Movimiento hacia el campo

Exilio de la juventud urbana china al campo durante la Revolución Cultural

Movimiento hacia el campo
Algunos de los 200.000 jóvenes enviados de Shenyang (1968)
Chino tradicional	上山 下鄉 運動
Chino simplificado	上山 下乡 运动
Significado literal	El movimiento Up to the Mountains & Down to the Villages
Transcripciones Mandarín estándar Hanyu Pinyin Shàngshān Xiàxiāng Yùndòng Wade – Giles Shang 4 -shan 1 Hsia 4 -hsiang 1 Yün 4 -tung 4 IPA [ʂâŋʂán ɕjâɕjáŋ ŷntʊ̂ŋ] Yue: cantonés Jyutping Soeng 5 -saan 1 Haa 6 -hoeng 1 Wan 6- estiércol 6
Restablecimiento
Chino tradicional	插隊落戶
Chino simplificado	插队落户
Significado literal	únete al equipo, deja la casa
Transcripciones Mandarín estándar Hanyu Pinyin chāduì luòhù

El movimiento Up to the Mountains y Down to the Countryside , a menudo conocido simplemente como el movimiento Down to the Countryside , fue una política instituida en la República Popular China a fines de la década de 1960 y principios de la de 1970. Como resultado de lo que él percibió como un pensamiento pro burgués que prevaleció durante la Revolución Cultural , el presidente Mao Zedong declaró que ciertos jóvenes urbanos privilegiados serían enviados a áreas montañosas o aldeas agrícolas para aprender de los trabajadores y agricultores allí. En total, aproximadamente 17 millones de jóvenes fueron enviados a áreas rurales como resultado del movimiento. ^[1]

La política del presidente Mao difería de la política de expulsión del presidente chino Liu Shaoqi a principios de la década de 1960 en su contexto político. El presidente Liu Shaoqi instituyó la primera política de envío para redistribuir el exceso de población urbana tras la Gran Hambruna China y el Gran Salto Adelante . El objetivo declarado de Mao para la política era garantizar que los estudiantes urbanos pudieran "desarrollar plenamente sus talentos" mediante la educación entre la población rural. ^[2]

Muchos recién graduados de la escuela secundaria, que se hicieron conocidos como los llamados jóvenes enviados (también conocidos en China como "jóvenes educados" y en el extranjero como "jóvenes rústicos"), fueron expulsados ​​de las ciudades y efectivamente exiliados a áreas remotas de Porcelana. Algunos comentaristas consideran que estas personas, muchas de las cuales perdieron la oportunidad de asistir a la universidad, son la "generación perdida" de China. Entre los autores famosos que han escrito sobre sus experiencias durante el movimiento se encuentran el Premio Nobel Liu Xiaobo , Jiang Rong , Ma Bo y Zhang Chengzhi , todos los cuales fueron a Mongolia Interior . Dai Sijie 's Balzac y la joven costurera chinaha recibido grandes elogios por su forma de vida para los jóvenes enviados a las aldeas rurales de China durante el movimiento (ver literatura sobre cicatrices ). El secretario general del Partido Comunista, Xi Jinping , también estuvo entre los jóvenes enviados a las zonas rurales.

El reasentamiento en el campo ( chāduì luòhù ) era una forma más permanente. ^{[3] [4]}

Antecedentes

El objetivo de la campaña Great Leap Forward era aumentar la agricultura, la producción industrial, el cambio social y el cambio ideológico. El objetivo del Gran Salto de desarrollar las fuerzas productivas materiales de China estaba inextricablemente entrelazado ^[5]con la búsqueda de objetivos sociales comunistas y el desarrollo de una conciencia comunista popular. Esto falló y podría haber terminado con la influencia de Mao Zedong. En lugar de avanzar hacia un país más moderno, Mao y el PCCh dieron un paso atrás hacia el pasado. El clima severo y la mala gestión económica resultaron en la peor hambruna de la historia. La posición de Mao en el partido se debilitó, por lo que trabajó en un plan que sería su momento decisivo y daría a los chinos una identidad nacional. Desde aquí, trazó su regreso a la cima del poder, que resultó en la Gran Revolución Cultural Proletaria . ^[6]

