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Discurso sobre el origen y la base de la desigualdad entre los hombres (en francés : Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ), también conocido como el " segundo discurso ", es una obra de 1755 del filósofo Jean-Jacques Rousseau. .
Rousseau expone por primera vez en este trabajo su concepción de un estado humano de naturaleza , ampliamente considerado como un ejercicio de pensamiento hipotético y de la perfectibilidad humana, una idea temprana de progreso . Luego explica la forma en que, en su opinión, las personas pueden haber establecido la sociedad civil , y esto lo lleva a concluir que la propiedad privada es la fuente original y la base de toda desigualdad .
Contexto [ editar ]
El texto fue escrito en 1754 en respuesta a un concurso de premios de la Academia de Dijon respondiendo a la pregunta: "¿Cuál es el origen de la desigualdad entre las personas? ¿Está autorizado por la ley natural ?" Rousseau no ganó con su tratado (como lo hizo con el Discurso sobre las artes y las ciencias ); lo hizo un canónigo de Besançon llamado François Xavier Talbert (l'abbé Talbert) . Rousseau publicó el texto en 1755. [1]
Argumento [ editar ]
El texto de Rousseau se divide en cuatro partes principales: la dedicación, el prefacio, una investigación extensa sobre la naturaleza del ser humano y otra investigación sobre la evolución de la especie humana dentro de la sociedad. También incluye un apéndice que elabora principalmente sobre la investigación antropológica del siglo XVIII a lo largo del texto. [2] Rousseau analiza dos tipos de desigualdad: desigualdad natural o física y desigualdad ética o moral. La desigualdad natural implica diferencias entre el cuerpo de un ser humano y el de otro; es un producto de la naturaleza. A Rousseau no le preocupa este tipo de desigualdad porque afirma que no es la raíz de la desigualdad que se encuentra en la sociedad civil. En cambio, argumenta que la desigualdad moral es exclusiva de la sociedad civil.y se manifiesta en diferencias de "riqueza, nobleza o rango, poder y mérito personal". [3] Este tipo de desigualdad se establece por convención. Rousseau parece tener una visión cínica de la sociedad civil, donde el hombre se ha desviado de su "estado natural" de independencia individual y libertad para satisfacer sus necesidades y deseos individuales.
Su discusión comienza con un análisis de un hombre natural que tiene, junto con algunas especies animales desarrolladas, instintos de autoconservación, un amor no destructivo de sí mismo ( amour de soi même) —Y una "repugnancia natural" por el sufrimiento, una piedad o compasión natural. El hombre natural actúa solo por sí mismo y evita conflictos con otros animales (y humanos). El hombre natural de Rousseau es más o menos como cualquier otro animal, con "la autoconservación como su principal y casi única preocupación" y "los únicos bienes que reconoce en el universo" son la comida, una hembra y el sueño ... El hombre de Rousseau es un hombre "salvaje". Es un solitario y autosuficiente. Cualquier batalla o escaramuza era solo para protegerse. El hombre natural estaba en excelentes condiciones, rápido y fuerte, capaz de cuidarse a sí mismo. Mató solo por su propia supervivencia.
La distinción antropológica del hombre natural (del reino animal) se basa en su capacidad de "perfectibilidad" y en el sentido innato de su libertad. El primero, aunque se traduce como "perfectibilidad", no tiene nada que ver con un impulso por la perfección o la excelencia, lo que podría confundirlo con la ética de la virtud. En cambio, la perfectibilidad describe cómo los humanos pueden aprender observando a los demás. Dado que el ser humano carece de razón, este no es un razonamiento discursivo, sino más parecido a la explicación neurológica de las neuronas espejo . [ cita requerida ] La libertad humana no significa la capacidad de elegir, lo que requeriría razón, sino la capacidad de abstenerse del instinto. Solo con esa capacidad los humanos pueden adquirir nuevos hábitos y prácticas.
La característica más importante del hombre natural de Rousseau es que carece de razón, en contraste con la mayor parte de la tradición intelectual occidental. Rousseau afirma que el hombre natural no posee razón o lenguaje (en el que está enraizada la generación de la razón) o sociedad, y estas tres cosas se condicionan mutuamente, de modo que ninguna puede existir sin las otras.
