El eka-tantrī vīṇā era una veena de cítara de tubo medieval en la India, con una sola cuerda y uno o más resonadores de calabaza. El instrumento se hizo prominente en la música india alrededor del siglo X d.C. como instrumentos de música de la corte. Junto con alapini vina y kinnari vina , reemplazó las venas de estilo arpa y las venas de estilo laúd en la escultura. Posiblemente fue un precursor de la rudra vina . Comparte su nombre con el moderno laúd de drones de una sola cuerda, el ektara .
El instrumento está muy relacionado con el alapini vina de una cuerda, un instrumento que comenzó con una cítara de palo pero se convirtió en una cítara de tubo como la eka-tantri vina.
Aunque las cítaras de tubo y las cítaras de palo son muy similares, es posible que tengan diferentes orígenes. Las primeras pinturas de cítaras de palo en la India se remontan al menos al siglo V d.C. La cítara de palo más antigua actualmente conocida se encuentra en las Cuevas de Ajanta a finales del siglo V. [1] Después de un período de suponer que las cítaras tubulares se extendieron desde la India hasta el sudeste asiático, los estudiosos modernos han estado tratando de decidir si las cítaras tubulares podrían haberse originado en el sudeste asiático y haberse extendido a la India. Cualquiera que sea el origen, la influencia india en la cultura musical en el sudeste asiático se registra en los restos arqueológicos de civilizaciones pasadas. [2] [3] [4]
Partes de la eka-tantri vina
Partes de las vinas del Ratnakara de Sarnga Deva : [5] [6]
- Biradaalu , punto de anclaje para cuerda en la parte superior del instrumento
- Dandam o dandi el cuerpo o el tubo
- Kakubham , caja hueca en el extremo inferior, la parte superior ligeramente curvada, el puente se asienta sobre
- Naagapaasam , punto de anclaje para cuerda en el kakubham
- Patrika , puente
- Tumba , resonador
- Yali o dorika , figura tallada en el extremo inferior
- Kramica , se pegará contra una cuerda por el músico. A veces reemplazado en la escultura por uno o dos dedos rectos.
Identificando el eka-tantrī vīṇā
Los instrumentos en pinturas y esculturas generalmente no están etiquetados, y los investigadores han tenido que aplicar el nombre eka-tantrī vīṇā (vina de una cuerda) a diferentes instrumentos. La iconografía no puede mostrar si las varillas o los cuerpos son huecos, y los investigadores han tenido que buscar pistas en la literatura.
Los instrumentos de las imágenes supervivientes que están etiquetados como eka-tantrī vīṇā son generalmente cítaras tubulares con tubos anchos y una calabaza unida a la parte superior, la calabaza sostenida sobre el hombro del músico y el otro extremo más allá de la cadera, con una sola cuerda y sin trastes. Se muestra a los músicos deslizando los dedos estirados de la mano superior sobre la cuerda, o sosteniendo un palo para deslizar la cuerda y punteando con la mano inferior. [8]
Los instrumentos son sin trastes, las representaciones muestran una sola cuerda. Los instrumentos posteriores etiquetados como kinnari vina estamos preocupados y muestran rasgos tanto del ekatantri vina como del alapini vina, con calabazas que se presionan en el pecho y también se elevan por encima del hombro. [8]
En la obra de arte medieval, se ha visto una segunda calabaza inferior tanto en cítaras de palo como en cítaras de tubo. Las ilustraciones para eka-tantri vina comúnmente muestran un segundo resonador tallado o resonador de calabaza cerca del extremo inferior del instrumento.
Si bien el eka-tantri vina tenía solo una cuerda (el significado de su nombre), es posible que se haya modificado para agregar cuerdas y trastes adicionales, avanzando hacia el desarrollo de la rudra veena. La forma de sujetar el instrumento también es similar. El kinnari veena con sus múltiples cuerdas y trastes también puede estar relacionado en el desarrollo de la rudra veena, aunque este instrumento se sostuvo verticalmente en la obra de arte, a diferencia de la forma en que se sostuvo la rudra veena.
