En filosofía , la potencialidad y la actualidad [1] son un par de principios estrechamente conectados que Aristóteles utilizó para analizar el movimiento , la causalidad , la ética y la fisiología en su Física , Metafísica , Ética a Nicómaco y De Anima . [2]
El concepto de potencialidad, en este contexto, generalmente se refiere a cualquier "posibilidad" que pueda decirse que tiene una cosa. Aristóteles no consideró todas las posibilidades iguales, y enfatizó la importancia de aquellas que se vuelven reales por sí mismas cuando las condiciones son las adecuadas y nada las detiene. [3] La actualidad, en contraste con la potencialidad, es el movimiento, cambio o actividad que representa un ejercicio o realización de una posibilidad, cuando una posibilidad se vuelve real en el sentido más pleno. [4]
Estos conceptos, en formas modificadas, siguieron siendo muy importantes en la Edad Media , influyendo en el desarrollo de la teología medieval de varias maneras. En los tiempos modernos, la dicotomía ha perdido importancia gradualmente, a medida que ha cambiado la comprensión de la naturaleza y la deidad . Sin embargo, la terminología también se ha adaptado a nuevos usos, como es más obvio en palabras como energía y dinámica . Estas fueron palabras utilizadas por primera vez en la física moderna por el científico y filósofo alemán Gottfried Wilhelm Leibniz . Otro ejemplo más reciente es el concepto pseudocientífico de una " entelequia " biológica .
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"Potencialidad" y "potencia" son traducciones de la palabra griega antigua dunamis ( δύναμις ). Se refieren especialmente a la forma en que Aristóteles usa la palabra, como un concepto que contrasta con "actualidad". La traducción latina de dunamis es potentia , que es la raíz de la palabra inglesa "potencial", también se utiliza a veces en textos filosóficos en inglés.
Dunamis es una palabra griega común para posibilidad o capacidad. Dependiendo del contexto, podría traducirse como 'potencia', 'potencial', 'capacidad', 'habilidad', 'poder', 'capacidad', 'fuerza', 'posibilidad', 'fuerza' y es la raíz del inglés moderno palabras dinámica , dinamita y dinamo . [5] En la filosofía moderna temprana , autores ingleses como Hobbes y Locke utilizaron la palabra inglesa power como su traducción del latín potentia . [6]
En su filosofía, Aristóteles distinguió dos significados de la palabra dunamis . De acuerdo con su comprensión de la naturaleza, había un sentido débil de potencial, que significa simplemente que algo "podría ocurrir o no suceder", y un sentido más fuerte, para indicar cómo se podía hacer bien algo . Por ejemplo, "a veces decimos que aquellos que simplemente pueden caminar, o hablar, sin hacerlo tan bien como pretendían, no pueden hablar ni caminar". Este sentido más fuerte se dice principalmente de los potenciales de los seres vivos, aunque a veces también se usa para cosas como instrumentos musicales. [7]
A lo largo de sus obras, Aristóteles distingue claramente las cosas que son estables o persistentes, con su propia fuerte tendencia natural a un tipo específico de cambio, de las cosas que parecen ocurrir por casualidad. Los trata como si tuvieran una existencia diferente y más real. Él dice que "las naturalezas que persisten" son una de las causas de todas las cosas, mientras que las naturalezas que no persisten "a menudo pueden ser calumniadas como si no lo fueran por alguien que fija su pensamiento con severidad en ellas como en un criminal". . Las potencias que persisten en un material en particular son una forma de describir "la naturaleza misma" de ese material, una fuente innata de movimiento y reposo dentro de ese material. En términos de la teoría de las cuatro causas de Aristóteles, el potencial no accidental de un material, es la causa material de las cosas que pueden llegar a ser de ese material, y una parte de cómo podemos entender la sustancia ( ousia , a veces traducida como "cosidad") de cualquier cosa separada. (Como lo enfatiza Aristóteles, esto requiere su distinción entre causas accidentales y causas naturales.) [8] Según Aristóteles, cuando nos referimos a la naturaleza de una cosa, nos referimos a la forma, forma o apariencia de una cosa, que ya estaba presente como un potencial, una tendencia innata al cambio, en ese material antes de que alcanzara esa forma, pero las cosas muestran lo que son más plenamente, como algo real, cuando están "plenamente en funcionamiento". [9]
Actualidad se usa a menudo para traducir tanto energeia ( ενέργεια ) como entelecheia ( ἐντελέχεια ) (a veces traducido en inglés como entelechy ). Actualidad proviene del latín actualitas y es una traducción tradicional, pero su significado normal en latín es "cualquier cosa que esté sucediendo actualmente".
