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Apocatastasis ( / æ p oʊ k ə t æ s t ə s ɪ s / , desde griego : ἀποκατάστασις , apokatastasis ) es la reconstitución, la restitución, [1] o la restauración a la condición original o primordial. [2] Una interpretación divide la apocatástasis en tres tipos de restauraciones, aquellas que involucran a individuos virtuosos, la naturaleza y los poderes pecaminosos de las almas. [3]

Etimología y definición [ editar ]

Si bien la apocatástasis se deriva del verbo griego apokathistemi , que significa "restaurar", surgió por primera vez como una doctrina en el zoroastrismo, donde es la tercera vez de la creación. [4] Este período fue conocido como wizarishn o el fin de la historia, el tiempo de separación y resolución [5] cuando el mal es destruido y el mundo es restaurado a su estado original. [4] La idea de apocatástasis puede haberse derivado del antiguo concepto de ciclo cósmico, que implica la noción de cuerpos celestes que regresan a sus posiciones originales después de un período de tiempo. [6]

La entrada en A Greek-English Lexicon (es decir, Liddell-Scott-Jones , con la expansión de definiciones y referencias), da los siguientes ejemplos de uso:

ἀποκατάστᾰσις , εως, ἡ, restauración, restablecimiento;
  • "τοῦ ἐνδεοῦς" Aristóteles MM , 1205a4; en su naturaleza εἰς φύσιν id. 1204b 36, 1205b 11;
  • volver a una posición, Epicuro , Epistolae , 1, p.8 U .;
  • especialmente de formaciones militares, inversión de un movimiento, Asclepiodotus , Tacticus , 10.1, 10: 6, etc .; generalmente
  • de todas las cosas "πάντων" Hechos de los Apóstoles , 3.21;
  • de las almas, Proclo , Institutio Theologica , 199.
  • del cuerpo a su forma anterior "τῆς φύσιος ἐς τὸ ἀρχαῖον" Aretaeus of Cappadocia CD 1.5; recuperación de enfermedad, SA 1.10;
  • "τῶν ὁμήρων εἰς τὰς πατρίδας" Polybius 3.99.6; εἰς ἀ. ἐλθεῖν, en la restauración de los asuntos de una ciudad, 4.23.1;
Usos astrológicos:

La palabra es bastante común en los papiros . [8]

Conceptos [ editar ]

Estoicismo [ editar ]

Según Edward Moore, la apokatastasis fue conceptualizada correctamente por primera vez en el pensamiento estoico temprano , particularmente por Crisipo . El regreso ( apokatastasis ) de los planetas y las estrellas a sus signos celestiales adecuados , es decir, a sus posiciones originales, provocaría una conflagración del universo ( ekpyrosis ). Se creía que la posición original consistía en una alineación de cuerpos celestes con Cáncer . A partir de entonces, del fuego, comenzaría el renacimiento, y este ciclo de destrucción y recreación alternos se correlacionó con un Logos divino . AntapocatástasisEs una contra-recurrencia cuando las estrellas y los planetas se alinean con Capricornio , lo que marcaría la destrucción por una inundación universal. [9]

Los estoicos identificaron a Zeus con un fuego que se expandía y se contraía alternativamente que constituía el universo. Su expansión fue descrita como Zeus dirigiendo sus pensamientos hacia afuera, resultando en la creación del cosmos material , y su contracción, la apocatástasis , como Zeus regresando a la autocontemplación. [10] [11] Leibniz exploró tanto el estoico como su comprensión de la filosofía de Orígenes en dos ensayos escritos poco antes de su muerte, Apokatastasis y Apokatastasis panton (1715). [12]

Judaísmo [ editar ]

El concepto de "restaurar" o "regresar" en la Biblia hebrea es el verbo hebreo común שוב , [13] como se usa en Malaquías 4: 6, el único uso de la forma verbal de apocatástasis en la Septuaginta. Esto se usa en la "restauración" de las fortunas de Job, y también se usa en el sentido de rescate o regreso de cautivos, y en la restauración de Jerusalén.

