum establece una relación directa entre la persona que jura (o la cosa jurada en el juramento) y los dioses; el iusiurandum es un juramento de buena fe dentro de la comunidad humana que está de acuerdo con el ius como lo testifican los dioses. [493]
sacrarium [ editar ]
Un sacrarium era un lugar donde se almacenaban o depositaban objetos sagrados ( sacra ) para su custodia. [494] La palabra puede superponerse en significado con sacellum , un pequeño santuario cerrado; la sacella de Argei también se llama sacraria . [495] En los escritores griegos, la palabra es ἱεροφυλάκιον hierophylakion ( hiero- , "sagrado" y phylakion , algo que salvaguarda). [496] Véase sacellum para obtener una lista de sacraria .
El sagrario de una casa particular se prestaba a la transformación cristiana, como lo demuestra un poema de Ausonio del siglo IV ; [497] en el uso cristiano contemporáneo, el sacrarium es un "fregadero especial usado para la disposición reverente de sustancias sagradas" (ver piscina ). [498]
sacrificium [ editar ]
Un evento o cosa dedicada a los dioses para su disposición. La oferta de sacrificio es fundamental para la religio . Ver también Sacer y Religión en la antigua Roma: Sacrificio .
sacrosanctus [ editar ]
Un adjetivo introducido por primera vez para definir la inviolabilidad de la función (potestas) de los tribunos de la plebe y de otros magistrados sancionados por la ley leges Valeriae Horatiae en 449 aC, mencionado por Livio III 55, 1. Parece la sacralidad de la función el La tribuna ya había sido establecida en épocas anteriores a través de una religio y un sacramentum , [499] sin embargo, sólo obligaba a las partes contratantes. Para convertirse en una regla que obligara a todos, tenía que ser sancionada mediante un sanctio no sólo civil sino también religioso: el intruso debía ser declarado sacer , su familia y la propiedad vendida. [500] Sacerdiseñaría así el pacto religioso, sanctus la ley. Según otros pasajes de Livio, la ley no fue aprobada por algunos juristas de la época que sostenían que solo aquellos que infringían las leyes divinas comúnmente reconocidas ( id (o Iovi corr. Mueller) sacrum sanciti ) podían caer en la categoría de los que ser declarado sacri . De hecho, en otros lugares Livio afirma que sólo se definía como sacrosancta a la potestas y no a la persona del tribuno . [501] La palabra es usada en Livio III 19, 10 por los críticos de la ley de esta manera: "¿Estas personas postulan que ellos mismos deberían ser sacrosantos , los que ni siquiera consideran sagrados y santos a los dioses?"[502]
El significado de la palabra está garantizado por un juramento de H. Fugier, sin embargo Morani cree que sería más apropiado entender la primera parte del compuesto como consecuencia de la segunda: sanxit tribunum sacrum el tribuno está sancionado por la ley como sacer . Este tipo de composición de palabras basada en una figura etimológica tiene paralelos en otras lenguas de IE en construcciones arcaicas.
Salii [ editar ]
Los Salii eran los que "saltaban".
sancio [ editar ]
Un verbo que significa ratificar un pacto y ponerlo bajo la protección de un sanctio , pena, sanción. Se debate la formación y el significado original del verbo. Algunos estudiosos piensan que se deriva de la raíz de la raíz IE * sak (la misma de sacer) a través de una forma más reciente de formación de palabras, es decir, mediante la inserción de un infijo nasal n y el sufijo -yo, como el lituano iung-iu de IE tallo * yug. De ahí sancio significaría hacer algo sacer , es decir, pertenecer a los dioses en el sentido de tener su garantía y protección. [503] Algunos piensan que es una derivación del teónimo Sancus , el dios de la ratificación de foedera.y protección de la buena fe, de la raíz sancu- más sufijo -io como inquio> incio. [504] En tal caso, el verbo significaría un acto que refleja o se ajusta a la función de este dios, es decir, los pactos ratificantes y garantizadores.