Las dos palabras energeia y entelecheia fueron acuñadas por Aristóteles, y afirmó que sus significados estaban destinados a converger. [10] En la práctica, la mayoría de los comentaristas y traductores consideran que las dos palabras son intercambiables. [11] [12] Ambos se refieren a algo que está en su propio tipo de acción o en el trabajo, ya que todas las cosas son cuando son reales en el sentido más amplio, y no solo potencialmente reales. Por ejemplo, "ser una roca es esforzarse para estar en el centro del universo y, por lo tanto, estar en movimiento a menos que se le imponga lo contrario". [2]
Energeia es una palabra basada en ἔργον ( ergon ), que significa "trabajo". [11] [13] Es la fuente de la palabra moderna energía, pero el término ha evolucionado tanto a lo largo de la historia de la ciencia que la referencia al término moderno no es muy útil para comprender el original tal como lo usó Aristóteles. Es difícil traducir su uso de energeia al inglés con regularidad. Joe Sachs lo traduce con la frase "being-at-work" y dice que "podríamos construir la palabra is-at-work-ness a partir de raíces anglosajonas para traducir energeia al inglés". [14]Aristóteles dice que la palabra puede aclararse mirando ejemplos en lugar de tratar de encontrar una definición. [15]
Dos ejemplos de energeiai en las obras de Aristóteles son el placer y la felicidad ( eudaimonia ). El placer es una energía del cuerpo y la mente humanos, mientras que la felicidad es más simplemente la energía de un ser humano. [dieciséis]
La kinesis , traducida como movimiento , movimiento o, en algunos contextos, cambio, también es explicada por Aristóteles como un tipo particular de energeia . Vea abajo.
Entelechy , en griego entelécheia , fue acuñado por Aristóteles y transcrito en latín como entelechia . Según Sachs (1995 , p. 245):
Aristóteles inventa la palabra combinando entelēs ( ἐντελής , 'completo, adulto') con echein (= hexis , para ser de cierta manera por el esfuerzo continuo de aferrarse en esa condición), mientras que al mismo tiempo juega con endelecheia ( ἐνδελέχεια , 'persistencia') insertando telos ( τέλος , 'finalización'). Este es un circo de tres pistas de una palabra, en el corazón de todo en el pensamiento de Aristóteles, incluida la definición de movimiento.
Por tanto, Sachs propuso un complejo neologismo propio, "estar-en-el-trabajo-permanecer-igual". [17] Otra traducción de los últimos años es "being-at-an-end" (que también ha utilizado Sachs). [2]
Entelecheia , como puede verse por su derivación, es una especie de completitud, mientras que "el fin y la completitud de cualquier ser genuino es su ser-en-trabajo" ( energeia ). La entelecheia es un continuo estar en el trabajo ( energeia ) cuando algo está haciendo su "trabajo" completo. Por esta razón, los significados de las dos palabras convergen, y ambas dependen de la idea de que la "cosidad" de cada cosa es una especie de trabajo, o en otras palabras, una forma específica de estar en movimiento. Todas las cosas que existen ahora, y no solo potencialmente, son seres en el trabajo, y todas ellas tienen una tendencia a estar en el trabajo de una manera particular que sería su manera correcta y "completa". [17]
Sachs explica la convergencia de energeia y entelecheia de la siguiente manera, y usa la palabra actualidad para describir la superposición entre ellas: [2]
Así como la energeia se extiende a la entelecheia porque es la actividad que hace que una cosa sea lo que es, la entelecheia se extiende a la energeia porque es el fin o la perfección que sólo tiene el ser en, a través y durante la actividad.