Esto es similar al concepto de tikkun olam en el judaísmo jasídico . [14]

Nuevo Testamento [ editar ]

La palabra apokatastasis aparece solo una vez en el Nuevo Testamento, en Hechos 3:21. [15] Peter curó a un mendigo con una discapacidad y luego se dirigió a los asombrados espectadores. Su sermón puso a Jesús en el contexto judío, el cumplidor del Pacto Abrahámico , y dice:

[19] Arrepentíos, pues, y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, cuando vengan tiempos de refrigerio de la presencia del Señor; [20] Y enviará a Jesucristo, que antes os fue predicado, [21] a quien los cielos deben recibir hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas, que Dios ha dicho por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo. .

-  Hechos 3: 19-21 RV

Gramaticalmente, el pronombre relativo "ὧν" ("de los cuales", genitivo plural ), podría referirse a "χρόνων" ("de tiempos") o "πάντων" ("de todas" o "de todas las cosas"), que significa que son los tiempos de los que Dios habló o todas las cosas de las que Dios habló. [dieciséis]

El punto de vista habitual adoptado por Pedro sobre el uso de " apokatastasis de todas las cosas de las que Dios habló" es que se refiere a la restauración del Reino de Israel y / o el Jardín del Edén y no a "todas las cosas que alguna vez existieron". [17]

La forma verbal de apokatastasis se encuentra en la Septuaginta Malaquías 3: 23LXX (es decir, Malaquías 4: 6 ), una profecía de Elías que devuelve el corazón de los hijos a sus padres; en Mateo 17:11 ("él restaurará todas las cosas"), haciéndose eco de Malaquías, y en Hebreos 13:19 ("para que yo sea restaurado a ustedes cuanto antes").

El teólogo alemán del siglo XIX Jakob Eckermann interpretó que "la 'apocatástasis de todas las cosas' significa la enmienda universal de la religión por la doctrina de Cristo, y los 'tiempos de refrigerio' son el día de la renovación, los tiempos del Mesías". [18]

Cristianismo patrístico [ editar ]

La importancia de la apocatástasis en el cristianismo primitivo se está reevaluando hoy. En particular, ahora se cuestiona si Orígenes , a menudo incluido como el defensor más notable de la salvación universal , de hecho enseñó o creyó en tal doctrina. [19] [20] [21]

Frederick W. Norris, en su artículo "Apokatastasis", The Westminster Handbook to Origen , 2004, afirma que las posiciones que toma Orígenes sobre el tema de la salvación universal han parecido a menudo contradictorias. Luego escribe que Orígenes nunca decidió enfatizar la salvación exclusiva o la salvación universal, con la estricta exclusión de cualquier caso, por lo tanto, concluye que Orígenes probablemente mantuvo su visión de la salvación económicamente "abierta" para una mayor efectividad. [22] [23] [24]

La escuela alejandrina adaptó la terminología y las ideas platónicas al cristianismo mientras explicaba y diferenciaba la nueva fe de todas las demás. [25] [26] Una forma de apocatástasis también se atribuyó a Gregorio de Nisa [27] y posiblemente al Ambrosiaster , atribuido a Ambrosio de Milán . Gregorio de Nacianceno lo discutió sin llegar a una decisión.

Eventualmente, Orígenes comenzó a ser condenado en toda la iglesia primitiva en los consejos locales, aunque no específicamente por apocatástasis. [28] Esto cambió definitivamente en el siglo VI. Un Sínodo local de Constantinopla (543) condenó una forma de apocatástasis como Anathema , y el Anathema fue presentado formalmente al Quinto Concilio Ecuménico de Constantinopla (553). El término apocatástasis se menciona en el 14 de los 15 anatemas contra Orígenes de 553: "Si alguien dijera ... que en esta supuesta apocatástasis, sólo los espíritus seguirán existiendo, como en la fingida preexistencia: que ser anatema ". [29]

El quinto concilio ecuménico en su sentencia durante la octava sesión condenó a "Orígenes" y sus "escritos impíos", probablemente una referencia a las enseñanzas que le atribuyen los anatemas 543 y 553, porque durante la quinta sesión la condena de Orígenes se describe como "reciente . " [30]

Konstantinovsky (2009) [31] afirma que los usos de la apocatástasis en los escritos cristianos anteriores al Sínodo de Constantinopla (543) y los anatemas (553) pronunciados contra los " Origenistas " y Evagrius Ponticus eran neutrales y se referían principalmente a conceptos similares a los generales. "restauración de todas las cosas dichas" ( restitutio omnium quae locutus est Deus ) de Pedro en Hechos 3:21 y no, por ejemplo, la reconciliación universal de todas las almas que alguna vez hubo.

