La evolución emergente es la hipótesis de que, en el curso de la evolución , algunas propiedades completamente nuevas, como la mente y la conciencia , aparecen en ciertos puntos críticos, generalmente debido a una reordenación impredecible de las entidades ya existentes. El término fue originado por el psicólogo C. Lloyd Morgan en 1922 en sus Gifford Lectures en St. Andrews, que más tarde se publicaría como el libro Emergent Evolution de 1923 . [1] [2]
La hipótesis ha sido ampliamente criticada por no proporcionar un mecanismo de cómo surgen propiedades completamente nuevas y por sus raíces históricas en la teleología . [2] [3] [4]
Sin embargo, las propiedades emergentes en los sistemas vivos son reconocidas por la ciencia contemporánea, en particular por la ciencia de los sistemas complejos.
Contexto histórico
El término emergente fue utilizado por primera vez para describir el concepto por George Lewes en el volumen dos de su libro de 1875 Problemas de la vida y la mente (p. 412). Henri Bergson cubrió temas similares en su popular libro de 1907 Creative Evolution on the Élan vital . El surgimiento fue desarrollado por Samuel Alexander en sus Conferencias Gifford en Glasgow durante 1916–18 y publicado como Space, Time, and Deity (1920). El término relacionado evolución emergente fue acuñado por C. Lloyd Morgan en sus propias conferencias Gifford de 1921–22 en St. Andrews y publicado como Evolución Emergente (1923). En un apéndice a una conferencia en su libro, Morgan reconoció las contribuciones de Roy Wood Sellars 's evolutiva Naturalismo (1922).
Orígenes
Respuesta al origen de las especies de Darwin
La presentación de Charles Darwin y Alfred Russel Wallace de la selección natural , junto con la idea de evolución en el pensamiento occidental, había ganado aceptación debido a la gran cantidad de datos de observación proporcionados y al aparente reemplazo de la ley divina por la ley natural en los asuntos de los hombres. [5] Sin embargo, el mecanismo de selección natural descrito en ese momento solo explicaba cómo los organismos se adaptaban a la variación. La causa de la variación genética se desconocía en ese momento.
Darwin sabía que la naturaleza tenía que producir variaciones antes de que la selección natural pudiera actuar ... Otros evolucionistas habían captado el problema casi tan pronto como se publicó por primera vez El origen de las especies . Sir Charles Lyell lo vio claramente en 1860 antes incluso de convertirse en evolucionista ... (Reid, p.3) [5]
George Jackson Mivart de sobre la génesis de las especies (1872) y Edward Cope 's Origen del más fuerte (1887) planteó la necesidad de abordar el origen de la variación entre los miembros de una especie. William Bateson en 1884 distinguió entre el origen de variaciones novedosas y la acción de la selección natural ( Materiales para el estudio de la variación tratados con especial atención a la discontinuidad en el origen de las especies ). [5]
Los pensamientos adicionales de Wallace
Wallace a lo largo de su vida continuó apoyando y ampliando el alcance de la teoría de la evolución de Darwin a través del mecanismo de selección natural. Una de sus obras, Darwinism , fue citada a menudo en apoyo de la teoría de Darwin. También trabajó para elaborar y ampliar a Darwin y sus ideas sobre la selección natural. Sin embargo, Wallace también se dio cuenta de que el alcance y la pretensión de la teoría eran limitados. El propio Darwin lo había limitado.
la característica más destacada es que entro en un examen popular pero crítico de los problemas fundamentales subyacentes que Darwin excluyó deliberadamente de sus obras por estar más allá del alcance de su investigación. Tales son la naturaleza y la causa de la vida misma, y más especialmente de sus poderes más fundamentales y misteriosos: el crecimiento y la reproducción ...
Darwin siempre ... adujo las "leyes del Crecimiento con Reproducción" y de la "Herencia con Variabilidad" como hechos fundamentales de la naturaleza, sin los cuales la Selección Natural sería impotente o incluso inexistente ...