Aristóteles discute el movimiento ( kinēsis ) en su Física de manera muy diferente a la ciencia moderna . La definición de movimiento de Aristóteles está estrechamente relacionada con su distinción entre actualidad y potencialidad. Tomado literalmente, Aristóteles define el movimiento como la actualidad ( entelecheia ) de una "potencialidad como tal". [18]Sin embargo, lo que Aristóteles quiso decir es objeto de varias interpretaciones diferentes. Una dificultad importante proviene del hecho de que los términos actualidad y potencialidad, vinculados en esta definición, normalmente se entienden dentro de Aristóteles como opuestos entre sí. Por otro lado, el "como tal" es importante y Aristóteles lo explica extensamente, dando ejemplos de "potencialidad como tal". Por ejemplo, el movimiento de construcción es la energía de los dunamis de los materiales de construcción como materiales de construcción.a diferencia de cualquier otra cosa en la que pudieran llegar a ser, y Aristóteles se refiere a este potencial en los materiales no construidos como "lo edificable". De modo que el movimiento de construcción es la actualización de "lo edificable" y no la actualización de una casa como tal, ni la actualización de cualquier otra posibilidad que pudieran haber tenido los materiales de construcción. [19]
Los materiales de construcción tienen diferentes potenciales . Una es con la que se pueden construir . | La construcción es un movimiento que había sido un potencial en el material de construcción. Entonces es la energeia o puesta en acción, de los materiales de construcción como materiales de construcción . | Se construye una casa y ya no se mueve. |
En un influyente artículo de 1969, Aryeh Kosman dividió los intentos anteriores de explicar la definición de Aristóteles en dos tipos, los criticó y luego dio su propia tercera interpretación. Si bien esto no se ha convertido en un consenso, se ha descrito como "ortodoxo". [20] Esta y otras publicaciones similares más recientes son la base del siguiente resumen.
Kosman (1969) y Coope (2009) asocian este enfoque con WD Ross . Sachs (2005) señala que también fue la interpretación de Averroes y Maimónides .
Esta interpretación es, para usar las palabras de Ross, que "es el pasaje a la actualidad lo que es kinesis " en contraposición a que cualquier potencialidad sea una actualidad. [21]
El argumento de Ross a favor de esta interpretación le obliga a afirmar que Aristóteles usó en realidad su propia palabra entelecheia de manera incorrecta o inconsistente, sólo dentro de su definición, por lo que significa "actualización", que está en conflicto con el uso normal de palabras de Aristóteles. Según Sachs (2005) esta explicación tampoco puede dar cuenta del "como tal" en la definición de Aristóteles.
Sachs (2005) asocia esta interpretación con Santo Tomás de Aquino y explica que con esta explicación "la aparente contradicción entre potencialidad y actualidad en la definición de movimiento de Aristóteles" se resuelve "argumentando que en todo movimiento actualidad y potencialidad se mezclan o se mezclan". El movimiento es, por tanto, "la actualidad de cualquier potencialidad en la medida en que sigue siendo una potencialidad". O en otras palabras:
La mezcla tomista de actualidad y potencialidad tiene la característica de que, en la medida en que es actual, no es potencial y en la medida en que es potencial, no es actual; cuanto más caliente está el agua, menos está potencialmente caliente, y cuanto más fría está, menos está en realidad, más potencialmente caliente.
Sin embargo, al igual que con la primera interpretación, Sachs (2005) objeta que:
Una implicación de esta interpretación es que cualquiera que sea el caso en este momento es una entelequia , como si algo que es intrínsecamente inestable como la posición instantánea de una flecha en vuelo mereciera ser descrito con la palabra que en todas partes Aristóteles reserva para complejos organizados. Estados que persisten, que se resisten a causas internas y externas que intentan destruirlos.
En un artículo más reciente sobre este tema, Kosman asocia la visión de Aquino con la de sus propios críticos, David Charles, Jonathan Beere y Robert Heineman. [22]
Sachs (2005) , entre otros autores (como Aryeh Kosman y Ursula Coope ), propone que la solución a los problemas de interpretación de la definición de Aristóteles debe encontrarse en la distinción que hace Aristóteles entre dos tipos diferentes de potencialidad, siendo solo uno de los correspondientes a la "potencialidad como tal" que aparece en la definición de movimiento. El escribe:
El hombre que tiene vista, pero con los ojos cerrados, se diferencia del ciego, aunque ninguno de los dos ve. El primer hombre tiene la capacidad de ver, de la que carece el segundo. Entonces hay potencialidades y realidades en el mundo. Pero cuando el primer hombre abre los ojos, ¿ha perdido la capacidad de ver? Obviamente no; mientras ve, su capacidad de ver ya no es una mera potencialidad, sino una potencialidad que se ha puesto a trabajar. La potencialidad de ver existe a veces como activa o en el trabajo, y a veces como inactiva o latente.