Posteriormente se reiteró el carácter "oficial" de los anatemas. El Segundo Concilio de Nicea afirmó explícitamente en su sentencia que el Segundo Concilio de Constantinopla condenó a Orígenes , así como enseñó la existencia de la condenación eterna y rechazó explícitamente "la restauración de todas las cosas", [ cita requerida ] que en latín es una referencia a apocatástasis. [32] [33]

Más recientemente, la destacada erudita patrística Ilaria Ramelli ha llegado a la conclusión de que Orígenes no solo abrazó la doctrina de la apocalipsis, sino que fue fundamental para todo su pensamiento teológico y filosófico. Ella comenta: "En el pensamiento de Orígenes, la doctrina de la apokatastasis está entretejida con su antropología, escatología, teología, filosofía de la historia, teodicea y exégesis; para cualquiera que tome el pensamiento de Orígenes en serio y con una comprensión profunda de él, es imposible entenderlo. separe la teoría de la apokatastasis de todas las demás, para rechazarla pero aceptar el resto ". [34]

Gnosticismo [ editar ]

El evangelio gnóstico de Felipe 180-350c contiene el término en sí, pero no enseña la reconciliación universal:

Hay un renacimiento y una imagen de renacimiento. Ciertamente es necesario nacer de nuevo a través de la imagen. ¿Cuál? Resurrección. La imagen debe volver a surgir a través de la imagen. La cámara nupcial y la imagen deben entrar a través de la imagen a la verdad: esta es la restauración (apokatastasis). No sólo deben hacerlo los que producen el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, sino que los han producido para ustedes. Si uno no los adquiere, también se le quitará el nombre ("cristiano"). [35]

En teología cristiana [ editar ]

Cristianismo primitivo [ editar ]

Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215) generalmente usa el término apokatastasis para referirse a la "restauración" de los cristianos "gnósticos", más que a la del universo o de todos los cristianos, pero con implicaciones universales. [36]

Como se indicó anteriormente, la posición de Orígenes (186-284) está en disputa, con trabajos tan recientes como el New Westminster Dictionary of Church History presentándolo como una enseñanza de que la apocatástasis implicaría la salvación universal . [37]

En el uso teológico cristiano temprano, la apocatástasis significaba la restauración final de todas las cosas a su estado original, que los primeros exponentes creían que todavía implicaría un estado purgatorio, [38] Tanto Orígenes como Gregorio de Nisa enseñaron con confianza que todas las criaturas serían salvas. [39]

La palabra todavía era muy flexible en ese momento, pero a mediados del siglo VI, se convirtió virtualmente en un término técnico, como suele significar hoy, para referirse a una doctrina específicamente origenista de la salvación universal. [40] Máximo el Confesor describió el plan de Dios para la salvación "universal" junto con las advertencias del castigo eterno para los malvados. [41]

Lutero [ editar ]

La traducción de la Vulgata de apokatastasis , "in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus" (la restitución de todas las cosas de las que Dios ha hablado) fue tomada por Lutero como el día de la restitución de la creación, pero en la teología de Lutero el día La restitución fue también el día de la resurrección y el juicio, no la restitución de los malvados. [42] En la Biblia de Lutero tradujo la apokatastasis griega con el alemán herwiedergebracht werde ; "será devuelto". [43] Este sentido continuó utilizándose en los sermones luteranos. [44]

Lutero repudió explícitamente la creencia de que los demonios finalmente alcanzarían la bienaventuranza. [45] [46]

Universalismo del siglo XIX [ editar ]

Durante el siglo XIX y principios del XX, varias historias publicadas por universalistas , entre ellas Hosea Ballou (1829), Thomas Whittemore (1830), John Wesley Hanson (1899) y George T. Knight (1911), argumentaron que la creencia en la reconciliación universal se encontraba en cristianismo primitivo y en la Reforma , y atribuyó creencias universalistas a Orígenes, Clemente de Alejandría y otros.