... incluso si se demostrara que es una representación exacta de los hechos, no sería una explicación ... porque no daría cuenta de las fuerzas, la agencia directiva y el poder organizador que son características esenciales del crecimiento ... [6]
Al examinar este aspecto, excluido ab initio por Darwin, Wallace llegó a la conclusión de que la Vida misma no puede entenderse excepto por medio de una teoría que incluye "un Principio de Vida organizador y directivo". Éstos implican necesariamente un "Poder Creativo", una "Mente directiva" y finalmente "un Propósito último" (el desarrollo del Hombre). Apoya la opinión de John Hunter de que "la vida es la causa, no la consecuencia" de la organización de la materia. Así, la vida precede a la materia y cuando la infunde, forma materia viva (protoplasma).
una doctrina muy bien fundada, y que a menudo fue defendida por John Hunter, que la vida es la causa y no la consecuencia de la organización ... si es así, la vida debe ser antecedente de la organización, y solo puede concebirse como indisolublemente conectada con espíritu y con pensamiento, y con la causa de la energía directiva manifestada en todas partes en el crecimiento de los seres vivos ... dotados del misterioso poder organizador que llamamos vida ... [6]
Wallace luego se refiere a la operación de otro poder llamado "mente" que utiliza el poder de la vida y está conectado con un reino superior que la vida o la materia:
evidencia de una mente previsora que ... dirigió y organizó esa vida, en todas sus innumerables formas, como, en el futuro lejano, para proporcionar todo lo que era más esencial para el crecimiento y desarrollo de la naturaleza espiritual del hombre ... [6]
Partiendo de la opinión de Hunter de que la vida es el poder directivo por encima y detrás de la materia viva, Wallace sostiene que, lógicamente, la mente es la causa de la conciencia , que existe en diferentes grados y clases en la materia viva.
Si, como han declarado John Hunter, TH Huxley y otros eminentes pensadores, "la vida es la causa, no la consecuencia, de la organización", entonces podemos creer que la mente es la causa, no la consecuencia, del desarrollo del cerebro. ... Así que, sin duda, hay diferentes grados y probablemente también diferentes tipos de mente en varios grados de la vida animal ... Y ... así, el dador de la mente ... permite que cada clase u orden de animales obtenga la cantidad de mente requisito para su lugar en la naturaleza ... [6]
Evolución emergente
Raíces tempranas
La cuestión de cómo "surgió" el cambio en la naturaleza se puede encontrar en el pensamiento griego clásico: el orden que surge del caos y ya sea por casualidad o por necesidad. Aristóteles habló de todos que eran mayores que la suma de sus partes debido a propiedades emergentes. El anatomista y fisiólogo del siglo II Galeno también distinguió entre las cualidades resultantes y emergentes de los todos. (Reid, pág. 72) [5]
Hegel habló de la progresión revolucionaria de la vida desde lo no vivo a lo consciente y luego a lo espiritual, y Kant percibió que las partes simples de un organismo interactúan para producir una serie progresivamente compleja de emergencias de formas funcionales, una distinción que se trasladó a John Stuart Mill. (1843), quien afirmó que incluso los compuestos químicos tienen características novedosas que no se pueden predecir a partir de sus elementos. [Reid, pág. 72] [5]
La idea de una cualidad emergente que era algo nuevo en la naturaleza fue retomada por George Henry Lewes (1874-1875), quien nuevamente señaló, como con Galen anteriormente, que estas cualidades evolutivas "emergentes" son distinguibles de las resultantes adaptativas y aditivas. . " Henry Drummond en The Descent of Man (1894) afirmó que la emergencia puede verse en el hecho de que las leyes de la naturaleza son diferentes para el reino orgánico o vital en comparación con el reino inorgánico inercial.
