Ekpyrosis ( / ˌ del ɛ k p ɪ r oʊ s ɪ s / ; griego antiguo : ἐκπύρωσις ekpyrosis , "conflagración") es un estoico creencia en la destrucción periódica de los cosmos por una gran conflagración cada gran año . Luego, el cosmos se recrea ( palingénesis ) solo para ser destruido nuevamente al final del nuevo ciclo. Esta forma de catástrofe es lo opuesto a kataklysmos (κατακλυσμός, "inundación"), la destrucción de la tierra por el agua.[1] La destrucción del universo fue en forma de fuego. El marco temporal de la destrucción nunca fue definido ni dado por ninguno de los estoicos. La destrucción del fuego fue para limpiar el universo. [2] La limpieza del universo fue para ayudar a crear un universo puro. Las llamas destruirían todo en el universo. Entonces, todo sería reconstruido exactamente de la misma manera en cada detalle antes del incendio. Después de tanto tiempo, el proceso por fuego se repetía una y otra vez. Esta limpieza del universo es infinita. [2]
Causas de la ekpyrosis
Hay tres razones por las que los griegos enseñaron esta creencia. Las razones provienen de las teorías de Zenón y Cleantes . [2] La primera causa es que el dios del universo sigue aumentando de tamaño y tiene que absorberse cuando se vuelve demasiado grande. [2] El segundo es que el sol y las estrellas arden tan calientes y brillantes que secan el universo. Con todo tan seco, hace que el universo se incendie quemándolo todo. Zenón afirma que el fuego que destruye el universo no destruirá precisamente lo que le da vida, que son los mares. El pensamiento de Zenón era solucionar el problema causado por la teoría de la anatimiasis elemental. Para que el fuego no destruyera el mar. [2] La tercera es que cuando todos los planetas regresen a su posición desde que se creó el universo, también comenzaría el proceso de Ekpyrosis.
Ekpyrosis entre los estoicos
El concepto de Ekpyrosis se atribuye a Crisipo por Plutarco . [3] [4] Sin embargo, la ekpyrosis en sí no era una teoría aceptada universalmente por todos los estoicos. Otros estoicos prominentes como Panaetius , Zeno de Tarsus , Boethus de Sidon y otros rechazaron Ekpyrosis o tenían opiniones diferentes con respecto a su grado. [5] Una vez tal idea es que Ekpyrosis por algunos fue visto generalmente como un evento positivo que resultaría en una "purificación" del alma y una renovación de todo lo que fue destruido. Mientras que otro, como el poeta romano Lucan , describió a Ekpyrosis simplemente como un final sin un nuevo comienzo, esa Ekpyrosis solo trajo destrucción al mundo. [6] La medida en que los estoicos discutieron y discreparon con respecto a Ekyrosis se atribuye en gran parte a las obras de Hipólito de Roma , que se encuentran en el Stoicorum Veterum Fragmenta .
Abandono de Ekpyrosis
La propia ekpyrosis fue, en su mayor parte, una teoría cosmológica de corta duración. Con Zenón de Tarus y Cleantes teorizando sobre Ekpyrosis en el siglo III a.C., y luego Crisipo expandiendo esto poco después en el siglo II a.C., Ekpyrosis comenzaría a ser abandonada por completo por los primeros estoicos romanos ya en el primer y segundo siglo. Siglo aC. Una fuerte aceptación de las teorías del universo de Aristóteles combinada con un estilo de vida más práctico practicado por el pueblo romano, hizo que estos últimos estoicos centraran su principal esfuerzo en su propio bienestar social en la tierra, y no se concentraran en el cosmos. [4]
Un excelente ejemplo de esto es el prominente emperador estoico y romano Marco Aurelio . En su escrito personal Meditaciones , Marco Aurelio elige discutir cómo uno debe actuar y vivir su vida, en lugar de especular sobre teorías cosmológicas.
Ver también
Notas
- ^ Thomas G. Rosenmeyer , Drama senecano y cosmología estoica , University of California Press, 1989, p. 149.
- ↑ a b c d e Lapidge, Michael (1978). "Los estoicos". Cosmología estoica : 180-184.
- ↑ Plutarco, De Stoicorum repugnantiis 1053b
- ↑ a b M. Lapidge, "Cosmología estoica", en The Stoics, ed. J. Rist (Berkeley: University of California Press, 1978): pág. 183-184
- ^ Mannsfeld, Jaap (septiembre de 1983). "Resurrección añadida: La interpretación cristiana de una doctrina estoica". Vigiliae Christianae . Vol. 37, No. 3 (septiembre de 1983) (3): 218-233. doi : 10.1163 / 157007283X00089 - a través de JSTOR.
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tiene texto extra ( ayuda ) - ^ R. Sklenar (1999). "Cosmología nihilista y ética de Catonia en" Bellum Civile "de Lucan ". La Revista Americana de Filología . 120 (2): 281-296. doi : 10.1353 / ajp.1999.0028 . S2CID 170470283 : a través de JSTOR.
Referencias
- Stoicorum Veterum Fragmenta , 2.605
- Michael Lapidge , 'Cosmología estoica', en: John M. Rist (ed.), The Stoics, Cambridge University Press, 1978, págs. 161-186, págs. 180-184.
- J. Albert Harrill, "La física estoica, la conflagración universal y la destrucción escatológica de los" ignorantes e inestables "en 2 Pedro" , en: Tuomas Rasimus, Troels Engberg-Pedersen, Ismo Dunderberg (eds.), Estoicismo en el cristianismo temprano , Baker Academic, 2010, pág. 121.