Cleanthes ( / k l i æ n θ i z / ; Griego : Κλεάνθης Kleanthes ..; C 330 BC - c 230 BC), de Assos , era un griego estoico filósofo y sucesor Zeno de Citium como la segunda cabeza ( escolarca ) de la escuela estoica de Atenas . Originalmente un boxeador, llegó a Atenas donde se dedicó a la filosofía, escuchando las conferencias de Zenón. Se mantenía trabajando como portador de agua por la noche. Después de la muerte de Zenón, c. 262 a. C., se convirtió en el director de la escuela, cargo que ocupó durante los siguientes 32 años. Cleantes conservó y desarrolló con éxito las doctrinas de Zenón. Él originó nuevas ideas en la física estoica y desarrolló el estoicismo de acuerdo con los principios del materialismo y el panteísmo . Entre los fragmentos de los escritos de Cleantes que nos han llegado, el más grande es un Himno a Zeus . Su alumno fue Crisipo, quien se convirtió en uno de los pensadores estoicos más importantes.
Limpia | |
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Nació | C. 330 a. C. |
Fallecido | C. 230 a. C. |
Era | Filosofía helenística |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Estoicismo |
Intereses principales | Física , ética |
Influencias | |
La vida
Cleantes nació en Assos en Troad , alrededor del 330 a. C. [a] Según Diogenes Laërtius , [2] era el hijo de Phanias, y temprano en la vida era un boxeador . Con sólo cuatro dracmas en su poder, llegó a Atenas , donde se dedicó a la filosofía, escuchando primero las conferencias de Crates el cínico , [3] y luego las de Zenón , el estoico. Para mantenerse a sí mismo, trabajó toda la noche como portador de agua para un jardinero (de ahí su apodo de Colector de Agua de Pozo , en griego : Φρεάντλης ). Como pasó todo el día estudiando filosofía sin medios visibles de apoyo, fue convocado ante el Areópago para dar cuenta de su forma de vida. Los jueces estaban tan encantados con la evidencia del trabajo que presentó, que votaron por él diez minas , aunque Zenón no le permitió aceptarlas. Su poder de resistencia paciente, o tal vez su lentitud, le valió el título de " el Asno " de sus compañeros de estudios, un nombre con el que se decía que se regocijaba, ya que implicaba que su espalda era lo suficientemente fuerte como para soportar cualquier cosa que Zenón pusiera. sobre él.
Tal fue la estima que despertaron sus elevadas cualidades morales que, a la muerte de Zenón en el 262 a. C., se convirtió en el líder de la escuela. Sin embargo, continuó manteniéndose a sí mismo con el trabajo de sus propias manos. Entre sus alumnos estaban su sucesor, Crisipo y Antígono II Gonatas , de quienes aceptó 3000 minas. Murió a la edad de 99, c. 230 antes de Cristo. [a] Se nos dice que una úlcera peligrosa lo obligó a ayunar por un tiempo. Posteriormente continuó su abstinencia, diciendo que, como ya estaba a mitad de camino en el camino hacia la muerte, no se molestaría en volver sobre sus pasos. [2]
Simplicio , escribiendo en el siglo VI d.C., menciona que una estatua de Cleantes todavía era visible en Assos, que había sido erigida por el Senado romano . [4]
Filosofía
Cleantes fue una figura importante en el desarrollo del estoicismo, y marcó su personalidad en las especulaciones físicas de la escuela, y con su materialismo dio unidad al sistema estoico. [5] Escribió unas cincuenta obras, de las que solo se han conservado fragmentos conservados por escritores como Diógenes Laërtius , Stobaeus , Cicerón , Séneca y Plutarco .