Cuando pasamos de lo inorgánico a lo orgánico, nos encontramos con un nuevo conjunto de leyes, pero la razón por la que el conjunto inferior no parece operar en la esfera superior no es que se anulen, sino que se invaliden. (Drummond 1883, p. 405, citado en Reid) [5]
Como señala Reid, Drummond también se dio cuenta de que una mayor complejidad traía consigo una mayor adaptabilidad. (Reid. Pág. 73) [5]
Samuel Alexander asumió la idea de que las emergencias tenían propiedades que anulaban las demandas de los niveles inferiores de organización. Y más recientemente, este tema lo retoma John Holland (1998):
Si le damos la vuelta al reduccionismo, sumamos niveles. Más cuidadosamente, agregamos nuevas leyes que satisfacen las limitaciones impuestas por leyes ya vigentes. Además, estas nuevas leyes se aplican a fenómenos complejos que son consecuencia de las leyes originales; están en un nuevo nivel. [7]
C. Lloyd Morgan y la evolución emergente
Otro científico importante que cuestionó la selección natural como fuerza motriz de la evolución fue C. Lloyd Morgan , zoólogo y estudiante de TH Huxley , quien tuvo una fuerte influencia en Samuel Alexander. Su Emergent Evolution (1923) estableció la idea central de que una emergencia puede tener la apariencia de saltación, pero es mejor considerarla como "un cambio cualitativo de dirección o un punto de inflexión crítico" (citado en Reid, p. 73-74) [5]. Morgan, debido a su trabajo en psicología animal, había cuestionado anteriormente (1894) la visión de la continuidad de la evolución mental y sostenía que había varias discontinuidades en las habilidades mentales entre especies. Para contrarrestar cualquier intento de interpretar el antropomorfismo en su punto de vista, creó el famoso canon metodológico, pero a menudo incomprendido:
En ningún caso podemos interpretar una acción como el resultado del ejercicio de una facultad psíquica superior, si puede interpretarse como el resultado del ejercicio de una que se encuentra más abajo en la escala psicológica.
- Morgan, 1894, pág. 53
Sin embargo, al darse cuenta de que Morgan se estaba utilizando incorrectamente para defender el reduccionismo (más que como una precaución metodológica general), introdujo una salvedad en la segunda edición de su Introducción a la psicología comparada (1903):
A esto, sin embargo, debe agregarse, para que no se malinterprete el alcance del principio, que el canon de ninguna manera excluye la interpretación de una actividad particular en términos de los procesos superiores, si ya tenemos evidencia independiente de la ocurrencia de estos. procesos superiores en el animal bajo observación.
- Morgan, 1903, pág. 59
Como observa Reid,
Si bien la llamada "rehabilitación del canon" historiográfica ha estado en marcha desde hace algún tiempo, la posición evolucionista emergente de Morgan (que fue la expresión más alta de su intento de volver a colocar el estudio de la mente en una historia natural "más amplia") es rara vez se menciona en términos más que de pasada, incluso dentro de los libros de texto de historia contemporánea de psicología. [5]
Morgan también luchó contra la escuela conductista y aclaró aún más sus puntos de vista emergentes sobre la evolución:
Una influyente escuela de 'conductistas' niega rotundamente que las relaciones mentales, si las hay, sean efectivas en cualquier sentido o de alguna manera ... Mi mensaje es que se puede hablar de relaciones mentales como efectivas no menos 'científicamente' que ... .relaciones físicas ...
- Morgan, 1930, pág. 72
Su Animal Conduct (1930) distingue explícitamente entre tres "grados" o "niveles de mentalidad" que denominó: "perceptivo, perceptivo y reflexivo". (pág.42)
Alexander y el surgimiento de la mente
La idea de Morgan de una relación polarizada entre lo inferior y lo superior fue retomada por Samuel Alexander, quien argumentó que el proceso mental no es reducible a los procesos neuronales de los que depende a nivel físico-material. En cambio, son dos polos de una unidad de función. Además, el proceso neuronal que expresó el proceso mental en sí mismo posee una cualidad (mente) que los otros procesos neuronales no tienen. Al mismo tiempo, el proceso mental, debido a que es funcionalmente idéntico a este proceso neural particular, también es vital. [8]
Y el proceso mental es también "algo nuevo", una nueva creación ", lo que excluye un paralelismo psicofisiológico. El reduccionismo también es contrario al hecho empírico.