Los instrumentos en la literatura
Basado en definiciones de la literatura india, el criterio unificador es que ambos tengan una sola cuerda y un resonador de calabaza. La literatura incluye el Nāṭyaśāstra (escrito en algún momento entre el siglo II a. C. y el siglo III d. C.) por Bharata Muni y el Sangita Ratnakara (escrito entre 1210 y 1247 d. C.) por Śārṅgadeva . [3]
Según Śārṅgadeva
En el siglo XIII, el Sangita Ratnakara clasificó las vinas en tres categorías: sin trastes (en la que se colocó el eka-tanktri vina ), arpas y vinas con trastes (que incluían alapini vina y kinnari vina ). Los trastes posiblemente se introdujeron como reacción a la invención de la escala de 12 cuerdas, ca. 700-800. En 1400, los trastes del kinnari vina se atribuyeron a Matanga (800 d.C.), autor de Brhad-desi. [7]
Para el eka-tantri vina Śārṅgadeva describió un instrumento hecho de madera de Khadirah , de menos de una yarda de largo (la traducción alternativa dice 3 brazos de largo), con un dandam "una palma estirada" (aproximadamente 5-8 pulgadas) de circunferencia, y 1.5 pulgadas más estrecho en la parte inferior donde se puede tallar un yali . [5]
En comparación, el alapini vina Śārṅgadeva descrito era un instrumento de 36 pulgadas de largo, la madera de sándalo rojo o Khadirah o una vara de bambú de 2 pulgadas de circunferencia. La copa (tumba) estaba hecha de coco y, según los informes, su cuerda estaba hecha de seda, produciendo un sonido delicado. [5]
Investigadores modernos
Los investigadores Piyal Bhattacharya y Shreetama Chowdhury describieron el eka-tantrī vīṇā como un instrumento más grande, con un "tubo más grande" y una calabaza más grande, en comparación con el ālāpiṇī vīṇā , que describieron como una cítara de palo. Los investigadores observaron dónde se colocó la calabaza del instrumento mientras se tocaba; indicaron que los instrumentos con la calabaza sobre el hombro eran eka-tantrī vīṇās y los que estaban presionados contra el pecho eran ālāpiṇī vīṇās . [3]
Patrick Kersale aplicó la etiqueta ekatantri a una cítara de tubo del siglo X del Pala Empire , un instrumento largo con una base cuadrada y una pieza elevada en forma de puente (que alargaba el tiempo que sonaba la cuerda). [9] Al igual que en la pinaka vina moderna, se deslizó un palo en la cuerda para determinar las notas. [9] Con el kse diev, la calabaza se presiona con diferentes presiones en la del jugador, y el dedo anular de la mano derecha pulsa, mientras que la mano izquierda aplica presión sobre la cuerda en el pecho del jugador. [10] El propósito del puente también pudo haber sido crear una cualidad de "zumbido" en la nota (conocida en la música clásica india como jivari . [2]
Los autores de la entrada vīnā en el Diccionario de Instrumentos Musicales de New Grove llamaron al ālāpiṇī vīṇā una cítara de palo, en el que el palo podría ser un tubo de bambú o de madera. Se centraron en cómo se jugaban las vinas. La calabaza del ālāpiṇī vīṇā se cortó para formar una taza o cuenco, cuya abertura se podía colocar contra el cuerpo del músico mientras tocaba, creando una "cámara de resonancia cerrada". En el eka-tantrī vīṇā y más tarde en Kinarri vina, la calabaza (parte inferior intacta) utilizada para la cámara de resonancia descansaba sobre el hombro del músico. Estos dos últimos podrían tener una segunda o tercera calabaza añadida más abajo, creando las modernas kinarri vina y rudra veena [2]
En su libro Bharatiya Sangeet Vadya , Lalmani Misra usó el trabajo de Śārṅgadeva para describir el Eka-tantri . El cuerpo del instrumento, tenía 3 brazos de largo y un ancho de mano de ancho, ahuecado para formar un tubo, con un calibre de 1,5 anchos de dedo índice. Un pozo (perpendicular al orificio del instrumento) permite que el sonido resonante en el tubo pase a cada resonador de calabaza; los orificios perpendiculares son 2 dedos índices o 3 dedos meñiques de ancho. Las calabazas se aseguran al tallo de madera del eka-tantri con una cuerda de tripa, pasando a través de los agujeros hechos en el tallo, hacia abajo por un agujero en la parte superior de la calabaza; el hilo pasa por un par de agujeros en la parte superior de un coco, colocados dentro de la calabaza (con el lado redondeado, presionando contra los lados de la calabaza y hacia el tallo). En el extremo inferior del instrumento, se adjunta el puente (kakubh), su superficie no es plana sino redondeada como un caparazón de tortuga. En la parte superior del puente se colocó un patuli (placa de metal que forma una espiga) en el centro. [6]
Simbolismo
Aparecen diferentes simbolismos en los instrumentos a lo largo del tiempo. En el hinduismo, los instrumentos se han asociado con los dioses Shiva , Saraswati y Nataraja . [8] Shiva ha sido retratado interpretándolo románticamente para Paravati , y como un asceta, Natajara en su forma de bailarina divina. Saraswati es una diosa de las cosas que fluyen, incluida el agua, la sabiduría y la música. Con mucha menos frecuencia, también se ha representado a Krishna tocando la vina y bailando; el instrumento no está asociado icónicamente con él, ya que su instrumento es la flauta.
El instrumento ha sido retratado en el arte de los templos budistas en manos de humanos, así como en kinnaras celestiales , mitad humano, mitad figuras de pájaro.
Algunas vinas de kinnari en los museos parecen tener tallas de aves y plumas en los extremos. Algunas vinas alapini y eka-tantri vinas tienen extremos muy estilizados que se asemejan a las cabezas de monstruos, similares a las del monstruo acuático Makara o las Yali . Ambos monstruos tenían formas que incluían la trompa de un elefante, una característica que se encuentra en algunas vinas kinnari.