sanctus [ editar ]
Sanctus , un adjetivo formado en el participio pasado del verbo sancio, describe lo que está "establecido como inviolable" o "sagrado", la mayoría de las veces en un sentido diferente al de sacer y religiosus . De hecho, su significado original sería el que está protegido por una sanción ( sanctio ). Está relacionado con el nombre de la deidad fundadora de Umbría o Sabina Sancus (en Umbría Sancius ) cuya función más destacada era la de ratificar y proteger los pactos ( foedera ). [505] El jurista romano Ulpian distingue sanctus como "ni sagrado ( sacer ) ni profano ( profanum ) ... ni religiosus ". [506] Gayo escribe que un edificio dedicado a un dios es el sacro , la muralla y la puerta de una ciudad son res sanctae porque pertenecen" de alguna manera "a la ley divina, y un El cementerio es religiosus porque está entregado a los di Manes, por lo que algunos estudiosos piensan que originalmente debería ser un concepto relacionado con el espacio, es decir, los lugares inaugurados, porque gozaban de la protección armada ( sanctio ) de los dioses. [507] [508] Varias deidades, objetos, lugares y personas, especialmente senadores y magistrados. - puede ser sanctus . Claudia Quinta es descrita como una sanctissima femina (la mujer más virtuosa) y Catón el Joven como un sanctus civis (un ciudadano moralmente recto). [509] [510] Véase también santuario .
Más tarde, el epíteto sanctus es dado a muchos dioses, incluyendo a Apolo Pythius por Naevius , Venus y Tiberinus por Ennius y Livy : Ennius traduce el homérico dia theaoon como sancta dearum ; a principios de la era imperial , Ovidio describe a Terminus , el dios que santifica las fronteras terrestres, como sanctus [511] y equipara sancta con augusta (agosto). [512]La connotación espacial original de la palabra todavía se refleja en su uso como epíteto del río Tíber y del dios Terminus, que ciertamente era antiguo: las fronteras son sancti por definición y los ríos se utilizan para marcar fronteras. Sanctus , referido así a las personas, con el tiempo llegó a compartir algo del sentido del latín castus (moralmente puro o inocente), pius (piadoso) y ninguno de los usos ambiguos asociados a sacer y religiosus .
En latín eclesiástico , sanctus es la palabra para santo , pero incluso en la era cristiana sigue apareciendo en epitafios para personas que no se habían convertido al cristianismo. [513]
servare de caelo [ editar ]
Literalmente, "mirar (por algo) desde el cielo"; es decir, observar el templo del cielo en busca de signos que puedan interpretarse como auspicios. Los malos augurios dieron lugar a un informe de obnuntiatio . [514]
signum [ editar ]
Un signum es un "signo, símbolo o indicación". [515] En uso religioso, signum proporciona un término colectivo para eventos o cosas (incluyendo signos y símbolos) que designan identidad divina, la actividad o la comunicación, entre ellos prodigia , Auspicia , Omina , portenta y ostenta .
Silentium [ editar ]
Por lo general, se requería silencio en la realización de todos los rituales religiosos. [516] El mandamiento ritual favete linguis , "sé favorable con tu lengua", significaba "guarda silencio". En particular, el silencio aseguraba la corrección ritual y la ausencia de vicios , "faltas", en la toma de los auspicios. [517] También fue requerido en la nominación ( dictio ) del dictador . [518]
siniestro [ editar ]
En la antigüedad, los augures (augures ex caelo) miraban hacia el sur, por lo que el feliz oriente, donde salía el sol, estaba a su izquierda. En consecuencia, la palabra siniestro (latín para izquierda) significaba suerte. Cuando, bajo la influencia griega, se acostumbró que los augures miraran hacia el norte, lo siniestro pasó a indicar el desafortunado oeste, donde la luz se convirtió en oscuridad. Es este último y posterior significado el que se adjunta a la palabra inglesa siniestro.