Física
Cleantes revolucionó la física estoica mediante la teoría de la tensión ( tonos ) que distinguía el materialismo estoico de toda concepción de la materia como muerta e inerte. [6] Desarrolló el panteísmo estoico y aplicó sus puntos de vista materialistas a la lógica y la ética . [7] Por lo tanto, argumentó que el alma era una sustancia material, y que esto fue probado (a) por la circunstancia de que no solo las cualidades corporales, sino también la capacidad mental, se transmiten por generación ordinaria de padres a hijos; y (b) por la simpatía del alma con el cuerpo, vista en el hecho de que, cuando el cuerpo es golpeado o cortado, el alma sufre; y cuando el alma está desgarrada por la ansiedad o deprimida por el cuidado, el cuerpo se ve afectado correspondientemente. [8] Cleantes también enseñó que las almas viven después de la muerte, pero que la intensidad de su existencia variaría según la fuerza o la debilidad del alma en particular. [9]
Cleantes consideraba que el Sol era divino ; [10] debido a que el Sol sostiene a todos los seres vivos, se parecía al fuego divino que (en la física estoica) animaba a todos los seres vivos, por lo que también debe ser parte del fuego vivificante o éter del universo. Algunos sostienen que acusó a Aristarco de impiedad por atreverse a poner en movimiento "el corazón del universo" (es decir, la Tierra ); esta interpretación depende de una enmienda del texto recibido, [11] ya que en los manuscritos es Aristarco quien hace la acusación. [12] El fragmento más grande que se conserva de Cleantes es la parte del Himno a Zeus , [13] que se ha conservado en Stobaeus , en el que declara que la alabanza y el honor de Zeus es el mayor privilegio de todos los seres racionales. [14]
Ética
Cleantes sostenía que el placer no sólo no es un bien, sino que es "contrario a la naturaleza" y "sin valor". [15] Opinaba que las pasiones (el amor, el miedo, el dolor) son debilidades: carecen de la tensión o tensión que él insistía con insistencia y de la que depende la fuerza del alma, no menos que la del cuerpo, y que constituye en el ser humano dominio de sí mismo y fuerza moral, y condiciona también toda virtud. [15] Dijo en un pasaje sorprendente: "La gente camina en la maldad toda su vida o, en todo caso, la mayor parte de ella. Si alguna vez alcanzan la virtud, es tarde y en el mismísimo ocaso de sus días". " [dieciséis]
Zenón había dicho que el objetivo de la vida era "vivir de manera coherente", lo que implicaba que ninguna vida, salvo la vida sin pasión de la razón, podía ser coherente consigo misma en última instancia. A Cleanthes se le atribuye haber añadido las palabras "con la naturaleza", completando así la conocida fórmula estoica de que el objetivo es "vivir de forma coherente con la naturaleza". [17] Para Cleantes, esto significaba, en primer lugar, vivir conforme al curso del universo; porque el universo está bajo el gobierno de la razón, y todos tienen el privilegio de conocer o familiarizarse con el curso del mundo, reconocerlo como racional y adaptarse alegremente a él. [18] Esto, según él, es la verdadera libertad de voluntad, no obrar sin motivo, o fuera de un propósito establecido, o caprichosamente, sino con humildad de conformidad con el orden universal y, por tanto, en todo lo que le acontece. [18] La dirección a seguir a la Naturaleza Universal se puede rastrear en su famosa oración:
Condúceme, Zeus , y a ti también, Destino ,
a donde me hayan asignado tus decretos.
Lo sigo de buena gana, pero si elijo no hacerlo, por
miserable que sea, debo seguirlo.
El destino guía a los que están dispuestos, pero arrastra a los que no quieren. [19]
Influencia moderna
En particular, una versión ficticia de Cleantes aparece como uno de los tres principales interlocutores en los Diálogos sobre la religión natural de David Hume , donde defiende la opinión de que el conocimiento a posteriori de la existencia y naturaleza de Dios es posible para nosotros. [20]
Cleanthes también aparece en el ensayo Ariel de José Enrique Rodó , en el que se lo representa meditando sobre las enseñanzas de Zenón mientras cargaba agua durante toda la noche.