Al ponerse en movimiento, Sachs da el ejemplo de un hombre que cruza la habitación y dice que ...
Sachs (1995 , págs. 78-79), en su comentario del libro III de Física de Aristóteles, da los siguientes resultados de su comprensión de la definición de movimiento de Aristóteles:
El género del que el movimiento es una especie es el ser-en-el-trabajo-mantenerse-mismo ( entelecheia ), del cual la única otra especie es la cosidad. El estar-en-el-trabajo-mantenerse-en sí mismo de una potencia ( dunamis ), como material, es la cosidad. El estar-en-el-trabajo-mantenerse-igual de una potencia como una potencia es movimiento.
La distinción actualidad-potencialidad en Aristóteles es un elemento clave vinculado a todo en su física y metafísica. [23]
Aristóteles describe la potencialidad y la actualidad, o la potencia y la acción, como una de varias distinciones entre las cosas que existen y las que no existen. En cierto sentido, algo que existe potencialmente no existe, pero el potencial existe. Y este tipo de distinción se expresa para varios tipos diferentes de ser dentro de las categorías de ser de Aristóteles. Por ejemplo, de la Metafísica de Aristóteles , 1017a: [24]
Dentro de las obras de Aristóteles, los términos energeia y entelecheia , a menudo traducidos como actualidad, difieren de lo que es meramente actual porque presuponen específicamente que todas las cosas tienen un tipo adecuado de actividad o trabajo que, si se logra, sería su fin adecuado. En griego, fin en este sentido es telos , una palabra componente de entelecheia (una obra que es el fin propio de una cosa) y también de teleología . Este es un aspecto de la teoría de Aristóteles de las cuatro causas y específicamente de la causa formal ( eidos , que Aristóteles dice que es energeia [25] ) y causa final ( telos ).
En esencia, esto significa que Aristóteles no veía las cosas solo como materia en movimiento, sino que también propuso que todas las cosas tienen sus propios objetivos o fines. En otras palabras, para Aristóteles (a diferencia de la ciencia moderna) hay una distinción entre las cosas con una causa natural en el sentido más fuerte y las cosas que realmente suceden por accidente. También distingue las potencialidades no racionales de las racionales (por ejemplo, la capacidad de calentar y la capacidad de tocar la flauta, respectivamente), señalando que estas últimas requieren deseo o elección deliberada para su actualización. [26] Debido a este estilo de razonamiento, a menudo se dice que Aristóteles tiene una teleología y, a veces, una teoría de las formas .
Mientras que la actualidad está vinculada por Aristóteles a su concepto de causa formal , la potencialidad (o potencia), por otro lado, está vinculada por Aristóteles a sus conceptos de materia hilomórfica y causa material . Aristóteles escribió, por ejemplo, que "la materia existe potencialmente, porque puede alcanzar la forma; pero cuando existe realmente, entonces está en la forma". [27]
El intelecto activo fue un concepto descrito por Aristóteles que requiere una comprensión de la dicotomía actualidad-potencialidad. Aristóteles describió esto en su De Anima (libro 3, cap. 5, 430a10-25) y cubrió un terreno similar en su Metafísica (libro 12, cap. 7-10). Lo siguiente es de De Anima , traducido por Joe Sachs, [28] con algunas notas entre paréntesis sobre el griego. El pasaje intenta explicar "cómo el intelecto humano pasa de su estado original, en el que no piensa, a un estado posterior, en el que sí". Él infirió que la distinción energeia / dunamis también debe existir en el alma misma: [29] -
... ya que en la naturaleza una cosa es el material [ hulē ] para cada tipo [ genos ] (esto es lo que está en potencia todas las cosas particulares de ese tipo) pero es otra cosa que es la cosa causal y productiva por la cual todos de ellos se forman, como es el caso de un arte en relación a su material, es necesario en el alma [ psuchē ] también que estos distintos aspectos estén presentes;
un tipo es intelecto [ nous ] al convertirse en todas las cosas, el otro tipo al formar todas las cosas, de la manera en que una condición activa [ hexis ] como la luz también hace que los colores que están en potencia actúen como colores [ to phōs poiei ta dunamei onta chrōmata energeiai chrōmata ].