Toda la evidencia de hecho disponible lleva a la conclusión de que el elemento mental es esencial para el proceso neural que se dice que acompaña ... y no es accidental a él, ni tampoco es indiferente al rasgo mental. El epifenomenalismo es una mera falacia de observación. [8]
Al mismo tiempo, Alexander afirmó que su punto de vista no era de animismo o vitalismo, donde la mente es una entidad independiente que actúa sobre el cerebro o, a la inversa, sobre la que actúa el cerebro. La actividad mental es una "cosa" emergente, nueva no reducible a sus partes neuronales iniciales.
Toda la evidencia de hecho disponible lleva a la conclusión de que el elemento mental es esencial para el proceso neural que se dice que acompaña ... y no es accidental a él, ni tampoco es indiferente al rasgo mental. El epifenomenalismo es una mera falacia de observación. [8]
Para Alexander, el mundo se desarrolla en el espacio-tiempo, que tiene la cualidad inherente de movimiento. Este movimiento a través del espacio-tiempo da como resultado nuevas "complejidades de movimiento" en forma de una nueva cualidad o emergente. Lo emergente conserva las cualidades de las "complejidades del movimiento" anteriores, pero también tiene algo nuevo que no existía antes. Este algo nuevo viene con sus propias leyes de comportamiento. El tiempo es la cualidad que crea el movimiento a través del espacio, y la materia es simplemente movimiento expresado en formas en el espacio, o como dice Alexander un poco más tarde, "complejos de movimiento". La materia surge del terreno básico de la continuidad espacio-temporal y tiene un elemento de "cuerpo" (orden inferior) y un elemento de "mente" (orden superior), o "la concepción de que una cualidad secundaria es la mente de su sustrato ".
La mente es un emergente de la vida y la vida misma es un emergente de la materia. Cada nivel contiene y está interconectado con el nivel y las cualidades por debajo de él, y en la medida en que contiene niveles inferiores, estos aspectos están sujetos a las leyes de ese nivel. Todas las funciones mentales son vivas, pero no todas las funciones vivas son mentales; todas las funciones vivas son físico-químicas, pero no todos los procesos físico-químicos están vivos, así como podríamos decir que todas las personas que viven en Ohio son estadounidenses, pero no todos los estadounidenses viven en Ohio. Por lo tanto, hay niveles de existencia, o jurisdicciones naturales, dentro de un nivel superior dado, de modo que el nivel superior contiene elementos de cada uno de los niveles de existencia anteriores. El nivel físico contiene la pura dimensionalidad del Espacio-Tiempo además del emergente de los procesos físico-químicos; el siguiente nivel emergente, la vida, también contiene el espacio-tiempo, así como el físico-químico además de la calidad de vida; el nivel de la mente contiene los tres niveles anteriores, más la conciencia. Como resultado de esta anidación e interacción de emergentes, como muñecas rusas fluidas, los emergentes superiores no pueden reducirse a los inferiores, y se requieren diferentes leyes y métodos de investigación para cada nivel.
La vida no es un epifenómeno de la materia, sino un emergente de ella ... El nuevo carácter o cualidad que posee el complejo físico-químico vital se le presenta como alma o mente para la base neural. [8]
Para Alejandro, la "agencia de dirección" o entelequia se encuentra "en el principio o plan".
una etapa dada de complejidad material se caracteriza por tales y tales características especiales ... Al aceptar esto, en cualquier caso, nos limitamos a señalar los hechos ... y no inventamos entidades para las que no parece haber otra justificación que la de que algo se hace en la vida que no se hace en la materia. [8]
Si bien un emergente es de mayor complejidad, también da como resultado una nueva simplicidad, ya que aporta un orden superior a lo que antes estaba menos ordenado (un nuevo simplex de un complejo). Esta nueva simplicidad no tiene ninguna de las cualidades o aspectos de ese nivel emergente anterior a él, pero como se señaló, todavía lleva dentro niveles tan bajos que pueden entenderse hasta ese punto a través de la ciencia de tales niveles, pero no en sí misma. entendido excepto por una ciencia que sea capaz de revelar las nuevas leyes y principios que le son aplicables.