Después del fracaso del Gran Salto Adelante de Mao, Mao buscaba una revolución, que se convertiría en la Revolución Cultural. La Revolución Cultural trajo cambios importantes en el carácter social y el clima político de la vida en China, pero no tanto en sus instituciones formales. ^[7] La base de poder de Mao era primordial. La revolución tuvo como objetivo traer un nuevo cambio social en la década de 1960 y principios de la década. Sin embargo, los cambios fueron importantes y afectaron de manera vital a la vida de la gran mayoría del pueblo chino. ^[7] La revolución fue un movimiento urbano. Luchó contra lo que se consideraba éxitos excesivos de una creciente población de trabajadores urbanos, estudiantes e intelectuales, que eran vistos como la burguesía próspera. ^{[ se necesita más explicación]} Mao quería que esas clases fueran más integrales en su enfoque para buscar el éxito social. Esto ocurriría incluso a costa del crecimiento económico.

La Revolución Cultural consistió en muchas subcampañas más pequeñas que afectaron a toda China, algunas de las cuales se produjeron con bastante rapidez. Una de estas campañas fue la campaña Monstruos y demonios que se desarrolló entre 1966 y 1967. ^[8] El nombre de la campaña se refiere a metáforas como " demonios de vaca y espíritus de serpientes " que se usaron para demonizar al oponente político durante la Revolución Cultural. ^[9] Una vez que alguien era etiquetado como "demonio de las vacas", debía ser encarcelado en un establo, un almacén o una habitación oscura. ^{[10] [Se necesitan páginas ]} El preso no sabía la fecha de su liberación, y el encarcelamiento variaba de diez días a diez años.

El país terminó en un caos completo una vez que los Guardias Rojos entraron en escena. Por lo tanto, las imágenes exhibidas en los carteles mostraban una idea clara de qué comportamientos y consignas eran aceptables durante este movimiento. De 1966 a 1968, se cerraron todas las escuelas en China y se cancelaron los exámenes de ingreso a la universidad . Los estudiantes de secundaria y primaria tenían la opción de seguir asistiendo si lo deseaban, lo que muchos hicieron porque tenían curiosidad por saber qué estaba pasando. Las escuelas se utilizaron como terreno de reunión para interrogar a quienes se consideraban enemigos de clase, como los profesores. Al principio, la Revolución Cultural dio poder a los Guardias Rojos para que ayudaran a interrogar a los enemigos de la clase y descubrir las casas de quién buscar y posiblemente destruir.

La Revolución Cultural comenzó cuando Mao se acercó a los estudiantes de secundaria en busca de apoyo ideológico y material. Se les pidió que se dirigieran a los profesores que se consideraba que poseían o propagaban puntos de vista capitalistas y se rebelaban contra ellos, a lo que muchos estaban abiertos debido a la alta presión académica. Durante ese tiempo, los Guardias Rojos participaron en desfiles, mítines masivos y propagación y distribución del Librito Rojo.. En este punto, la política iniciada por el gobierno de Mao, junto con la disminución de las cosechas, había dejado al país en una situación financiera desesperada. Mao vio esto como una excelente oportunidad para sembrar el caos y empujar al país hacia la ruina del viejo sistema, dejando una pizarra en blanco de la que emergería una reconstrucción basada en el comunismo total. Por lo tanto, el gobierno central hizo poco o nada para detener o desalentar los actos de la Guardia Roja, sin importar cuán abusivos fueran.

Eventualmente, sin embargo, una vez que el gabinete de Mao trató de controlarlos para comenzar su programa, la mayoría de los escuadrones de la Guardia Roja se negaron a detener sus actividades, creyendo que su lucha aún no estaba completa (o no estaban dispuestos a perder los privilegios que tenían en nombre de la clase). lucha). Mao cambió drásticamente sus puntos de vista sobre ellos y se dispuso a romper su base de poder dividiéndolos.