El hombre natural de Rousseau difiere significativamente del de Hobbes y es una respuesta a él ; Rousseau lo dice en varios puntos de su obra. Piensa que Hobbes confunde al ser humano en estado natural con el ser humano en la sociedad civil. A diferencia del hombre natural de Hobbes, el de Rousseau no está motivado por el miedo a la muerte porque no puede concebir ese fin; por tanto, el miedo a la muerte ya sugiere un movimiento fuera del estado de naturaleza . Además, este hombre natural, a diferencia del de Hobbes, no se encuentra en un estado constante de miedo y ansiedad. El hombre natural de Rousseau posee algunas cualidades que le permiten distinguirse de los animales durante un largo período de tiempo.
El proceso por el cual el hombre natural se civiliza es incierto en el Discurso , pero podría haber tenido dos o tres causas diferentes. Las causas más probables son ambientales, de modo que los humanos se acercaron más y comenzaron a convivir, lo que a su vez facilitó el desarrollo de la razón y el lenguaje. Igualmente, la "perfectibilidad" humana podría explicar este cambio en la naturaleza del ser humano. [4] Rousseau no está realmente interesado en explicar el desarrollo, pero reconoce su complejidad. [5]
Lo importante es que con la existencia social primitiva (que precede a la sociedad civil), los seres humanos adquieren "autoestima" ("amour propre") [6] y la mayor parte del resto del relato de Rousseau se basa en esto. La crítica de Rousseau a la sociedad civil se basa principalmente en las características psicológicas del hombre civil, con el amour propre que empuja a los individuos a compararse con los demás, a adquirir un sentido de sí mismos que corresponde a esto y a disolver la piedad natural del hombre natural.
El comienzo de la segunda parte imagina dramáticamente a un alma errante solitaria plantando las apuestas que primero establecen la propiedad privada: "La primera persona que, habiendo encerrado una parcela de tierra, se le ocurrió decir que esto es mío y encontró personas lo suficientemente simples como para creer él, fue el verdadero fundador de la sociedad civil ". [7] Pero Rousseau luego aclara que este momento fue presagiado por una serie de condiciones ambientales y racionales que lo hicieron posible. Para Rousseau, incluso el concepto de propiedad privada requería una serie de otros conceptos para formarse.
Dedicación [ editar ]
La obra está dedicada al estado de Ginebra., Lugar de nacimiento de Rousseau. Frente a la dedicación, elogia a Ginebra como una república buena, si no perfecta. Entre las cualidades que destaca para elogios se encuentran la estabilidad de sus leyes e instituciones, el espíritu comunitario de sus habitantes y sus buenas relaciones con los estados vecinos, que no los amenazan ni amenazan, y las buenas mujeres de Ginebra. Sin embargo, no es así como realmente era Ginebra. Este es el tipo de régimen que deseaba Rousseau. La epístola dedicatoria es una versión muy irónica e idealizada de la Ginebra que Rousseau realmente quería. Además, su descripción contrasta mucho con la de París, donde había pasado muchos años antes de escribir este discurso, y que había abandonado con amargura. Por tanto, su descripción de Ginebra es en parte una declaración contra París. [ cita requerida]
Citas [ editar ]
- ^ Peter Gay, Los escritos políticos básicos de Jean Jacques Rousseau , Hackett Press, 1987, p. 25
- ^ Miller, Jean-Jacques Rousseau; traducido por Donald A. Cress; introducido por James (1992). Discurso sobre el origen de la desigualdad . Indianápolis: Hackett Pub.Co. ISBN 9780872201507.
- ^ Rousseau, Jean-Jacques (1992). Discurso sobre el origen de la desigualdad . Indianápolis, Indiana: Hackett Publishing Co. p. 66.
- ^ Rousseau, Jean-Jacques (1992). Discurso sobre el origen de la desigualdad . Indianápolis, Indiana: Hackett Publishing Co. p. 26.
- ^ Rousseau, Jean-Jacques (1992). Discurso sobre el origen de la desigualdad . Indianápolis, Indiana: Hackett Publishing Co. p. 43.
- ^ Rousseau, Jean-Jacques (1992). Discurso sobre el origen de la desigualdad . Indianápolis, Indiana: Hackett Publishing Co. p. 46.
- ^ Rousseau, Jean-Jacques (1992). Discurso sobre el origen de la desigualdad . Indianápolis, Indiana: Hackett Publishing Co. p. 44.
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