Elise M. Boulding ( / b oʊ l d ɪ ŋ / ; 6 julio 1920 hasta 24 junio 2010) fue un estadounidense nacido en Noruega Quaker sociólogo y autor reconocido como un importante contribuyente a la creación de la disciplina académica de la Paz y Conflicto Estudios . Su enfoque holístico y multidimensional de la investigación sobre la paz la distingue como una importante académica y activista en múltiples campos. [ cita requerida ]Sus obras escritas abarcan varias décadas y van desde la discusión de la familia como base para la paz hasta la espiritualidad cuáquera y la reinvención de la "cultura global" internacional. Particularmente digno de mención es su énfasis en la mujer y la familia en el proceso de paz. Boulding fue incluida en el Salón de la Fama de Mujeres de Colorado en 1996. [1]
Elise M. Boulding | |
---|---|
Nació | 6 de julio de 1920 Oslo , noruega |
Fallecido | 24 de junio de 2010 |
alma mater | Universidad de Michigan |
Ocupación | Sociólogo |
Niños | William Frederick Boulding (quinto hijo) |
Biografía
Elise Biorn-Hansen nació en Oslo , Noruega en 1920. Su familia se mudó a los Estados Unidos cuando ella tenía tres años. [2] Ella y su familia se vieron muy afectados por el estallido de la Segunda Guerra Mundial y la invasión alemana de Noruega . Elise se convenció fuertemente al vivir los años de la Segunda Guerra Mundial de que la violencia no era la respuesta a los problemas del mundo y que si incluso su pacífica patria estaba en peligro, la violencia era realmente una preocupación mundial sistémica. En su juventud, participó activamente en actividades contra la guerra y se convirtió en una iglesia histórica por la paz, la Sociedad Religiosa de Amigos (Cuáqueros). Fue en una reunión cuáquera en mayo de 1941 cuando conoció a su futuro esposo, Kenneth Boulding (1910-1993), un respetado economista inglés que colaboraría extensamente con Elise en su trabajo por la paz.
Los Boulding criaron a cinco hijos, con Elise como ama de casa y activista. Su escritura sobre los cimientos de la paz reflejaría su valoración de las mujeres, los niños y la familia en el proceso de paz. Ella creía que la unidad familiar, y especialmente el papel de las mujeres dentro de esa unidad, era crucial para el movimiento mundial por la paz. Después de trabajar en Iowa State College (donde recibió su maestría en sociología) y en la Universidad de Colorado en Boulder , ella y Kenneth fueron invitados a convertirse en becarios residentes en Dartmouth College después de que Elise completara su doctorado. en Sociología en la Universidad de Michigan . Mientras estaba en Dartmouth, presidió el Departamento de Sociología y desarrolló allí el primer programa de Estudios de la Paz de la nación . Se le atribuye el gran avance en el estudio académico de la paz a través de su trabajo en Dartmouth. [ cita requerida ]
Boulding ocupó muchos puestos de liderazgo en grupos relacionados con la paz y la justicia social, desde presidir la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad (WILPF) hasta la creación de la Asociación Internacional de Investigación para la Paz (IPRA) para trabajar con las Naciones Unidas a través de la UNESCO y la Universidad de las Naciones Unidas . Se la considera una de las investigadoras y activistas por la paz más influyentes del siglo XX. [ cita requerida ] El 11 de junio de 2000, Peace Abbey, en Sherborn, Massachusetts , otorgó a Elise Boulding el premio Courage of Conscience por su compromiso de por vida y sus contribuciones a la paz y la justicia, imaginando el Reino pacífico como una realidad compartida. [3]
Trabaja
La Sociedad Religiosa de los Amigos
La fe cuáquera de Boulding jugó un papel vital en su enfoque y desarrollo como socióloga y activista por la paz. Ella fundó la Sociedad Religiosa de Amigos en la adultez temprana, pero no tuvo una educación particularmente religiosa. Aunque había una iglesia cerca de la casa de su infancia que tenía servicios en noruego (su familia había emigrado de Noruega), su familia no asistió. Su padre leía la historia de Jesús de la Biblia en la víspera de Navidad y ella conocía el Padrenuestro en noruego toda su vida. A pesar de la falta de una religión estructurada en su juventud, ella afirma que sintió la presencia de Dios cuando era niña, y cuando tenía 9 años comenzó a asistir sola a una iglesia protestante local . Desarrolló una relación con la esposa del ministro, quien sirvió como una especie de mentora espiritual para la joven Elise. En su adolescencia, sin embargo, recuerda un anhelo de conocer a "dios" (a menudo usaba una g minúscula para referirse a Dios en sus escritos personales) pero sintió que "ninguna religión puede satisfacer [sus] necesidades, así que [ella] hacer [su] propia religión ". También estuvo fuertemente influenciada por su madre, quien en Noruega había estado involucrada en desfiles por la paz y era trabajadora social para niñas que trabajaban en fábricas noruegas. Elise compartió la nostalgia de su madre por Noruega y siempre pensó en su tierra natal como un "lugar seguro" hasta su último año de universidad cuando los nazis la invadieron. Fue entonces cuando abrazó el pacifismo y comenzó a asistir a las reuniones cuáqueras que le habían presentado sus amigos de la universidad. Decidió que si existieran "lugares seguros" en el mundo, tendría que trabajar para ellos, y esa era su vocación como Amiga.
