Dulla Bhatti (conocido popularmente como el "Hijo de Punjab" o "Robin Hood de Punjab" , a veces escrito como Dulha Bhatti y también conocido como Abdullah Bhatti ) es un héroe popular que supuestamente vino de la región de Punjab de la India medieval y lideró una revuelta. contra el gobierno de Mughal durante el reinado del emperador Akbar de Mughal . Está completamente ausente de la historia registrada de la época, y la única evidencia de su existencia proviene de las canciones populares de Punjabi . [1]
Dulla Bhatti | |
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Nació | mediados del siglo XVI |
Fallecido | 1599 |
Otros nombres | Abdullah Bhatti |
Conocido por | Rebelión y lucha contra el esquema centralizado de ingresos por tierras del emperador mogol Akbar (lagaan) |
Las hazañas de Bhatti se relatan en el folclore y tomaron la forma de bandidaje social . Según Ishwar Dayal Gaur, aunque fue "el pionero de la insurgencia campesina en el Punjab medieval", permanece "en la periferia de la historiografía del Punjab". [2] [3]
Vida temprana
Dulla Bhati era un Rajput musulmán cuyo padre era un zamindar local. [4] Dulla Bhatti vivía en Pindi Bhattian en Punjab , [5] y provenía de una familia de jefes rurales locales hereditarios de la clase zamindar . Tanto su padre, Farid, como su abuelo, llamado Bijli o Sandal, [a] [3] fueron ejecutados por oponerse al nuevo y centralizado plan de recaudación de ingresos por tierras impuesto por el emperador mogol Akbar . Dulla nació de Ladhi cuatro meses después de la muerte de su padre. [7] [3]
Casualmente, el hijo de Akbar, Shaikhu (más tarde conocido como Jahangir ), nació el mismo día. Aconsejado por sus cortesanos que la valentía y el éxito futuros de Shaikhu estarían asegurados si el niño fuera alimentado por una mujer rajput, Akbar le dio esa responsabilidad a Ladhi a pesar de su conexión con un hombre que se había rebelado contra el trono mogol. Esta decisión parece tener su base en la realpolitik : Akbar percibió que Ladhi estaba resentido, que Bhatti podría convertirse en la tercera generación de rebeldes y que el favor real de Akbar podría compensar esto. [8]
Una parte del patrocinio real fue que Bhatti asistió a la escuela. Aunque, en ese momento, sin darse cuenta del destino de sus antepasados, se negó a aceptar las restricciones que pretendían convertirlo en un buen ciudadano y se opuso a ser parte de un establecimiento diseñado para producir élites. Se fue para dedicarse en cambio a hacer travesuras infantiles. [8]
Un comentario casual llevó a Ladhi a tener que explicar el destino de Farid y Bijli a su hijo. Gaur dice que esto provocó que su naturaleza antiautoritaria y rebelde en general "cristalizara" con el régimen de Akbar como objetivo, aunque no como un medio de venganza específicamente por la muerte de sus familiares, sino en el sentido más amplio de los sacrificios hechos por los campesinos. la gente en general. Bhatti vio esto, dice Gaur, como una "guerra de clases campesinas". [9]
Bandidaje
La guerra de clases de Bhatti tomó la forma de bandidaje social, arrebatando a los ricos y dándoles a los pobres. [10] [b] El folclore le otorgó un estatus legendario por evitar que las niñas fueran secuestradas y vendidas como esclavas. Les arregló matrimonios y les proporcionó sus dotes . [12]
Sus esfuerzos pueden haber influido en la decisión de Akbar de pacificar a Guru Arjan Dev Ji y, a través de la influencia de Dev, a la gente de Bari Doab , al eximir al área del requisito de proporcionar ingresos por tierras. [10]
Muerte
El final de Bhatti llegó en 1599 cuando fue ahorcado en Lahore. Akbar había esperado hacer de él un ejemplo en la ejecución pública, esperando que temblara de miedo, pero Bhatti se mantuvo firme en su resistencia hasta el final. Shah Hussain, un poeta sufí contemporáneo que escribió sobre él, registró sus últimas palabras como "Ningún hijo honorable de Punjab venderá jamás la tierra de Punjab". [13] [14]
Legado
Solo los fragmentos de los vars (poesía medieval con música) relacionados con Dulla Bhatti han sobrevivido hasta nuestros días [15] y las representaciones de dhadi que relatan sus hazañas se han vuelto menos comunes. [dieciséis]
El recuerdo de Bhatti como salvador de las niñas punjabí se recuerda en las celebraciones anuales de Lohri en la región hasta el día de hoy, aunque esas celebraciones también incorporan muchas otras vertientes simbólicas. [17] La canción "Sundri-Mundri" se canta durante las celebraciones y es un homenaje a él. [13] Entre la literatura moderna significativa inspirada por la vida se encuentra Takht-e-Lahore , una obra de teatro de 1973 escrita por Najam Hussein Syed . [18] Baldev Singh Sadaknama ha escrito una novela basada en la vida de Dulla Bhatti .