Trabajos recientes [ editar ]

En escritos recientes, la apocatástasis se entiende generalmente como una forma de reconciliación universal , sin atribuir necesariamente esta comprensión a Orígenes y otros Padres de la Iglesia.

  • Gretillat, Augustin (1892), Exposé de théologie systématique (en francés), describió la apocatástasis como reconciliación universal.
  • Köstlin, Heinrich Adolf (1896), "Apokatastasis", Realencyklopädie für protestantische Theologie (artículo) (en alemán), I , Leipzig, p. 617, traducido en la Enciclopedia Schaff-Herzog de Conocimiento Religioso , describió la apocatástasis como reconciliación universal.
  • Batiffol, Pierre (1911), "Apocatastasis", Enciclopedia Católica (artículo), definió la apocatástasis como "un nombre dado en la historia de la teología a la doctrina que enseña que llegará un tiempo en que todas las criaturas libres compartirán la gracia de la salvación; de manera especial, los demonios y las almas perdidas". [47]
  • Canney, Maurice Arthur (1921), An Encyclopaedia of Religions , Apocatástasis se convirtió en un término teológico que denota la doctrina ... de que todos los hombres serían convertidos y admitidos a la felicidad eterna.[48]
  • Oepke, Albrecht (1933), "Apokatastasis", en Kittel (ed.), Diccionario Teológico del Nuevo Testamento (artículo), Apokatastasis no puede denotar la conversión de personas sino sólo la reconstitución o establecimiento de cosas.
  • El profesor Constantinos A. Patrides examinó la historia de la apocatástasis en su obra Salvation of Satan. [49]
  • Berkouwer, GC (1972), El regreso de Cristo, dedicó un capítulo entero, bajo el título "¿Apocatástasis?", al tema de la reconciliación universal, "a veces técnicamente conocida como apocatástasis". [50]
  • Meyendorff, John (1987), Teología bizantina: tendencias históricas y temas doctrinales , [apocatástasis], la idea de que toda la creación y toda la humanidad serán finalmente "restauradas" a su estado original de dicha.[51]
  • von Balthasar, Hans Urs (1988) ¿ Nos atrevemos a esperar que todos los hombres se salven? Con un breve discurso sobre el infierno. [52]
  • McGarry, Michael (1995), A Dictionary of the Jewish-Christian Dialogue , [apocatástasis], "una expresión cristiana particular de una teología general del universalismo ... la creencia de que al final de los tiempos todas las criaturas, tanto creyentes como pecadores, sería restaurado en Cristo.[53]
  • Peter Stravinskas, en el breve artículo sobre apocatástasis en Our Sunday Visitor's Catholic Encyclopedia , 1998.[54] y la entrada aún más corta en su Diccionario católico (1993), [55] lo define como la creencia "de que todas las criaturas racionales se salvan, incluidos los ángeles caídos y los pecadores impenitentes".
  • Stravinskas identifica la apocatástasis con el universalismo o la reconciliación universal, y algunas de las fuentes más antiguas también lo hacen. Además, dos trabajos recientes que no discuten la apocatástasis dan la palabra griega correspondiente como la fuente de la que se deriva el "universalismo". [56] [57] Pero la mayoría de los escritores no identifican simplemente la apocatástasis con la reconciliación universal . González señala que existe una distinción, en el sentido de que "es posible sostener visiones universalistas sin creer que toda la creación volverá a su estado original". [58]
  • Tanto Ludlow [40] como McGarry [53] afirman que la palabra apokatastasis se entiende hoy en día como una referencia a una doctrina específica de la salvación universal, no a todas las versiones del universalismo. * A Concise Dictionary of Theology , 2000describe la apocatástasis como "una teoría ... que todos los ángeles y seres humanos, incluso los demonios y los condenados, finalmente serán salvados". [59]
  • Morwenna Ludlow (2001), en Universal Salvation: Escatology in the Thought of Gregory of Nyssa y Karl Rahner, escribe que, aunque el significado fue muy flexible hasta mediados del siglo VI, "la palabra apokatastasis ahora se usa generalmente para referirse a una doctrina específicamente origenista de la salvación universal". [40]
  • Peter L. Berger, en su libro Questions of Faith , 2003, llama apocatástasis "la convicción de que, al final, todos se salvarán y toda la creación se reconciliará con Dios". [60]
  • El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana (tercera edición de 2005) explica que el término significa la doctrina de la salvación final de todos. [61]
  • Justo L. González, en Términos Teológicos Esenciales (2005), dice que "las teorías de la apocatástasis suelen implicar la expectativa de que al final todos, incluido el diablo, se salvarán". [58]
  • Akin, Daniel L (2007), Una teología para la Iglesia, explica la apocatástasis como "la idea de que todas las cosas finalmente se reconciliarán con Dios a través de Cristo, incluidos los condenados en el infierno e incluso Satanás y sus demonios". [62]
  • Hart , David Bentley (2019), Que todos se salven, Yale University Press. [63]
  • Ramelli, Ilaria (2019) ¿ Una esperanza más grande ?, Volumen 1: Salvación universal desde los inicios cristianos hasta Julian de Norwich , [64] y (2019) ¿ Una esperanza más grande ?, Volumen 2: Salvación universal desde la Reforma hasta el siglo XIX . [sesenta y cinco]

