Dziwożona (o Mamuna o Boginka ) es un demonio del pantano femenino en la mitología eslava conocido por ser malicioso y peligroso. Se pensaba que los que tenían mayor riesgo de convertirse en uno de estos demonios después de la muerte eran las parteras , las solteronas, las madres solteras, las mujeres embarazadas que mueren antes del parto y los niños abandonados nacidos fuera del matrimonio . [1]
Etimología
De dziwo (Dios, sagrado, maravilla, ver Deus ) + żona (mujer, ver gyne ). En eslovaco la llamaban „diva lena” / „divá žena”, que significa "mujer salvaje". Aquí también es de donde vino el "dziwożona" polaco ; el término fue popularizado por el escritor Zygmunt Kaczkowski en su libro escrito en 1855 con el mismo nombre. [2] Otros nombres incluyen el Hutsul dykaja żena o el Sorb wódna żona. [3] El término Dziwożona es exclusivo de las regiones montañosas; [4] en diferentes lugares, un espíritu similar fue llamado mamuna o boginka , y más tarde los tres se convirtieron en rusalka . [5]
Comportamiento
Se decía que Dziwożona vivía en matorrales cerca de ríos, arroyos y lagos. Según algunos, tomó la forma de una anciana fea con un cuerpo peludo, cabello largo y liso y pechos tan grandes que los usa para lavar su ropa. [1] En su cabeza llevaba un sombrero rojo con una ramita de helecho adjunta. [6] [3] [1]
Se decía que Dziwożona secuestraba a los bebés humanos justo después de que nacían y los reemplazaba con sus propios hijos, conocidos como expósitos o cambiantes . Un polimorfo puede ser reconocido por su apariencia poco común (cuerpo desproporcionado, a menudo con algún tipo de discapacidad), así como por su maldad. Tenía un abdomen enorme , una cabeza inusualmente pequeña o grande, una joroba, brazos y piernas delgados, un cuerpo velludo y largas garras; también cortó prematuramente sus primeros dientes. Se decía que su comportamiento estaba marcado por un gran rencor hacia las personas que lo rodeaban, miedo a su madre, ruidos, desgana para dormir y glotonería excepcional . [7] [8] Como adulto (que de hecho era raro, ya que se pensaba que casi todos los cambiantes morían en la primera infancia), estaba discapacitado, farfullaba en lugar de hablar y desconfiaba de la gente. [ cita requerida ]
Para proteger a un niño de ser secuestrado por Dziwożona, una madre tuvo que atar una cinta roja alrededor de su mano [9] (esta costumbre aún se conserva en algunas regiones de Polonia , aunque sin el significado original), ponerle un sombrero rojo en la cabeza. y protege su rostro de la luz de la luna. [10] Bajo ninguna circunstancia debe lavarle los pañales después de la puesta del sol ni apartar la cabeza del niño cuando está dormido. [ cita requerida ] Otro método para disuadir a un Dziwożona era mantener una flor de hierba de San Juan en casa o agarrarla cuando el peligro era directo. Esta práctica también se describe en fuentes que describen boginki . [11] [12]
Sin embargo, incluso si Dziwożona lograba llevarse un bebé, todavía había una manera de recuperarlo. La madre tuvo que llevar al polimorfo a un basurero , azotarlo con una ramita de abedul y verter agua sobre él con una cáscara de huevo, gritando "¡Toma el tuyo, devuélveme el mío!", Momento en el que Dziwożona normalmente se compadecía de su descendencia y se lo llevaba. lejos, devolviendo el que ella robó. [1] [13]
Referencias
- ^ a b c d (en polaco) Lucjan Siemieński, "Podania i legendy polskie, ruskie i litewskie" (de Univ.gda.pl Archivado el 22 de septiembre de 2008 en Wayback Machine )
- ^ Bieńkowski, Andrzej (2000). Etymologiczny słownik języka polskiego .
- ^ a b Gloger, Zygmunt (1900-1903). Encyklopedia Staropolska .
- ^ Kolbuszewski, Jacek (1992). Tatry i górale w literaturze polskiej: antologia .
- ^ Łowmiański, Henryk (1986). Religia Słowian i jej upadek, w.VI-XII [ La religión de los eslavos y su decadencia entre los siglos VI y XII ]. pag. 227.
- ^ Goszczyński, Stefan (1853). Świat duchowy Podhalan. Strzygi, upiory, wilkołaki, boginki, dziwożony .
- ^ Andrzej., Szyjewski (2003). Religia Słowian . Cracovia: Wydawn. WAM. ISBN 8373182055. OCLC 54865580 .
- ^ Kojder-Demska, Kaja. "Bohynie, dziwożony, mamuny, czyli skąd się biorą niepełnosprawne dzieci" .
- ^ Baranowski, Bohdan (1965). Pożegnanie z diabłem i czarownicą . Łódź: Wydawnictwo Łódzkie. pag. 138.
- ^ Pełka, Leonard (1987). Polska demonologia ludowa . Varsovia: Iskry. pag. sesenta y cinco.
- ^ Ulanowska, Stefania (1887). "Wśród ludu krakowskiego". Wisła: miesięcznik geograficzno-etnograficzny .
- ^ Krzyżanowski, Julian (1965). Słownik folkloru polskiego .
- ^ Reinfuss, Roman (1986). Śladami Łemków . PTTK Kraj.