Ver también
- Hechos 17:28
Notas
- ↑ a b Según Apolodoro citado por Filodemo , Cleantes nació en el arconte de Aristófanes (331/0 a. C.) y murió en el arconte de Jason (230/29 a. C.). Pseudo-Lucian , Valerius Maximus y Censorinus dicen que Cleantes vivió hasta la edad de 99 (aunque Diógenes Laërtius dice que murió a la edad de 80. [1] ) Dorandi prefiere una edad de 101. Para más información ver Dorandi 1999 , p. . 38.
- ^ "hasta su muerte a la misma edad que Zenón según algunas autoridades" ( Laërtius 1925 , § 168-176).
- ↑ a b Laërtius , 1925 , § 168-176
- ^ Suda, Cleantes
- ↑ Simplicius, Comentario sobre el Enchiridion de Epictetus .
- ^ Davidson 1907 , p. 27
- ^ Hicks 1910 , pág. 7
- ^ Davidson 1907 , p. 28
- ^ Davidson 1907 , p. 95
- ^ Plutarco, Plac. Phil. iv. 7.
- ↑ Cicerón, De Natura Deorum , ii. 15.
- ^ Plutarco, En la cara del orbe de la Luna , 922F-923A
- ^ Russo y Medaglia 1996 , págs. 113-121.
- ^ Ellery 1976 ; Rolleston 1890 , págs. 1-2, 129
- ^ Hicks 1910 , págs. 96–97
- ↑ a b Davidson , 1907 , p. 148
- ^ Hicks 1910 , pág. 89
- ↑ Stock 1908 , p. 7
- ↑ a b Davidson , 1907 , p. 143
- ↑ Epictetus, Enchiridion , 53; Séneca, Epístolas , cvii, 11. La quinta línea no se encuentra en Epicteto.
- ^ Hume, David (1779). Diálogos sobre la religión natural . Londres: Penguin Books.
Referencias
- Dorandi, Tiziano (1999), "Capítulo 2: Cronología", en Algra, Keimpe; et al. (eds.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge: Cambridge University Press, pág. 38, ISBN 9780521250283
- Davidson, William Leslie (1907), El credo estoico , Clark
- Himno de Cleanthes a Zeus , traducido por Ellery, M., 1976, archivado desde el original el 24 de diciembre de 2007
- Hicks, Robert Drew (1910), estoico y epicúreo , C. Scribner
- Laërtius, Diogenes (1925), , Lives of the Eminent Philosophers , 2: 7 , traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes), Loeb Classical Library, § 168-176
- " Himno ' Limpia' a Zeus" , La enseñanza de Epicteto: Siendo el 'Encheiridion de Epicteto', con selecciones de las 'Disertaciones' y 'Fragmentos', traducido por Rolleston, Thomas William (2ª ed.), Londres: Walter Scott, Ltd., 1890, págs. 1 -1, nota 1 en la pág. 129
- Russo, Lucio; Medaglia, Silvio M. (1996), "Sulla presunta accusa di empietà ad Aristarco di Samo", Quaderni Urbinati di Cultura Classica , New Series, Fabrizio Serra Editore, 53 (2): 113, doi : 10.2307 / 20547344 , JSTOR 20547344
- Stock, St. George William Joseph (1908), estoicismo , alguacil
Otras lecturas
- Hume, David , Diálogos sobre la religión natural , en los que " Cleantes " es un personaje
- Meijer PA, (2008), Teología estoica. Pruebas de la existencia del dios cósmico y de los dioses tradicionales. Incluyendo un comentario sobre el Himno de Cleanthes sobre Zeus . Delft, Eburon.
- Pearson, A., (1891), Fragmentos de Zeno y Cleanthes . Fragmentos griegos / latinos con comentarios en inglés.
- Thom, J., (2005), Himno de Cleanthes a Zeus: texto, traducción y comentario . Mohr Siebeck. ISBN 3-16-148660-9 .
enlaces externos
- ‹Ver Tfd› . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.
- Obras de o sobre Cleanthes en Internet Archive
- Obras de Cleanthes en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- "Bibliografía para limpiezas" en "Una bibliografía helenística" , compilada por Martine Cuypers, Trinity College Dublin.
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