Varias películas indias en lengua punjabi se han producido sobre su vida, entre ellas: Dulla Bhatti (1966) de Baldev R. Jhingan, Dulla Bhatti (1998) de Pammi Varinder, Dulla Bhatti (2016) de Minar Malhotra. [19] También se ha realizado una película pakistaní, Dulla Bhatti (1956).
Ver también
- Papadu
Referencias
Notas
- ↑ El análisis de Surinder Singh del folclore regional nombra al abuelo de Bhatti como Sandal y sugiere la posibilidad, dada la influencia que tuvo en la región, de que el área de Sandal Bar lleve su nombre. [6]
- ↑ El bandido social es un concepto ideado por Eric Hobsbawm , definido como "campesinos forajidos a quienes el señor y el estado consideran criminales, pero que permanecen dentro de la sociedad campesina y son considerados por su pueblo como héroes, campeones". [11]
Citas
- ^ Surinder Singh; ID Gaur (2008). Literatura popular y sociedades premodernas en el sur de Asia . Pearson Education India. págs. 89–90. ISBN 978-81-317-1358-7.
- ^ Gaur (2008) , págs. 27, 37, 38
- ^ a b c Mushtaq Soofi (13 de junio de 2014). "Notas de Punjab: Bar: gloria olvidada de Punjab" . Dawn (periódico) . Consultado el 4 de septiembre de 2020 .
- ^ Dayal, Ishwar (2008). Mártir como novio: una representación popular de Bhagat Singh . Anthem Press. pag. 37. ISBN 9788190583503. Consultado el 13 de enero de 2021 .
un Rajput musulmán, Dulla Bhatti, hijo de zamindar local
- ^ Ahsan (1996) , p. 120
- ^ Singh (2008) , p. 106
- ^ Gaur (2008) , págs. 34, 37
- ↑ a b Gaur (2008) , p. 35
- ^ Gaur (2008) , págs. 35-36
- ↑ a b Gaur (2008) , p. 36
- ^ Hobsbawm (2010) , p. 13.
- ^ Purewal (2010) , p. 83
- ↑ a b Gaur (2008) , p. 37
- ^ Ayres (2009) , p. 76
- ^ Singh (1997) , p. 448
- ^ Nijhawan (2004) , p. 267
- ^ Purewal (2010) , p. 83
- ↑ van Erven (1992) , p. 174
- ^ Rajadhyaksha, Ashish; Willemen, Paul (1999). Enciclopedia del cine indio . Instituto de Cine Británico . Consultado el 12 de agosto de 2012 .
Bibliografía
- Ahsan, Aitzaz (1996), The Indus Saga and the Making of Pakistan (2ª ed.), Oxford University Press, pág. 120, ISBN 9780195776935
- Ayres, Alyssa (2009), Hablando como un estado: idioma y nacionalismo en Pakistán , Cambridge University Press, ISBN 9780521519311
- Gaur, Ishwar Dayal (2008), Mártir como novio: una representación popular de Bhagat Singh , Anthem Press, ISBN 9788190583503
- van Erven, Eugene (1992), The Playful Revolution: Theatre and Liberation in Asia , Indiana University Press, ISBN 9780253112880
- Hobsbawm, Eric (2010) [1969], Bandits , Hachette Reino Unido, ISBN 978-0-297-86531-5, consultado el 4 de febrero de 2014
- Nijhawan, Michael (2004), "Transiciones en el ámbito público: Dhadi a principios del siglo XX", en Muthukumaraswamy, MD; Kaushal, Molly (eds.), Folklore, Public Sphere y Sociedad Civil , Centro Nacional de Apoyo al Folklore (India), ISBN 9788190148146
- Purewal, Navtej K. (2010), Preferencia de hijo: selección de sexo, género y cultura en el sur de Asia , Berg, ISBN 9781845204686
- Singh, Harbhajan (1997), "Medieval Pubjabi Literature", en Paniker, K. Ayyappa (ed.), Medieval Indian Literature , 1 , Sahitya Akademi, ISBN 9788126003655
- Singh, Surinder (2008), "Resistencia local de centralización mogol en el noroeste de la India: una exploración de la balada de Dulla Bhatti" , en Singh, Surinder; Gaur, Ishwar Dayal (eds.), Literatura popular y sociedades premodernas en el sur de Asia , Pearson Education India, ISBN 9788131713587