Ver también [ editar ]

  • Universalismo cristiano
  • Mónada (filosofía)
  • Panenteísmo
  • Problema del mal
  • Restauracionismo
  • Reparando el mundo (judaísmo)
  • Universalismo trinitario
  • Reconciliación universal
  • Mundo por venir

Referencias [ editar ]

  1. ^ Strong's Greek Lexicon , obtenido el 22 de septiembre de 2006.
  2. ^ Timmerman, Christiane (2007), Radicalismo basado en la fe: cristianismo, islam y judaísmo , p. 59. El punto de vista habitual tomado del uso de Pedro de la apokatastasis de "todas las cosas" es que se refiere a la restauración del Reino de Israel y / o el Jardín del Edén y no a "todas las cosas que alguna vez existieron".
  3. ^ Hudson, Nancy J. (2007). Convertirse en Dios: la doctrina de Theosis en Nicolás de Cusa . Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América. págs.  33 . ISBN 9780813214726.
  4. ^ a b Glassé, Cyril; Smith, Huston (2003). La nueva enciclopedia del Islam . Walnut Creek, CA: Rowman Altamira. págs.  53 . ISBN 0759101906.
  5. ^ Rose, Jenny (2014). Zoroastrismo: una introducción . Londres: IBTauris. pag. 111. ISBN 9781848850873.
  6. ^ Irwin, John (2017). La poesía de Weldon Kees: desapareciendo como presencia . Baltimore, MD: JHU Press. pag. 40. ISBN 978-1421422619.
  7. ^ Gautschy, Rita (2012), La estrella Sirio en el Antiguo Egipto y Babilonia.
  8. ^ Entradas de la base de datos de Perseus para la lista de apokatastasis como sigue:

    1 Friedrich Preisigke , Sammelbuch griechischer Urkunden aus Aegypten ;
    7 P.Oxy., The Oxyrhynchus Papyri ;
    7 Polibio , Historias;
    2 Josefo , Antigüedades de los judíos ;
    2 Diodorus Siculus , Biblioteca;
    3 Stud.Pal., Studien zur Palaeographie und Papyruskunde ;
    1 Hechos 3:21 Nuevo Testamento ;
    1 PSI, Papiri greci e latini ;
    1 Diogenes Laërtius , Vidas y opiniones de eminentes filósofos ;
    2 P.Cair.Masp.,Papiro grecs d'époque byzantine , Catalogue général des antiquités égyptiennes du Musée du Caire;
    3 P.Ryl, Rylands Papyri ;
    1 P. Col., Columbia Papyri;
    2 P.Flor., Papiri greco-egizii, Papiri Fiorentini ;
    3 Areteo de Capadocia , Las obras existentes de Areteo, El Capadocio;
    1 UPZ, Urkunden der Ptolemäerzeit (ältere Funde);
    1 P.Ross.Georg., Papyri russischer und georgischer Sammlungen;
    1 P. Cair.Isid., El Archivo de Aurelius Isidorus en el Museo Egipcio , El Cairo, y la Universidad de Michigan;
    1 P. Abinn., The Abinnaeus Archive: Documentos de un oficial romano en el reinado de Constancio II;
    1 Pap.Choix, Choix de papyrus grecs: Essai de traitement automatique;
    1 P.Athen.Xyla, P. Sta.Xyla: The Byzantine Papyri of the Greek Papyrological Society;
    1 O.Joach., Die Prinz-Joachim-Ostraka