El ascenso tiene lugar, al parecer, a través de la complejidad. [Orden creciente] Pero en cada cambio de calidad, la complejidad, por así decirlo, se junta y se expresa en una nueva simplicidad.
Dentro de un determinado nivel de emergencia, existen grados de desarrollo.
... Hay en un nivel grados de perfección o desarrollo; y al mismo tiempo hay afinidad por descenso entre los existentes pertenecientes al nivel. Esta diferencia de perfección no es lo mismo que la diferencia de orden o rango como subsiste entre la materia y la vida o la vida y la mente ... [8]
El concepto o idea de la mente, el emergente más elevado que conocemos, estando a nuestro nivel, se extiende hasta la dimensionalidad pura o Espacio-Tiempo. En otras palabras, el tiempo es la "mente" del movimiento, materializarse es la "mente" de la materia, vivir la "mente" de la vida. El movimiento a través del tiempo puro (o vida astronómica, mente ideacional) emerge como materia "materializándose" (tiempo geológico, vida geológica, mente existencial), y esta emerge como vida "viva" (tiempo biológico, vida biológica, mente experiencial), que en a su vez, danos la "atención" de la mente (tiempo histórico, historia de la vida, cognición de la mente). Pero también es posible una extensión hacia arriba de la mente a lo que llamamos Deidad.
describamos la cualidad empírica de cualquier tipo de finito que le desempeñe la función de la conciencia o la mente como su "mente". Sin embargo, al mismo tiempo, recordemos que la 'mente' de un ser vivo no es mente consciente, sino vida, y no tiene el carácter empírico de conciencia en absoluto, y que la vida no es meramente un grado inferior de mente o conciencia, pero algo diferente. Estamos usando "mente" metafóricamente por transferencia de mentes reales y aplicándola a los finitos en cada nivel en virtud de su cualidad distintiva; hasta el mismo espacio-tiempo, cuyos complejos existentes de espacio-tiempo desnudo tienen por mente el tiempo desnudo en sus variaciones empíricas. [8]
Alejandro vuelve a la idea griega de que el conocimiento está "ahí fuera" en el objeto que se contempla. En ese sentido, no hay un objeto mental (concepto) "distinto" (es decir, diferente en su estado de ser) del objeto físico, sino sólo una aparente división entre los dos, que luego se puede unir mediante la debida compresión o participación. de la conciencia en el objeto mismo.
No hay conciencia alojada, como he supuesto, en el organismo como una cualidad de la respuesta neural; la conciencia pertenece a la totalidad de los objetos, de lo que comúnmente se llama los objetos de la conciencia o el campo de la conciencia ... Por lo tanto, la conciencia está "ahí fuera" donde están los objetos, según una nueva versión del berkleyanismo ... Obviamente para esta doctrina en cuanto al mío, no hay objeto mental distinto de un objeto físico: la imagen de un árbol es un árbol en una forma apropiada ... [8]
Debido a la interconexión del universo en virtud del espacio-tiempo, y debido a que la mente aprehende el espacio, el tiempo y el movimiento a través de una unidad de sentido y experiencia mental, existe una forma de conocimiento que es intuitiva (participativa): el sentido y la razón son se deriva de ella.