Desde diciembre de 1968 en adelante, millones de jóvenes urbanos educados , compuestos por graduados de la escuela secundaria y estudiantes, fueron movilizados y enviados "a las montañas y a las aldeas", es decir, a aldeas rurales y asentamientos fronterizos. En estas áreas, tuvieron que construir y echar raíces, para recibir reeducación de los campesinos pobres y medios-bajos ". ^{[ Cita requerida ]}El diez por ciento de la población urbana de 1970 fue reubicado. La población creció de 500 millones a 700 millones de personas en China. Una forma de que Mao manejara el crecimiento de la población era enviar gente al campo. Mao era del campo y quería que todos los jóvenes educados tuvieran experiencia allí. Esta fue una forma para que los estudiantes de secundaria se integraran mejor a la clase trabajadora. “Al principio, la Revolución Cultural me regocijó porque de repente sentí que se me permitía pensar con mi propia cabeza y decir lo que tenía en mente”. ^{[10] [ página necesaria ]} Si bien muchos creían que esta era una gran oportunidad para transformarse en una juventud socialista fuerte, muchos estudiantes no pudieron lidiar con la dura vida y murieron en el proceso de reeducación. ^{[cita requerida ]}

Ver también

• Reforma a través del trabajo
• Presos políticos en China
•  Portal de China

Notas

1. Ebrey 2005 , p. 194
2. Dietrich 1997 , p. 199
3. McLaren 1979 , p. 1
4. Thornber , 2012 , p. 147
5. Meisner 1977 , p. 204
6. Mitter , 2008 , p. 60
7. Meisner , 1977 , p. 340
8. Lu 2004 , págs. 59-61
9. Li 1995 , págs. 427–428
10. Yang, 2013

Referencias

• Schoppa, R. Keith (2006), La revolución y su pasado: identidades y cambios en la historia moderna de China , Pearson Education, págs. 349–356, ISBN 0-13-193039-7
• Benson, Linda (2002), China Since 1949 , Semnar Studies in History, Pearson Education, págs.  38–44 , ISBN 0-582-43739-3
• Zhong, Xueping; et al. (2001), Some of Us: Chinese Women Growing Up in the Mao Era , Rutgers University Press, ISBN 0-8135-2969-7
• Ebrey, Patricia Buckley (2005). China: una historia cultural, social y política (1ª ed.). Publicación de Wadsworth. pag. 294. ISBN 978-0618133871.
• Dietrich, Craig (1997). China del pueblo: una breve historia (3ª ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 199 . ISBN 978-0195106299.
• McLaren, Anne (julio de 1979). "El retorno de la juventud educada: la campaña de carteles en Shanghai de noviembre de 1978 a marzo de 1979". La Revista Australiana de Asuntos Chinos . 2 (2): 1–20. doi : 10.2307 / 2158728 . ISSN  0156-7365 . JSTOR  2158728 .
• Thornber, Karen Laura (2012). Ecoambigüedad: crisis medioambientales y literatura de Asia oriental (libro electrónico) . Ann Arbor, MI: Prensa de la Universidad de Michigan. pag. 147. doi : 10.3998 / mpub.3867115 . hdl : 2027 / fulcrum.qn59q491p . ISBN 978-0-472-11806-9. Consultado el 29 de julio de 2020 . Algunos fueron enviados a aldeas rurales para unirse a los equipos de producción y establecer su residencia (chadui luohu). Estos individuos no cambiaron significativamente los entornos.
• Meisner, Maurice J. (1977). La China de Mao (1ª ed.). Nueva York: una división de Macmillan Publishing.
• Mitter, Rana (2008). China moderna una historia ilustrada . Oxford, Nueva York: Oxford University Press. pag. 60.
• Lu, Xing (2004). Retórica de la revolución cultural china: el impacto en el pensamiento, la cultura y la comunicación chinos . Columbia, SC: Prensa de la Universidad de Carolina del Sur. págs. 59–61. ISBN 978-1-57003-543-2. OCLC  54374711 .
• Li, Gucheng (1 de enero de 1995). Un glosario de términos políticos de la República Popular China . Prensa universitaria china. págs. 427–428. ISBN 9789622016156.
• Yang, Rae (2013). Devoradores de arañas: una memoria . Prensa de la Universidad de California. ISBN 9780520276024.
• Landsberger, Stefan R; van der Heijden, Marien, eds. (Septiembre de 2007). "Subida a las montañas, bajada a los pueblos (1968)" . chineseposters.net . Fundación de Carteles Chinos . Consultado el 29 de julio de 2020 .

Enlaces externos

• Up to the Mountain, Down to the Village , una película de Chris Billing (2005)