Este tipo de intelecto está separado, además de carecer de atributos y sin mezcla, ya que es por su condición de cosa un ser-en-trabajo , pues lo que actúa siempre se distingue en estatura por encima de lo que se actúa, como una fuente gobernante está por encima de la material en el que trabaja.
El conocimiento [ epistēmē ], en su ser-en-trabajo , es lo mismo que lo que conoce, y aunque el conocimiento en potencia es lo primero en el tiempo en cualquier conocedor, en todas las cosas no tiene precedencia ni siquiera en el tiempo.
Esto no significa que en un momento piensa, pero en otro momento no piensa, pero cuando está separado es exactamente lo que es, y esto solo es inmortal y eterno (aunque no tenemos memoria, porque este tipo de intelecto es sobre el que se actúa, mientras que el tipo sobre el que se actúa es destructible), y sin esto, nada piensa.
Esta ha sido referida como una de "las oraciones más estudiadas en la historia de la filosofía". [29] En la Metafísica , Aristóteles escribió más extensamente sobre un tema similar y a menudo se entiende que ha equiparado el intelecto activo con ser el " motor inmóvil " y Dios . Sin embargo, como señala Davidson:
Lo que Aristóteles quiso decir con intelecto potencial e intelecto activo (términos ni siquiera explícitos en el De anima y en el mejor de los casos implícitos) y cómo entendió la interacción entre ellos sigue siendo discutible hasta el día de hoy. Los estudiantes de historia de la filosofía continúan debatiendo la intención de Aristóteles, en particular la cuestión de si consideraba que el intelecto activo era un aspecto del alma humana o una entidad que existía independientemente del hombre. [29]
Ya en las propias obras de Aristóteles, el concepto de distinción entre energeia y dunamis se utilizaba de muchas formas, por ejemplo, para describir la forma en que funcionan las metáforas sorprendentes [30] o la felicidad humana. Polibio alrededor del 150 a. C., en su obra las Historias utiliza la palabra energeia de Aristóteles tanto de manera aristotélica como para describir la "claridad y viveza" de las cosas. [31] Diodorus Siculus en 60-30 AC usó el término de una manera muy similar a Polibio. Sin embargo, Diodoro usa el término para denotar cualidades únicas de los individuos. Usar el término de maneras que podrían traducirse como 'vigor' o ' energía'(en un sentido más moderno); para la sociedad, "práctica" o "costumbre"; para una cosa, 'operación' o 'trabajo'; como vigor en acción. [32]
Ya en Platón se encuentra implícitamente la noción de potencia y acto en su presentación cosmológica del devenir ( kinēsis ) y fuerzas ( dunamis ), [33] ligadas al intelecto ordenante , principalmente en la descripción del Demiurgo y el "Receptáculo" en su Timeo . [34] [35] También se ha asociado a la díada de las doctrinas no escritas de Platón , [36] y está envuelto en la cuestión del ser y el no ser desde los presocráticos , [37]como en el movilismo de Heráclito y el inmovilismo de Parménides . El concepto mitológico de Caos primordial también se asocia clásicamente con una materia prima desordenada (ver también prima materia ), que, al ser pasiva y llena de potencialidades, se ordenaría en formas reales, como se puede ver en el neoplatonismo , especialmente en Plutarco , Plotino. , y entre los Padres de la Iglesia , [37] y la subsiguiente filosofía medieval y renacentista , como en Ramon LllullLibro del caos [38] y El paraíso perdido de John Milton . [39]
Plotino fue un filósofo y teólogo pagano clásico tardío cuyas reelaboraciones monoteístas de Platón y Aristóteles fueron influyentes entre los primeros teólogos cristianos. En sus Enéadas , buscó reconciliar las ideas de Aristóteles y Platón junto con una forma de monoteísmo , que utilizaba tres principios metafísicos fundamentales, que fueron concebidos en términos consistentes con la dicotomía energeia / dunamis de Aristóteles , y una interpretación de su concepto del intelecto activo. (discutido anteriormente): -
Esto se basó en gran medida en la lectura de Plotino de Platón, pero también incorporó muchos conceptos aristotélicos, incluido el motor inmóvil como energeia . [40]
Es posible que esta sección contenga investigaciones originales . Las concordancias del Nuevo Testamento no son evidencia de que este concepto se use en el Nuevo Testamento. ( Agosto de 2021 ) |
Aparte de la incorporación del neoplatónico a la cristiandad por los primeros teólogos cristianos como San Agustín , los conceptos de dunamis y ergon (la raíz morfológica de energeia [41] ) se utilizan con frecuencia en el Nuevo Testamento griego original . [42] Dunamis se usa 116 veces [43] y ergon se usa 161 veces, [44] generalmente con el significado de "poder / habilidad" y "acto / trabajo", respectivamente.
