En arqueología, el término fenómenos entópticos se relaciona con experiencias visuales derivadas del interior del ojo o del cerebro (en oposición a externamente, como en la visión normal). En este sentido, difieren ligeramente de la definición médica, que define los fenómenos entópticos como si solo se aplican a fuentes dentro del ojo, no al cerebro. Para evitar esta confusión, a veces se utiliza el término fenómenos visuales subjetivos . Entoptic fue elegido por el autor David Lewis-Williams debido a su origen griego que significa "viniendo desde adentro". [3]
Se ha trabajado mucho para intentar encontrar evidencias de motivos y composiciones derivados de fenómenos entópticos en el arte prehistórico , especialmente en el arte rupestre y el arte megalítico . La justificación de esta investigación es que los fenómenos entópticos ocurren normalmente durante estados de conciencia alterada , cuya práctica puede afectar nuestra visión de la práctica religiosa y social antigua. La importancia de mirar más allá de los métodos tradicionales de investigación para interpretar las culturas prehistóricas se acentúa debido a la falta de datos abundantes que viabilicen los estudios culturales actuales. "El arte y la capacidad de comprenderlo dependen más de los tipos de imágenes mentales y de la capacidad de manipular imágenes mentales que de la inteligencia". [4]
El sistema de David Lewis-Williams
Nivel 1
Las experiencias incluyen patrones visuales geométricos como puntos, líneas en zag, así como patrones de cuadrícula que son todas formas comunes que son entendidas universalmente por la condición humana. [5] Estos patrones y formas pueden verse sin la ayuda de sustancias psicotrópicas , pero bajo su influencia los efectos intensificados precipitan modos de conciencia alterada. Las experiencias entópticas se diferencian de las alucinaciones en que son un fenómeno puramente visual, mientras que las alucinaciones representan la experiencia de temas que ocurren culturalmente y también físicos provenientes de los cinco sentidos. [3]
Etapa 2
Los fenómenos entópticos se interpretan de manera que puedan entenderse, coincidir con objetos o ideas que pueden resultar familiares en la vida cotidiana y también pueden atribuirse al estado del individuo, como el hambre, la excitación sexual o la ansiedad y el miedo. [6] Colocar objetos en la realidad a partir de formas básicas vistas bajo la influencia de psicotrópicos que se vinculan con respuestas físicas somáticas conduce ahora a alucinaciones completas. La relación entre la imagen entóptica de la primera etapa y las alucinaciones completas de la etapa posterior no son mutuamente excluyentes, ambas pueden estar presentes.
Etapa 3
Las imágenes de la etapa 3 se vuelven icónicas, se relacionan con temas de la vida del sujeto y se vinculan a poderosas experiencias emocionales. [7] La metáfora y el símil dan paso a la creencia de que los objetos son exactamente lo que parecen ser "sujeto que pierde la comprensión de las diferencias entre los significados literal y analógico" [6] Estas etapas pueden no ser siempre secuenciales, y todas las etapas pueden no ser experimentado dependiendo del tema y, por supuesto, el tipo de psicotrópico que se esté utilizando.
Lewis-Williams señala que los estados alterados son y su impacto resultante en la conciencia humana es a menudo marginado dentro de los reinos estatales, científicos y religiosos. [5] "El énfasis occidental contemporáneo en el valor supremo de la inteligencia ha tendido a suprimir ciertas formas de conciencia y considerarlas como irracionales, marginales, aberrantes o incluso patológicas, y así eliminarlas de las investigaciones del pasado profundo". [5] Al igual que con cualquier enfoque completo del estudio cultural o histórico, se deben explorar todos los aspectos de la condición humana, especialmente cuando dicha exploración nos lleva fuera de nuestra perspectiva cultural habitual.
Ver también
Notas
- ^ Tony Berlant y coautores, Decoding Mimbres Painting: Ancient Ceramics of the American Southwest , 2018, Prestel. ISBN 978-3791357430
- ↑ Decoding Mimbres Painting , resumen extendido de Tony Berlant et al., 2017
- ↑ a b Lewis-Williams, 2002, p. 127.
- ^ Lewis-Williams, 2002, p. 111.
- ↑ a b c Lewis-Williams, 2002, p. 121.
- ↑ a b Lewis-Williams, 2002, p. 128.
- ^ Lewis-Williams, 2002, p. 129.
Referencias
- Dronfield, J. 1995. "Visiones subjetivas y la fuente del arte megalítico irlandés". en Antiquity 69, págs. 539–549.
- Lewis-Williams, D., 2002. La mente en la cueva: la conciencia y los orígenes del arte . Thames & Hudson, Londres.
- Lewis-Williams, D. y Pearce, D. 2005. Dentro de la mente neolítica: conciencia, cosmos y el reino de los dioses . Thames & Hudson, Londres.