Epítetos de Júpiter
Los numerosos epítetos de Júpiter indican la importancia y variedad del culto del dios en la antigua religión romana .
Las formas de culto atestiguadas más antiguas de Júpiter son las del estado. El más importante de sus santuarios en Roma estaba ubicado en la Colina Capitolina (Mons Capitolinus) , antes Tarpeyo . El Monte tenía dos picos, cada uno dedicado a actos de culto relacionados con Júpiter. El pico norte y más alto era la ciudadela ( arx ). Sobre el arx se ubicaba el puesto de observación de los augures (el auguraculum ) , al que se dirigía la procesión mensual de la sacra Idulia . [1] En el pico sur estaba el santuario más antiguo del dios, tradicionalmente se dice que fue construido por Rómulo: este fue el santuario de Iuppiter Feretrius , que fue restaurado por Augusto . El dios aquí no tenía imagen y estaba representado por el pedernal sagrado ( sílex ). [2] Los ritos más antiguos que se conocen, los de la spolia opima y de los fetiales , conectan a Júpiter con Marte y Quirino , y están dedicados a Iuppiter Feretrius o Iuppiter Lapis . [3] Desde este período más temprano, el concepto del dios del cielo abarcó el dominio ético y político.
Júpiter Tonans ("Júpiter atronador") era el aspecto ( numen ) de Júpiter venerado en el Templo de Júpiter Tonans , que fue consagrado en el 26 a. C. por Augusto y dedicado en el 22 en la Colina Capitolina ; el Emperador había escapado por poco de ser alcanzado por un rayo durante la campaña de Cantabria . [4] Un antiguo templo en el Campo de Marte había sido dedicado durante mucho tiempo a Júpiter Fulgens. La imagen de culto original instalada en el santuario por su fundador fue la de Leocares , [5] un escultor griego del siglo IV a. La escultura en el Pradose considera un reemplazo de finales del siglo I encargado por Domiciano . La restauración de los brazos de la época barroca le da a Júpiter un cetro parecido a un bastón en su mano levantada.
Entre los epítetos más antiguos de Júpiter está Lucetius , interpretado como una referencia a la luz (lux, lucis) , específicamente la luz del sol, por eruditos antiguos y algunos modernos como Wissowa. [6] El Carmen Saliare , sin embargo, indica que se refiere al relámpago. [7] Al mismo complejo atmosférico pertenece el epíteto Elicius : mientras que los antiguos eruditos pensaban que estaba relacionado con el rayo, de hecho está relacionado con la apertura de los depósitos de lluvia, como lo atestigua la ceremonia de la Nudipedalia , destinada a propician las lluvias y se dedican a Júpiter. [8] y el ritual del lapis manalis, la piedra que se introducía en la ciudad por la Porta Capena y se transportaba en tiempos de sequía, a la que se denominó Aquaelicium . [9]
Otros epítetos tempranos relacionados con la cualidad amosférica de Júpiter son Pluvius , Imbricius , Tempestas , Tonitrualis , tempestatium divinarum potens , Serenator , Serenus [10] [11] y, referidos al relámpago, Fulgur , [12] Fulgur Fulmen , [13] más tarde como nomen agentis Fulgurator , Fulminator : [14] la gran antigüedad del culto está atestiguada por la forma neutra Fulgur y el uso del término para el bidental, el pozo de relámpagos excavado en el lugar alcanzado por un rayo. [15]
Wissowa (y sus seguidores) han interpretado un grupo de epítetos como un reflejo de la naturaleza agrícola o guerrera del dios, algunos de los cuales también están en la lista de once conservados por Agustín. [16] [17] Los agrícolas incluyen Opitulus , Almus , Ruminus , Frugifer , Farreus , Pecunia , Dapalis , [18] Epulo . [19] Agustín da una explicación de los que enumera que deberían reflejar la de Varrón: Opitulus porque lleva opem (medio, alivio) a los necesitados, Almusporque nutre todo, Ruminus porque nutre a los seres vivos amamantándolos, Pecunia porque todo le pertenece. [20]