Poco después de convertirse en cuáquera, Elise conoció a su esposo Kenneth, quien también era amigo. Él era un consumado economista académico, investigador internacional de la paz y poeta cuando la pareja se conoció, y Elise lo nombra como su influencia más fuerte a lo largo de su vida. Juntos se trasladaron a varias universidades y colegios donde Kenneth enseñó y comenzó una familia. Mientras tanto, Elise participó en diferentes organizaciones de paz, como la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad , y también introdujo los estudios de paz en las escuelas públicas. A partir de estas experiencias, Elise se centró en la creación de redes de organizaciones internacionales religiosas y / o de paz y educación. Escribió varios folletos sobre la filosofía educativa cuáquera. La Sociedad Religiosa de los Amigos no separa los mundos espiritual y secular, y ve a Dios presente en todas las personas.
Elise vio la escucha como la clave para promover la paz mundial y la no violencia. Publicó numerosos trabajos y pronunció conferencias frecuentes sobre este y temas afines. Es por eso que luchó en las muchas organizaciones de Amigos y boletines a los que contribuyó o desarrolló, entre ellos el Comité de Servicio de Amigos Americanos y el Comité de Responsabilidades de los Amigos en la Educación Superior e Investigación.
La teoría de la paz como proceso cotidiano
Un enfoque teórico importante para Boulding fue la idea de la paz como un proceso diario. Desafió la idea de la paz como un proceso aburrido y estático y abogó por un concepto que denominó "paz". Su trabajo enfatizó la "promoción personal e interpersonal de la paz". Esta teoría de la paz implicó moldear y remodelar los entendimientos y comportamientos para adaptarse a un mundo en constante cambio y mantener el bienestar para todos.
Boulding sintió para lograr la paz, uno debe revisar la historia de los conflictos. No hay dos seres humanos iguales y, como resultado, el conflicto se convierte en una parte integral de cualquier orden social. Las luchas y los conflictos por la política y la religión siempre han sido parte de la sociedad, pero la creciente interdependencia del mundo hace necesario promover la apertura y la flexibilidad en aras de la convivencia. La cultura de paz acoge las diferencias, reconociéndolas como posibles fuentes de conflicto, pero también como un punto de partida para el progreso. Al revisar la historia del conflicto, Boulding notó que dos grupos de la sociedad estaban subrepresentados y que podían abordar esta nueva perspectiva de la paz, especialmente a partir del nivel micro de la unidad familiar.
Las mujeres y los niños son actores vitales y poco apreciados en el proceso de paz. Boulding sintió que los niños "amaban" a la especie humana. Con esto, quiso decir que los adultos responden a los niños en general con afecto y compasión. Ella argumentó que es crucial para los cambios sociales a largo plazo que los niños se involucren. Consideró que desde los más pequeños se debe socializar a los niños para abordar los conflictos y los problemas de manera crítica y sin confrontaciones. Las mujeres, al ser madres, tienen una gran influencia a la hora de sentar las bases de esta cultura de paz al enseñar a sus hijos.
... Nunca vamos a tener relaciones respetuosas y reverenciales con el planeta, y políticas sensatas sobre lo que ponemos en el aire, el suelo, el agua, si los niños muy pequeños no comienzan a aprender sobre estas cosas literalmente en sus casas, patios traseros, calles y escuelas. Necesitamos tener seres humanos que estén orientados de esa manera desde sus primeros recuerdos. [4]
El papel de la mujer en la historia y el proceso de paz
El libro de Boulding The Underside of History: A View of Women through Time , publicado por primera vez en 1976, exploró los roles cambiantes de las mujeres desde el Paleolítico hasta el presente. Trató de comprender lo que describió como la "sub-vida" de las mujeres y la "sobrevida" de los hombres en los roles sociales. Boulding comparó el papel de las mujeres modernas con el de las reclusas: el hogar las encarcela y espera que estén "de guardia" en todo momento para mantener a sus maridos e hijos. Las mujeres son, en cierto sentido, despojadas de su identidad, autonomía y privacidad y consideradas "debajo" de su familia y maridos.