sodalitas [ editar ]
Una sodalitas era una forma de asociación o sociedad voluntaria. Su significado no es necesariamente distinto de collegium en fuentes antiguas, y se encuentra también en sodalicium , "fraternidad". [519] El sodalis es miembro de una sodalitas , que describe la relación entre sodales en lugar de una institución. Ejemplos de sodalitas sacerdotales son los Luperci , fetiales , hermanos Arval y Titii ; estos también se llaman collegia , pero que eran una especie de cofradíaes sugerido por el canto de convivencia distintivo asociado con algunos. [520] Una asociación de sodales también puede formar una sociedad funeraria o realizar dedicaciones religiosas como grupo; las inscripciones registran las donaciones hechas por mujeres en beneficio de los refrescos . [521] Los pitagóricos romanos como Nigidius Figulus formaron sodalicia , [522] con la que Ammianus Marcellinus comparó el compañerismo (sodalicia consortia) de los druidas en la cultura galo-romana .[523] Cuando el culto de Cibeles fue importado a Roma, el eunuquismo de sus sacerdotes los galli desanimó a los hombres romanos de formar un sacerdocio oficial; en lugar de ello, se unieron a las congregaciones para celebrar banquetes y otras formas de culto romano tradicionalen su honor. [524]
Se cree que los sodalitates se originaron como hermandades aristocráticas con deberes de culto, y su existencia está atestiguada ya a fines del siglo VI o principios del siglo V a. C. Las Doce Tablas regularon su influencia potencial prohibiéndoles entrar en conflicto con el derecho público ( ius publicum ) . [525] Durante los años 60 a. C., ciertas formas de asociaciones fueron disueltas por ley como políticamente disruptivas, y en el uso ciceroniano, sodalitates puede referirse a estas organizaciones subversivas o en un contexto religioso a las fraternidades sacerdotales. [526] Véase también Sodales Augustales . Para el católicoconcepto, ver cofradía .
spectio [ editar ]
Spectio ("observar, avistar, observar") era la búsqueda de presagios a través de la observación del cielo, el vuelo de los pájaros o la alimentación de los pájaros. Originalmente, solo los magistrados y augures patricios tenían derecho a practicar spectio , lo que conllevaba el poder de regular las reuniones y otros aspectos de la vida pública, dependiendo de si los augurios eran buenos o malos. [527] Véase también obnuntiatio .
sponsio [ editar ]
Sponsio es una obligación formal con garantía religiosa. Puede significar tanto el compromiso prometido por la familia de una mujer como la promesa solemne de un magistrado en tratados internacionales en nombre del pueblo romano . [528]
La palabra latina deriva de una raíz protoindoeuropea que significa libación de vino ofrecida a los dioses, al igual que el verbo griego spendoo y el sustantivo spondai, spondas y spant- hitita . [529] En griego también adquirió el significado de "pacto, convención, tratado" (compárese con el latín foedus ), ya que estos fueron sancionados con una libación a los dioses en un altar. En latín, sponsio se convierte en un contrato legal entre dos partes o, a veces, en un foedus entre dos naciones.