Al ser consciente de su propio espacio y tiempo, la mente es consciente del espacio y el tiempo de las cosas externas y viceversa. Esto es una consecuencia directa de la continuidad del Espacio-Tiempo en virtud de la cual cualquier punto-instante se conecta tarde o temprano, directa o indirectamente, con todos los demás ... La mente, por lo tanto, no aprehende el espacio de sus objetos, es decir. su forma, tamaño y localidad, por sensación, pues depende para su carácter de meras condiciones espacio-temporales, aunque no debe tenerse como conciencia en ausencia de sensación (o, por supuesto, de ideación). Está claro, sin repetir estas consideraciones, que la misma proposición se aplica al Tiempo; y de movimiento ... Llamaré intuición a este modo de aprehensión en su distinción con la sensación. ... La intuición es diferente de la razón, pero tanto la razón como el sentido son consecuencia de ella, determinaciones empíricas de ella ... [8]
En cierto sentido, el universo es participativo y está abierto a la participación de la mente también, de modo que la mente puede conocer intuitivamente un objeto, contrariamente a lo que afirmó Kant. La participación (convivencia) es algo que se “disfruta” (experimenta) no contemplado, aunque en el nivel superior de conciencia sí estaría contemplado.
Para Alexander, el universo está esencialmente en proceso, con el Tiempo como su aspecto continuo, y el proceso continuo consiste en la formación de complejos cambiantes de movimientos. Estos complejos se ordenan de manera repetible mostrando lo que él llama "cualidades". Existe una jerarquía de tipos de patrones organizados de movimientos, en el que cada nivel depende del nivel subvencionante, pero también muestra cualidades que no se muestran en el nivel subvencionante ni predecibles a partir de él ... Sobre esto a veces sobreviene un nivel adicional con la cualidad llamada " la vida"; y ciertas síntesis sutiles que llevan la vida son la base para un nivel superior con una nueva cualidad. "mente." Este es el nivel más alto que conocemos, pero no necesariamente el nivel más alto posible. El universo tiene un empuje hacia adelante, llamado su "nisus" (ampliamente identificado con el aspecto Tiempo) en virtud del cual se esperan niveles adicionales ... [9]
Robert GB Reid
La evolución emergente fue revivida por Robert GB Reid (20 de marzo de 1939-28 de mayo de 2016), profesor de biología en la Universidad de Victoria (en Columbia Británica, Canadá). En su libro Evolutionary Theory: The Unfinished Synthesis (1985), afirmó que la síntesis evolutiva moderna con su énfasis en la selección natural es una imagen incompleta de la evolución, y la evolución emergente puede explicar el origen de la variación genética. [10] [11] El biólogo Ernst Mayr criticó duramente el libro alegando que era un ataque mal informado a la selección natural. Mayr comentó que Reid estaba trabajando desde un "marco conceptual obsoleto", no proporcionó evidencia sólida y que estaba abogando por un proceso teleológico de evolución . [12]
Posteriormente Reid publicó el libro Biological Emergences (2007) con una teoría sobre cómo se generan las novedades emergentes en la evolución. [13] [14] Según Massimo Pigliucci "Emergencias biológicas de Robert Reid es una contribución interesante al debate en curso sobre el estado de la teoría evolutiva, pero es difícil separar las cosas buenas de las afirmaciones más dudosas". Pigliucci señaló que una afirmación dudosa en el libro es que la selección natural no tiene ningún papel en la evolución. [15] Fue revisado positivamente por el biólogo Alexander Badyaev quien comentó que "el libro logra llamar la atención sobre un aspecto subestimado del proceso evolutivo". [16] Otros han criticado las opiniones poco ortodoxas de Reid sobre el surgimiento y la evolución. El biólogo Samuel Scheiner afirmó que la "presentación de Reid es a la vez una caricatura de la teoría de la evolución y está muy desactualizada". [17]
Ver también
- El eclipse del darwinismo
- El emergentismo es una creencia correspondiente en el surgimiento.
- Biología evolucionaria
- Noogénesis
- Ortogénesis
- Vitalismo
Referencias
- ^ Morgan, Conway Lloyd (1923). Evolución emergente: las conferencias de Gifford, impartidas en la Universidad de St. Andrews en el año 1922 . Bibliotecas del MIT. Nueva York: Henry Holt and Company; Londres: William y Norgate.