Makara o yali en alapini vina, siglo XII, obra de arte Pala Empire
Makara o yali (o posiblemente un pájaro), de Saraswati tocando alapini vina, de la escultura de piedra hindú en el Museo Nacional de Nueva Delhi.
California. Siglo X d.C. Makara o yali en una vina Eka-tantri .
Siglo XIX d.C. Makara o yali en un kinnari veena
Makara tallada o Yali del siglo XX en una rudra veena
Yali , del cuello de una veena de Saraswati
Siglo IX d. C. Cítara de palo con pájaro en la parte inferior y flauta tocada por kinnaras, base oculta de Borobudur .
Primer plano de un pájaro al final de rudra veena, 1690-1695
pájaro tallado en el extremo de una rudra veena
Cabeza de pájaro en Pinaka vina , ca. 1808-1812
Eka-tantri vinas
Bengala, India. Saraswati del siglo XI tocando Eka-tantri vina. Su mano izquierda sostiene un palo, que puede ser como el tobogán de una veena Pinaka . Ese palo no es infrecuente en las esculturas hechas por Pala Empire. La calabaza descansa sobre su hombro.
Saraswati con alapini vina o eka-tantri vina, siglo XII.
Saraswati con alapini vina o posiblemente eka-tantri vina. El instrumento no tiene resonador aparente excepto el tubo grueso del cuerpo. Las vinas Alapini tendían a tener tubos más estrechos. [5] siglo XII d. C.
Eka-tantri vina, de la escultura "Guardianes de las ocho direcciones"
Una obra de arte budista con una persona tocando eka-tantri vina (extremo izquierdo).
Eka-tantri vina, desde los pies (lado izquierdo) del Stone Made Parvati de Rajasthan, exhibido en el Museo Nacional de Nueva Delhi.
Eka-tantri vina, desde los pies (lado derecho) del Stone Made Parvati , de Rajasthan, exhibido en el Museo Nacional de Nueva Delhi.
Fecha desconocida. Saraswati tocando una vina eka-tantri en Katmandú, Nepal. El resonador representado no es una calabaza, sino tallado (posiblemente madera).
Músico con cuerpo de serpiente tocando eka-tantri vina, de Parsvanatha
Mujer tocando Eka-tantri vina en el templo de Ambika Mata .
Imagen del templo de Harshnath
Imagen del templo de Harshnath con vista lateral del resonador de eka-tantri vina
Vista lateral de una vina eka-tantri en el templo Hazara Rama en Hampi . Alrededor de principios del siglo XV d.C.
Referencias
- ^ "La historia" . rudravina.com .
- ^ a b c d Alastair Dick; Gordon Geekie; Richard Widdess (1984). "Vina, sección 4 cítaras de palo medievales". En Sadie, Stanley (ed.). El Diccionario de Instrumentos Musicales de New Grove . págs. 729–730. Volumen 3.
- ^ a b c Piyal Bhattacharya; Shreetama Chowdhury (enero-marzo de 2021). "Cómo el indio antiguo Vīṇā viajó a otros países asiáticos: una reconstrucción a través de escrituras, esculturas, pinturas y tradiciones vivas" (PDF) . Seguridad Nacional . Fundación Internacional Vivekananda. 4 (1): 50–53.
- ^ Louise Wrazen (otoño-invierno de 1986). "La historia temprana de Vīṇā y Bīn en el sur y sureste de Asia" . Música asiática . Prensa de la Universidad de Texas. 18 (1): 37–42.
- ^ a b c d "Variedades de Veena" . SARASWATHI VEENA (SARASWATI VEENA) .
[traducción parafraseada colocada en línea de partes del Sangeeta Ratnakara de Sarngadeva]
- ^ a b Lalmani Misra . "Extractos de Bharatiya Sangeet Vadya - Ektantri Veena" . Educación Musical Oneline, omenad.net . Archivado desde el original el 8 de septiembre de 2008 . Consultado el 27 de octubre de 2007 .
[La fuente de Misra para esta sección de su libro es Sangita-Ratnakara de Sarnga Deva .]
- ^ a b Karaikudi S. Subramanian (primavera-verano de 1985). "Una introducción a la Vina" . Música asiática . Prensa de la Universidad de Texas. 16 (2): 9-13, 19. doi : 10.2307 / 833772 .
Kumba (1400 d. C.) atribuye la invención de los catorce kinnari con trastes a Matanga (800 d. C.), el autor de Brhad-desi. [Tarlekar 1961-172] ...]
- ^ a b c Lars-Christian Koch (2015). "Klang und Kultur: Musikethnologische Erkenntnisse als Grundlagen für musikarchäologisches Arbeiten" . Archäologie en Deutschland . Wissenschaftliche Buchgesellschaft (WBG).
Sonderheft: Musikarchäologie Klänge der Vergangenheit: Theiss (2015) [traducción: Número especial: Arqueología musical Sonidos del pasado: Theiss]
- ^ a b Patrick Kersale. "Cítara trasteada" .
- ^ Patrick Kersale. "Cítara - kse diev - ខ្សែ ដៀវ" .