Sin embargo, este no tiene por qué ser siempre el caso, afirma Boulding. En las comunidades de cazadores-recolectores , las relaciones entre mujeres y hombres eran igualitarias. El trabajo de los hombres se dedicaba a la caza, proporcionando alrededor del 20% de la comida. Las mujeres, por otro lado, proporcionaban el otro 80% de los alimentos mediante la recolección y captura de animales pequeños cerca de sus campamentos; también eran lo que Boulding llama los "criadores-alimentadores", que producen y alimentan a la familia. En estas comunidades, las mujeres cumplieron así el triple papel de 'criadoras-alimentadoras-productoras'.
A medida que las comunidades pasaron de la caza / recolección a las comunidades agrícolas, los roles de las mujeres y los hombres se diferenciaron aún más. Las mujeres permanecían cerca de donde se plantaban los cultivos mientras los hombres continuaban cazando. Los hombres ahora estaban cazando durante días mientras que las mujeres permanecían en el mismo lugar. La movilidad de los hombres les permitió adquirir un conjunto de conocimientos sobre lugares y personas distantes de los que carecían las mujeres. A medida que los hombres comenzaron a comerciar con otras comunidades, el trabajo de las mujeres se devaluó aún más: los hombres pudieron suministrar sus productos a otras aldeas y obtener a cambio bienes que de otro modo no estaban disponibles.
El comercio llevó a la urbanización: los hombres se trasladaron a trabajar en las ciudades, mientras que las mujeres se quedaron en casa con la familia. Esto creó una diferenciación entre los espacios de mujeres y hombres: el espacio de mujeres era privado ( dedans ), el de hombres era público ( dehors ). Cuando finalmente las mujeres ingresaron al mercado salarial, lo hicieron con salarios desiguales porque su papel en la sociedad se había devaluado en el ámbito familiar al ámbito privado.
Históricamente ha habido varias alternativas a los roles familiares de las mujeres: celibato ( monaquismo ), beaterio (comunas seculares urbanas femeninas), hermitas (mujeres solteras aisladas como sabias / curadoras ) y vagabundos. Sin embargo, durante los siglos XVI y XVII estos roles desaparecieron porque a menudo se los consideraba amenazas para una sociedad dominada por los hombres (como en el caso de las hermitas acusadas de brujería y asesinadas).
El Renacimiento y la Ilustración fomentaron la dominación masculina a través de descubrimientos sobre la naturaleza del hombre y las organizaciones de hombres, creando individualismo y menos concentración de la familia.
En los siglos XIX y XX, las mujeres trabajaron para ganar poder y pasar de los dedans a los dehors. Las mujeres empezaron a reconocer las ficciones de la tutela masculina y muchas se rebelaron. Boulding considera que la base de la paz es empoderar a las mujeres para deconstruir una historia de patriarcado y devaluación y reconstruir la verdadera igualdad, apreciando ciertas diferencias, entre los sexos.
El papel de la familia en el proceso de paz
Boulding afirmó que las familias son el "terreno de práctica para hacer historia". Boulding enfatiza la familia como el entorno que fundamenta a las personas para todos sus esfuerzos futuros. Como sociólogo familiar, Boulding creía en el valor inherente de cada niño. Esta creencia se deriva de su devoción por el cuaquerismo. (Ver más abajo) A partir de su propia experiencia como madre, así como del conocimiento que adquirió a través de la investigación, Boulding desarrolló una ideología que da importancia a la influencia que los niños tienen en la sociedad en general. Ella creía que los niños serían co-creadores de un futuro visionario reformado si los adultos aceptaran su influencia. Boulding creía que dentro de la dinámica de una familia, los padres deben tomar a sus hijos en serio, escuchar y conversar de todo corazón y finalmente aceptar plenamente su capacidad para influir en la imaginación social de los padres.
Boulding tiene una colección de escritos, pero ninguno representa sus puntos de vista sobre la importancia de la familia tan bien como One Small Plot of Heaven: Reflexiones sobre la vida familiar por un sociólogo cuáquero . Este escrito suyo representa, en el sentido más completo, sus pensamientos sobre las familias, la paternidad y la importante relación que existe entre la familia, Dios y el culto cuáquero del individuo. También enfatiza la importancia de la "personalidad de los niños", el reconocimiento del tiempo en soledad y la necesidad de interacciones entre las diferencias de edad.