En latín jurídico el sponsio implicaba la existencia de una persona que actuaba como patrocinador , garante de la obligación asumida por otra persona. El verbo es spondeo, sponsus . Palabras relacionadas son sponsalia , la ceremonia del compromiso; sponsa , prometida; y sponsus , tanto el sustantivo de segunda declinación que significa un futuro marido como la cuarta declinación abstracta que significa fianza . [530] El carácter ceremonial de sponsio sugiere [531] que las formas arcaicas latinas de matrimonio eran, como la confarreatio dePatricios romanos , sancionados religiosamente. Dumézil propuso que el documento latino más antiguo existente, la inscripción Duenos , podría interpretarse a la luz del sponsio . [532]
superstitio [ editar ]
La superstitio era una devoción y un entusiasmo excesivos en la observancia religiosa, en el sentido de "hacer o creer más de lo necesario", [533] o práctica religiosa "irregular" que entraba en conflicto con la costumbre romana. " Religiosidad " en su sentido peyorativo puede ser una mejor traducción que " superstición ", la palabra inglesa derivada del latín. [534] Cicerón definió la superstitio como el "miedo vacío de los dioses" (timor inanis deorum) en contraste con el cultivo propiamente piadoso de los dioses que constituía la religio legal , [535] una opinión que Séneca expresó como "religiohonra a los dioses, la superstitio los perjudica ". [536] Séneca escribió un tratado completo sobre superstitio, conocido por San Agustín pero ya no existe. [537] La famosa condena de Lucrecio de lo que a menudo se traduce como" superstición "en su epicúreo La epopeya didáctica De rerum natura se dirige en realidad a Religio . [538]
Antes de la era cristiana, la superstitio se consideraba un vicio de los individuos. Las prácticas caracterizadas como " mágicas " podrían ser una forma de superstitio como una búsqueda excesiva y peligrosa de conocimiento personal. [539] A principios del siglo II d. C., las religiones de otros pueblos que se percibían como resistentes a la asimilación religiosa comenzaron a ser etiquetadas por algunos autores latinos como superstitio, incluidos el druidismo , el judaísmo y el cristianismo. [540] Bajo la hegemonía cristiana, religio y superstitio se redefinieron como una dicotomía entre el cristianismo, visto como verdadera religio,y las supersticiones o religiones falsas de quienes se negaron a convertirse. [541]
suplicatio [ editar ]
Los suplicationes son días de oración pública en los que los hombres, mujeres y niños de Roma viajaban en procesión a los lugares religiosos de la ciudad orando por la ayuda divina en tiempos de crisis. Una suplicatio también puede ser una acción de gracias después de recibir la ayuda. [542] También se pueden ordenar súplicas en respuesta a los prodigios; una vez más, la población en su conjunto usó coronas de flores, llevó ramas de laurel y asistió a los sacrificios en los recintos de los templos en toda la ciudad. [543]
T [ editar ]
tabernáculo [ editar ]
Ver auguraculum . El origen de la palabra inglesa "tabernáculo".
templum [ editar ]
Un templum era el espacio sagrado definido por un augur con fines rituales, sobre todo la toma de los auspicios, un lugar "cortado" como sagrado : compárese con el griego temenos , de temnein a cortado. [544] Podría crearse como temporal o permanente, según el propósito lícito de la inauguración . Los auspicios y las reuniones del Senado eran ilegales a menos que se celebraran en un templum ; si la casa del senado ( Curia ) no estuviera disponible, un augur podría aplicar las fórmulas religiosas apropiadas para proporcionar una alternativa legal. [545]
Para crear un templum , el augur alineó su zona de observación ( auguraculum , un marco cuadrado portátil) con los puntos cardinales del cielo y la tierra. El altar y la entrada estaban situados en el eje este-oeste: el sacrificador miraba hacia el este. El recinto quedó así "definido y liberado" ( effatum et liberatum ). [546] En la mayoría de los casos, los signos a la izquierda del augur (norte) mostraban aprobación divina y los signos a su derecha (sur), desaprobación. [547] Los templos de piedra seguían este plano y eran sagrados a perpetuidad. [548]
La propia Roma era una especie de templum , con el pomerium como límite sagrado y el arx (ciudadela), y las colinas del Quirinal y Palatine como puntos de referencia cada vez que se creaba en su interior un templum especialmente dedicado . Los augures tenían autoridad para establecer múltiples templas más allá del pomerium , utilizando los mismos principios augurales.