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  12. ^ Coudert, Allison (1995), Leibniz y la Cabalá , p. 110, Habiendo aceptado inicialmente la idea de apocatástasis en el sentido anterior a Orígenes y principalmente estoico de que este mundo y todo lo que hay en él estaba destinado a regresar una y otra vez en ciclos interminables de repetición, Leibniz llegó a abrazar completamente el ...
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  14. ^ Löwy, Michael (1992), Redención y utopía: pensamiento libertario judío en Europa Central: un estudio sobre afinidad electiva , Stanford University Press, p. 64.
  15. ^ Griego: ὃν δεῖ οὐρανὸν μὲν δέξασθαι ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων ὧν ἐλάλησεν ὁ θεὸς διὰ στόματο ἰῶε διὰ στόματο τῶη στόματο ατη.
    Vulgata: quem oportet caelum quidem suscipere usque in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus per os sanctorum suorum a saeculo prophetarum .
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  37. ^ Benedetto y Duke 2008 , p. 37: "Orígenes (186-284) teorizó la apokatastasis como una recuperación de la estasis prehistórica, o descanso, disfrutado por las criaturas espirituales antes de su caída y encarnación ... Gregorio de Nisa (335-95) compartió la fe de Orígenes en todas las criaturas. ser salvo, pero argumentó que la restauración final sería un regreso no a una unidad prehistórica sino a esa perfección última que Dios originalmente proyectó para la humanidad ".
  38. ^ Benedetto y Duke 2008 , p. 37b: "Aunque a menudo se equipara con el universalismo (la salvación de todos los seres), los primeros exponentes expresaron la apokatastasis en la victoria escatológica de Dios sobre el mal, que aún implicaría un estado purgatorio".
  39. ^ Benedetto y Duke 2008 , p. 37c: "Orígenes (186-284) teorizó la apokatastasis como una recuperación de la estasis prehistórica, o descanso, disfrutado por las criaturas espirituales antes de su caída y encarnación ... Gregorio de Nisa (335-95) compartió la fe de Orígenes en todas las criaturas. ser salvo, pero argumentó que la restauración final sería un regreso no a una unidad prehistórica sino a esa perfección última que Dios originalmente proyectó para la humanidad ".
  40. ↑ a b c Ludlow, Morwenna (2001), Universal Salvation: Escatology in the Thought of Gregory of Nyssa y Karl Rahner , Oxford University Press, p. 38, ISBN 978-0-19-827022-5.
  41. ^ Benedetto y Duke 2008 , p. 37d: "En la medida en que Gregorio de Nisa modificó en gran medida la noción de apokatastasis, mientras que Máximo el Confesor (580–662) describió más tarde el plan divino para la salvación universal junto con advertencias de castigo eterno para los malvados".
  42. ^ Lutero, Martín (1861), Exegetica opera latina (en latín), Elsperger, p. 432, Si autem Pater est futurus perpetuo, ergo semper manet pater, semper generat filios usque ad diem illum restitutionis omnium…
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  44. ↑ Beste, Wilhelm (1886), Die bedeutendsten Kanzelredner , Der Herr Matthesius hat drei Stunden vor seinem seligen Abschiede eine ganze Predigt von diesem Wort gethan. Gottlob, der jüngste Tag ist dies restitutionis omnium. Da wird uns der Herr Jesus Alles wieder an die Seite setzen,…
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Bibliografía [ editar ]

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