Boulding sugiere que la creación de redes y asociaciones entre hombres, mujeres y niños es lo que cultivará la cultura de paz.
Debemos mirar hacia sociedades que otorgan un alto valor a la no agresión y la no competitividad y, por lo tanto, manejan los conflictos por medios no violentos. Podemos ver cómo los patrones de crianza de los niños producen conductas adultas enriquecedoras.
"Construyendo una cultura cívica global"
Boulding ofrece "Construir una cultura cívica global" como un primer paso integral hacia la resolución de conflictos internacionales. Ella visualiza una "cultura cívica global" no simplemente hecha de estados nacionales, sino como una comunidad global de seres humanos. El libro refuerza la idea de pensar globalmente a un nivel microcósmico para facilitar la resolución de problemas en un orden internacional pacífico. Boulding creía que un orden cívico mundial podría convertirse en realidad, reconociendo al mismo tiempo la lucha que existe ahora. "Construir una cultura cívica global" tiene como objetivo abordar los problemas del mundo y ofrecer ideas para soluciones.
Para crear la paz, Boulding cree que todos debemos convertirnos en maestros y desarrollar nuevas comunidades de aprendizaje. Todos, viejos y jóvenes, enseñarán. Los grupos de edad se enseñarán unos a otros de sus respectivas generaciones. La forma en que percibimos los eventos únicos de nuestra generación da forma a la lente a través de la cual cada uno ve los eventos posteriores. Necesitamos saber cómo es el mundo para jóvenes y adultos por igual. Boulding cree que todos serán maestros.
Para hacer esto, debemos aprender a pensar fuera de la caja. Los seres humanos son animales intuitivos y creativos con habilidades de razonamiento cognitivo-analítico. Nosotros, como animales humanos, podemos captar totalidades complejas a partir de conjuntos parciales de hechos. Boulding afirma que para la mayoría de nosotros, la educación ha estado ligada a la máxima "ceñirse a los hechos, no es necesario el pensamiento imaginativo". En la escuela se nos enseña que la imaginación y la intuición son virtudes del soñador, no del verdadero estudiante. Por el contrario, Boulding afirma que debemos aprovechar tanto la intuición como la imaginación para resolver las crisis mundiales. En última instancia, este libro nos anima a convertirnos tanto en profesores como en solucionadores de problemas e incluye ejercicios para marcar el camino.
Ver también
- Lista de activistas por la paz
Publicaciones Seleccionadas
- La cara oculta de la historia: una visión de las mujeres a través del tiempo (Nueva York, NY: Halsted, 1976)
- Women in the Twentieth Century World (Nueva York, NY: Halsted, 1977)
- Los derechos del niño y la rueda de la vida (New Brunswick, NJ: Transaction, 1979)
- Construyendo una cultura cívica global: educación para un mundo interdependiente (Nueva York, NY: Teachers College Press, 1988)
- One Small Plot of Heaven: Reflexiones sobre la vida familiar por un sociólogo cuáquero (Filadelfia, PA: Pendle Hill Press, 1989)
- Culturas de paz: el lado oculto de la historia (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2000)
- Into Full Flower: Making Peace Cultures Happen , con Daisaku Ikeda (Dialogue Path Press, 2010)
Notas
- ^ Salón de la fama de las mujeres de Colorado, Elise Boulding
- ^ "Guía de la colección Elise M. Boulding" (PDF) . Bibliotecas de la Universidad de Colorado. Archivado desde el original (PDF) el 21 de mayo de 2011 . Consultado el 14 de diciembre de 2010 .
- ^ Lista de destinatarios del Valor de conciencia de la abadía de la paz Archivada el 14 de febrero de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ 1992
Referencias
- Morrison, Mary-Lee. Elise Boulding: Una vida en la causa de la paz (McFarland and Company, 2005)
- Obituario - New York Times
enlaces externos
- Concentrándose en la esencia: una entrevista con Elise Boulding , por Alan AtKisson. ¿Qué es suficiente? (IC # 26) Verano de 1990, página 52 1990, 1997 por Context Institute
- Elise Boulding en breve
- Guía de la colección Elise M. Boulding de la Universidad de Colorado
- Biografía de la Academia Nacional de la Paz fechada en agosto de 2008, por Mary Lee Morrison.
- Entrevista con Elise Boulding (82 años), con tos fuerte, Entrevistada por Julian Portilla en 2003 Transcripción en [1] [2]