V [ editar ]
verba certa [ editar ]
Verba certa (que también se encuentra casi con la misma frecuencia con el orden de palabras certa verba ) son las "palabras exactas" de una fórmula legal o religiosa, es decir, las palabras como "establecido de una vez por siempre, inmutable e inmutable". Compare certae precationes , oraciones fijas de invocación y verba concepta , que tanto en el derecho civil romano como en el augural describían una fórmula verbal que podía "concebirse" de manera flexible para adaptarse a las circunstancias. [549] Con su énfasis en la adherencia exacta, la verba certa arcaica [550] es una forma mágico-religiosa de oración. [551] En un contexto ritual, la oración ( prex) no fue una forma de expresión personal espontánea, sino una demostración de que el hablante sabía lo que debía decir. Se consideraba que las palabras tenían poder; para que sea eficaz, la fórmula debe recitarse con precisión, en su totalidad y con la pronunciación correcta. Para reducir el riesgo de error ( vitium ), un asistente pidió al magistrado o sacerdote que hablaba el texto. [552]
verba concepta [ editar ]
Tanto en el uso religioso como legal, verba concepta ("palabras preconcebidas") eran fórmulas verbales que podían adaptarse a circunstancias particulares. Compárese con verba certa , "palabras fijas". Las colecciones de verba concepta habrían formado parte de los archivos augurales . Varro conserva un ejemplo, aunque textualmente molesto , de una fórmula para fundar un templum . [553]
En el sentido legal, concepta verba (la frase se encuentra con cualquier orden de palabras) eran las declaraciones elaboradas por un pretor presidente para los detalles de un caso. [554] Anteriormente en el sistema legal romano, el demandante tenía que presentar su reclamo dentro de un conjunto estrictamente definido de frases fijas (certa verba) ; en la República Media , fórmulas más flexibles permitieron una descripción más precisa de los detalles del tema en consideración. Pero la práctica puede haberse originado como una especie de "evasión", ya que un pretor estaba sujeto a sanciones religiosas si usaba certa verba para acciones legales en los días marcados como nefastus.en el calendario. [555]
San Agustín eliminó la frase verba concepta de su contexto religioso y legal para describir el proceso cognitivo de la memoria: "Cuando se relata una verdadera narración del pasado, la memoria no produce los hechos reales que han pasado sino las palabras concebidas (verba concepta ) a partir de imágenes de ellos, que fijaron en la mente como huellas al pasar por los sentidos ". [556] La conceptualización de Agustín de la memoria como verbal se ha utilizado para dilucidar la tradición occidental de la poesía y sus orígenes compartidos con el canto sagrado y el encantamiento mágico (ver también carmen ), y es menos una desviación del uso romano que un reconocimiento de la relación original entre la fórmula y la memoria en un mundo prealfabetizado. [557]Algunos estudiosos ven la tradición del lenguaje formulista estilizado como la tradición verbal a partir de la cual se desarrolla la literatura latina , con concepta verba que aparece en poemas como Carmen 34 de Catullus . [558]
ver sacro [ editar ]
El "manantial sagrado" fue una migración ritual.
victima [ editar ]
La victima era la ofrenda animal en sacrificio, o muy raramente un humano. La víctima fue sometida a un examen ( probatio victimae ) por un sacerdote de rango inferior ( pontifex minor ) para determinar si cumplía con los criterios para una ofrenda en particular. [559] Con algunas excepciones, las deidades masculinas recibieron animales castrados. A las diosas generalmente se les ofrecían víctimas femeninas, aunque alrededor del año 160 d.C. a la diosa Cibeles se le dio un toro, junto con su sangre y testículos, en el Taurobolium . El color también fue un criterio: blanco para las deidades superiores, oscuro para ctónico , rojo para Vulcano y en Robigalia.. Una ficción sagrada del sacrificio era que la víctima tenía que dar su consentimiento, generalmente mediante un movimiento de cabeza, quizás inducido por el victimario que sostenía el cabestro. El miedo, el pánico y la agitación del animal eran malos augurios . [560] [561]
La palabra victima se usa indistintamente con hostia por Ovidio y otros, pero algunos autores antiguos intentan distinguir entre los dos. [562] Servio dice [563] que la hostia se sacrifica antes de la batalla, la victima después, lo que concuerda con la etimología de Ovidio de "víctima" como aquello que ha sido asesinado por la mano derecha del "vencedor" (con hostia relacionada con hostis , "enemigo"). [564]
En otros lugares se dice que la diferencia entre la victima y la hostia es una cuestión de tamaño, siendo la victima más grande ( maior ). [256] Véanse también piaculum y votum .