En el cristianismo ortodoxo oriental , San Gregorio Palamas escribió sobre las "energías" (actualidad; singular energeia en griego, o actus en latín) de Dios en contraste con la " esencia " de Dios ( ousia ). Estos son dos tipos distintos de existencia, siendo la energía de Dios el tipo de existencia que las personas pueden percibir, mientras que la esencia de Dios está fuera de la existencia normal o inexistencia o comprensión humana, es decir , trascendental , en el sentido de que no es causada ni creada. por cualquier otra cosa.
Palamas dio esta explicación como parte de su defensa de la práctica ascética ortodoxa oriental del hesicasmo . El palamismo se convirtió en una parte estándar del dogma ortodoxo después de 1351. [45]
En contraste, la posición del cristianismo medieval occidental (o católico) se puede encontrar, por ejemplo, en la filosofía de Tomás de Aquino , quien se basó en el concepto de entelequia de Aristóteles, cuando definió a Dios como actus purus , acto puro , actualidad sin mezcla de potencialidad. La existencia de una esencia de Dios verdaderamente distinta que no es la actualidad, no es generalmente aceptada en la teología católica.
La noción de posibilidad fue muy analizada por filósofos medievales y modernos. Algunos consideran que el trabajo lógico de Aristóteles en esta área es una anticipación de la lógica modal y su tratamiento de la potencialidad y el tiempo. De hecho, muchas interpretaciones filosóficas de la posibilidad están relacionadas con un famoso pasaje de Sobre la interpretación de Aristóteles , sobre la verdad de la afirmación: "Mañana habrá una batalla naval". [46]
La filosofía contemporánea considera que la posibilidad, tal como la estudia la metafísica modal , es un aspecto de la lógica modal . La lógica modal como sujeto nombrado debe mucho a los escritos de los escolásticos , en particular a William of Ockham y John Duns Scotus , quienes razonaron informalmente de una manera modal, principalmente para analizar declaraciones sobre esencia y accidente .
La metafísica de Aristóteles, su explicación de la naturaleza y la causalidad, fue rechazada en su mayor parte por los primeros filósofos modernos . Francis Bacon en su Novum Organon en una explicación del caso para rechazar el concepto de causa formal o "naturaleza" para cada tipo de cosa, argumentó, por ejemplo, que los filósofos aún deben buscar causas formales, pero solo en el sentido de "naturalezas simples". "como el color y el peso , que existen en muchas gradaciones y modos en muy diferentes tipos de cuerpos individuales. [47] En las obras de Thomas Hobbes , los términos aristotélicos tradicionales, " potentia et actus", se discuten, pero él los equipara simplemente con" causa y efecto ". [48]
Hubo una adaptación de al menos un aspecto de la distinción de potencialidad y actualidad de Aristóteles, que se ha convertido en parte de la física moderna, aunque según el enfoque de Bacon es una forma generalizada de energía, no una conectada a formas específicas para cosas específicas. La definición de energía en la física moderna como el producto de la masa y el cuadrado de la velocidad fue derivada por Leibniz , como una corrección de Descartes , basada en la investigación de Galileo sobre la caída de cuerpos. Prefería referirse a ella como una entelecheia o 'fuerza viva' (latín vis viva), pero lo que él definió hoy se llama energía cinética, y fue visto por Leibniz como una modificación de la energeia de Aristóteles , y su concepto del potencial de movimiento que hay en las cosas. En lugar de que cada tipo de cosa física tenga su propia tendencia específica a una forma de moverse o cambiar, como en Aristóteles, Leibniz dijo que, en cambio, la fuerza, el poder o el movimiento mismo podrían transferirse entre cosas de diferentes tipos, de tal manera que hay una conservación general de esta energía . En otras palabras, la versión moderna de entelequia o energía de Leibniz obedece a sus propias leyes de la naturaleza, mientras que los diferentes tipos de cosas no tienen sus propias leyes de la naturaleza separadas. [49] Leibniz escribió: [50]
... la entelequia de Aristóteles, que tanto ruido ha hecho, no es más que fuerza o actividad; es decir, un estado del que la acción fluye naturalmente si nada la obstaculiza. Pero la materia, primaria y pura, tomada sin las almas o vidas que se le unen, es puramente pasiva; también hablando con propiedad, no es una sustancia, sino algo incompleto.