- ^ a b Jugador de bolos, Peter J. (2001). Reconciliar ciencia y religión: el debate en Gran Bretaña de principios del siglo XX . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 140-142, págs. 376-384. ISBN 0-226-06858-7
- ^ McLaughlin, Brian P. (1992). El ascenso y la caída del emergentismo británico . En A. Beckerman, H. Flohr y J. Kim, eds., Emergence or Reduction? Ensayos sobre las perspectivas del fisicalismo no reductor . Berlín: Walter de Gruyter. págs. 49–93. ISBN 3-11-012880-2
- ^ Baylis, Charles A. (1929). Las funciones filosóficas de la emergencia . La revisión filosófica . Vol. 38, núm. 4. págs. 372-384.
- ^ a b c d e f g h yo Reid, Robert GB (2007). Emergencias biológicas: evolución por experimento natural . Cambridge, Massachusetts: MIT Press. pp. 30 . ISBN 978-0262182577.
- ^ a b c d Wallace, Alfred Russel (1911). Teoría de la vida . Moffat, Yard and Co.
- ^ Holanda, John (1998). Aparición. Del caos al orden . Reading, Massachusetts: Addison-Wesley.
- ^ a b c d e f g h yo Alexander, Samuel (1916–18). Espacio, tiempo y divinidad . Glasgow: Conferencias Gifford.
- ^ Emmet, Dorothy. "Whitehead y Alexander" . Consultado el 23 de julio de 2012 .
- ^ Williams, Mary B. (1986). Teoría evolutiva: la síntesis inconclusa de Robert GB Reid . La Revista Trimestral de Biología . Vol. 61, núm. 2, pág. 266.
- ^ Cornell, John F. (1987). Teoría evolutiva: la síntesis inconclusa de Robert GB Reid . Revista de Historia de la Biología . Vol. 20, núm. 3. págs. 424-425.
- ^ Mayr, Ernst. (1986). Teoría evolutiva: la síntesis inconclusa de Robert GB Reid . Isis . Vol. 77, núm. 2, págs. 358-359.
- ^ Rose, Christopher S. (2008). Emergencias biológicas: evolución por experimento natural por Robert GB Reid . Biología Integrativa y Comparada . Vol. 48, núm. 6. págs. 871-873.
- ^ "Emergencias biológicas" . Prensa del MIT .
- ^ Pigliucci, Massimo. (2009). "¿Abajo la selección natural?" Perspectivas en biología y medicina . 52: 134-140.
- ^ Badyaev, Alexander V. (2008). ¿Evolución a pesar de la selección natural? Teoría de la emergencia y el vínculo siempre esquivo entre adaptación y adaptabilidad . Acta Biotheoretica 56: 249-255.
- ^ Scheiner, Samuel M. (2004). La metamorfosis de Evo-Devo . BioScience . Vol. 54, núm. 12. págs. 1150-1151.
Otras lecturas
- Alejandro, Samuel . (1920). Espacio, tiempo y divinidad . Reimpresión de Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-8702-0
- Bergson, Henri . (1911). Creative Evolution (traducción al inglés de L'Evolution créatrice ). Publicaciones de Dover 1998: ISBN 0-486-40036-0
- Lewes, George H. (1875). Problemas de la vida y la mente . Primera serie: Los fundamentos de un credo, vol. II. Biblioteca de la Universidad de Michigan. ISBN 1-4255-5578-0
- MacDougall, William. (1929). Materialismo moderno y evolución emergente . Londres: Macmillan.
- Morgan, C. Lloyd . (1923). Evolución emergente . Henry Holt y Co. ISBN 0-404-60468-4
- Patrick, GTW (1923). Evolución emergente por C. Lloyd Morgan . La Revista de Filosofía . Vol. 20, núm. 26, págs. 714–718.