victimario [ editar ]
El victimario era un asistente o asistente en un sacrificio que manejaba al animal. [565] Con una cuerda, condujo hasta el altar al cerdo, la oveja o el vacuno que iba a servir de víctima. En las representaciones de sacrificio, un victimario llamado popa lleva un mazo o hacha para golpear la víctima . A veces asisten múltiples victimarios ; uno puede sujetar la cabeza de la víctima mientras el otro asesta el golpe. [566] El victimario cortó la carótida del animal con un cuchillo ritual ( culter), y de acuerdo con las representaciones, otro asistente le ofreció una toalla de mano. A veces se le muestra vestido con un delantal ( limus ). Las inscripciones muestran que la mayoría de los victimarios eran libertos, pero las fuentes literarias de la antigüedad tardía dicen que la popa era un esclavo público. [567]
vitium [ editar ]
Un error cometido durante la realización de un ritual, o una interrupción del procedimiento augural, incluida la ignorancia de los auspicios, era un vitium ("defecto, imperfección, impedimento"). Vitia , en plural, podría manchar el resultado de las elecciones, la vigencia de las leyes y la conducción de operaciones militares. Los augures emitieron una opinión sobre un vitium dado , pero estos no eran necesariamente vinculantes. En 215 a. C., el cónsul plebeyo recién elegido, M. Claudio Marcelo, dimitió cuando los augures y el senado decidieron que un trueno expresaba la desaprobación divina de su elección. [568] El significado original de la raíz semántica in vitiumpuede haber sido "obstáculo", relacionado con el verbo vito, vitare , "salir del camino"; la forma adjetiva vitiosus puede significar "obstaculizar", es decir, "viciante, defectuoso". [569]
vitulari [ editar ]
Un verbo que significa cantar o recitar una fórmula con una entonación y un ritmo alegres. [570] El sustantivo relacionado Vitulatio era una ofrenda anual de acción de gracias realizada por los pontífices el 8 de julio, el día después de la Nonae Caprotinae . Se trataba de conmemoraciones de la victoria romana tras la invasión gala . Macrobius dice que vitulari es el equivalente del griego paianizein (παιανίζειν), "cantar un himno ", una canción que expresa triunfo o acción de gracias. [571]
votum [ editar ]
En un contexto religioso, votum , plural vota , es un voto o promesa hecha a una deidad. La palabra proviene del participio pasado de voveo, vovere ; como resultado de la acción verbal "voto, promesa", puede referirse también al cumplimiento de este voto, es decir, lo prometido. El votum es, pues, un aspecto de la naturaleza contractual de la religión romana, un regateo expresado por do ut des , "Doy para que tú des". [572]
Ver también [ editar ]
- Religión en la antigua Roma
- Culto imperial (antigua Roma)
- Fiestas romanas , en fiestas religiosas
- Reconstruccionismo politeísta romano
Referencias [ editar ]
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- ↑ Servio, nota a Aeneid 1. 334.
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- ^ Mary Beard , JA North y SRF Price, Religiones de Roma: un libro de consulta (Cambridge University Press, 1998), p. 368.
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- ↑ Por lo tanto, la elección debe haber sido viciada de alguna manera conocida solo por Júpiter: ver Veit Rosenberger, en Rüpke, Jörg (Editor), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, p.298; citando a Cicerón, De Divinatione , 2.77.
- ^ David Wardle, Cicero sobre adivinación, libro 1 (Oxford University Press, 2006), p. 178.
- ↑ Macrobio, Saturnalia III 2,12.
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- ^ John Scheid , "Sacrificios por dioses y antepasados", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 270; William Warde Fowler , La experiencia religiosa del pueblo romano (Londres, 1922), págs. 200–202.