El estudio de Leibniz de la "entelequia" ahora conocida como energía fue parte de lo que llamó su nueva ciencia de la "dinámica", basada en la palabra griega dunamis y su comprensión de que estaba haciendo una versión moderna de la antigua dicotomía de Aristóteles. También se refirió a ella como la "nueva ciencia del poder y la acción" (latín potentia et effectu y potentia et actione ). Y es de él de donde surge la distinción moderna entre estática y dinámica en física. El énfasis en los dunamis en nombre de esta nueva ciencia proviene de la importancia de su descubrimiento de la energía potencial.que no está activo, pero que conserva energía a pesar de todo. "Como 'ciencia del poder y la acción', la dinámica surge cuando Leibniz propone una arquitectura adecuada de leyes para movimientos restringidos y no restringidos". [51]
Para Leibniz, como Aristóteles, esta ley de la naturaleza sobre las entelequías también se entendía como una ley metafísica , importante no solo para la física , sino también para comprender la vida y el alma . Un alma o espíritu, según Leibniz, puede entenderse como un tipo de entelequia (o mónada viviente ) que tiene distintas percepciones y memoria.
Como se discutió anteriormente, los términos derivados de dunamis y energeia se han convertido en parte del vocabulario científico moderno con un significado muy diferente al de Aristóteles. Los filósofos modernos no utilizan los significados originales a menos que estén comentando la filosofía clásica o medieval. En cambio, entelecheia , en forma de entelequia, es una palabra mucho menos utilizada en los sentidos técnicos en los últimos tiempos.
Como se mencionó anteriormente, el concepto había ocupado una posición central en la metafísica de Leibniz, y está estrechamente relacionado con su mónada en el sentido de que cada entidad sensible contiene su propio universo entero dentro de ella. Pero el uso que hizo Leibniz de este concepto influyó en algo más que en el desarrollo del vocabulario de la física moderna. Leibniz fue también una de las principales inspiraciones del importante movimiento filosófico conocido como Idealismo alemán , y dentro de este movimiento y las escuelas influenciadas por él, la entelequia puede denotar una fuerza que impulsa a uno a la autorrealización .
En el vitalismo biológico de Hans Driesch , los seres vivos se desarrollan por entelequia , un campo común de propósito y organización. Vitalistas destacados como Driesch sostenían que muchos de los problemas básicos de la biología no pueden resolverse con una filosofía en la que el organismo se considere simplemente una máquina. [52] El vitalismo y sus conceptos como entelequia han sido descartados desde entonces por carecer de valor para la práctica científica por la abrumadora mayoría de biólogos profesionales.
Sin embargo, los aspectos filosóficos y las aplicaciones del concepto de entelequia han sido explorados tanto por filósofos interesados científicamente como por científicos inclinados filosóficamente. Un ejemplo fue el crítico y filósofo estadounidense Kenneth Burke (1897-1993), cuyo concepto de las " pantallas terministas " ilustra su pensamiento sobre el tema. El más destacado fue quizás el físico cuántico alemán Werner Heisenberg . Miró las nociones de potencialidad y actualidad para comprender mejor la relación de la teoría cuántica con el mundo. [53]
El profesor Denis Noble sostiene que, así como la causalidad teleológica es necesaria para las ciencias sociales, debería restaurarse una causalidad teleológica específica en biología, que exprese un propósito funcional, y que ya está implícita en el neodarwinismo (por ejemplo, "gen egoísta"). El análisis teleológico resulta parsimonioso cuando el nivel de análisis es apropiado a la complejidad del "nivel" de explicación requerido (por ejemplo, cuerpo completo u órgano en lugar de mecanismo celular). [54]