Dievturība
Dievturība es un movimiento neopagano que pretende ser un renacimiento moderno de la religión étnica de los letones antes de la cristianización en el siglo XIII. Los seguidores llaman a sí mismos Dievturi (singular: Dievturis ), literalmente " Dievs guardianes '", 'personas que viven en armonía con Dievs'. El movimiento se basa principalmente en el folclore letón , las antiguas canciones populares ( dainas ) y la mitología letona .
El movimiento Dievturi fue fundado en 1925 por Ernests Brastiņš y Kārlis Marovskis-Bregžis. Fue reprimido por la fuerza por los soviéticos en 1940, pero vivió en comunidades de emigrantes y se volvió a registrar en Letonia en 1990. En 2018, aproximadamente de 600 a 800 personas eran miembros oficialmente activos del movimiento Dievturi.
La herencia cultural de Dievturība se remonta al movimiento de los nuevos letones ( letón : jaunlatvieši ), que comenzó a recopilar folclore durante el primer despertar nacional de Letonia en el siglo XIX y luchó por la independencia de Letonia durante la Primera Guerra Mundial . [1] El movimiento Dievturība se inició en 1925 cuando Ernests Brastiņš y Kārlis Marovskis-Bregžis publicaron un manifiesto, Latviešu dievturības atjaunojums ( literalmente, 'La restauración de Dievturība letón'). En 1926 fundaron la organización Latvju Dievtur̦u Draudze ( lit. 'Comunidad de Letonia Dievturi'). Los dos tenían ideas diferentes sobre el movimiento: Marovskis-Bregžis favorecía una práctica íntima, limitada a la familia o una comunidad pequeña, mientras que Brastiņš estaba a favor de la participación política, quería atraer a un gran número de personas, era un organizador eficaz y orador público. y no tuvo reparos en hacer declaraciones categóricas. Marovskis-Bregžis había firmado el documento de registro de la organización original, y Brastiņš registró su propia organización paralela ya en 1927. Después de que los dos se separaron en 1929, Dievturība se asoció en gran medida con el nombre de Brastiņš. [2]
La organización de Marovskis-Bregžis dejó de existir a principios de la década de 1930, pero Brastiņš ' Latvijas Dievtur̦u Sadraudze (Congregación de Letonia Dievturi) siguió funcionando, incluso cuando se vio obligada a volver a registrarse como organización secular en 1935. [3] Brastiņš ( 1892-1942) se convirtió así en la fuerza principal en el desarrollo temprano de Dievturība. Fue artista, historiador aficionado, folclorista y arqueólogo. Documentó muchas estructuras antiguas de Letonia y escribió el Índice de nociones mitológicas de las Dainas de Letonia . Su Dievtur̦u cerokslis ( lit. 'Catecismo Dievturi', 1932) se convirtió en el principal texto inspirador de Dievturība. Otros líderes ideológicos importantes en el período de entreguerras fueronArvīds Brastiņš , escultor y hermano de Ernests, y Alfrēds Goba , historiador y crítico de literatura. [4]
En las décadas de 1920 y 1930, el movimiento atrajo a varias figuras públicas del ámbito cultural, como el pintor Jēkabs Bīne , los escritores Voldemārs Dambergs , Viktors Eglītis y Juris Kosa , y los compositores Jānis Norvilis y Artūrs Salaks . [5] No consiguió ningún seguimiento popular generalizado, pero gracias a la presencia de artistas e intelectuales, logró producir una cantidad sustancial de material sobre la interpretación del folclore. [4] De 1933 a 1940, Latvijas Dievtur̦u Sadraudze publicó la revista Labietis("El noble"). [6] Norvilis, Salaks y el compositor y director Valdemārs Ozoliņš establecieron una pequeña escena musical, centrada en kokles , trīdeksnis y música coral. Arreglaron canciones populares para celebraciones y compusieron música original inspirada en los principios del movimiento. [7]
Con la ocupación soviética de Letonia en 1940 , el movimiento fue reprimido y dispersado. Ernests Brastiņš fue deportado a un campo de trabajo soviético en 1941 y ejecutado en 1942, y otros líderes fueron deportados a Siberia o emigrados a Occidente. [4]
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