Un augur era sacerdote y funcionario del mundo romano clásico . Su función principal fue la práctica del augurio : interpretar la voluntad de los dioses mediante el estudio del vuelo de las aves : si volaban en grupos o solos, qué ruidos hacían mientras volaban, dirección de vuelo y qué tipo de aves eran. . Esto se conoció como " tomar los auspicios ".
La ceremonia augural y la función del augur eran fundamentales para cualquier empresa importante en la sociedad romana, pública o privada, incluidos los asuntos de guerra, comercio y religión . Los augures buscaron la voluntad divina con respecto a cualquier curso de acción propuesto que pudiera afectar la pax , fortuna y salus de Roma (paz, buena fortuna y bienestar). [1]
Etimología
Aunque los autores antiguos creían que el término "augur" contenía las palabras avis y gero - latín para "dirigir a los pájaros" [2] [ cita requerida ] - la evidencia histórico-lingüística apunta en cambio a la raíz aug- : "aumentar, prosperar ".
Historia y rol público
Las acciones políticas, militares y civiles fueron sancionadas con augurios y arúspices .
Históricamente, el augurio fue realizado por sacerdotes del colegio de augures en nombre de los magistrados superiores. La práctica en sí probablemente proviene de la región vecina de Etruria, donde los barrenadores eran muy respetados como funcionarios. Los magistrados estaban autorizados a realizar augurios según fuera necesario para el desempeño de sus funciones oficiales. Las magistraturas incluían altos rangos militares y civiles, que por lo tanto eran cargos religiosos por derecho propio, y los magistrados eran directamente responsables de la pax , fortuna y salus de Roma y todo lo que era romano.
El magistrado que presidía un rito augural tenía el "derecho de augurio" ( ius augurii ). [3] El derecho de nuntiatio - anunciando la aparición de auspicia oblativa (signo inesperado) - estaba reservado para el augur oficiante, lo que requeriría la interrupción de los procedimientos en curso. [4]
Reino de Roma
El historiador romano Livio destacó la importancia de los augures: "¿Quién no sabe que esta ciudad fue fundada solo después de tomar los auspicios, que todo en la guerra y en la paz, en casa y en el extranjero, se hizo solo después de tomar los auspicios?" [5]
En el período regio , que terminó en el 509 a. C., la tradición sostiene que había tres augures a la vez; eran nueve en el siglo III antes de nuestra era; Sulla aumentó su número a quince. Por el Principado , su número aumentó aún más a un estimado de 25 miembros. [6]
Republica Romana
Durante la República, los sacerdocios fueron tan apreciados como el consulado , la censura y el triunfo . La membresía otorgó el derecho de por vida a participar de manera prominente en procesiones en ludi y en banquetes públicos; augures exhibió con orgullo el símbolo del oficio, el lituus . [6]
Los augures romanos formaban parte de un colegio ( collegium latino ) de sacerdotes que compartían los deberes y responsabilidades del puesto. En la fundación de la República en 510 a. C. , los patricios tenían el derecho exclusivo a este cargo; en el año 300 a. C., la oficina también estaba abierta a la ocupación plebeya . Los miembros superiores del colegio presentaron nominaciones para las vacantes y los miembros votaron sobre a quién cooptar .
Según Cicerón, la auctoritas del ius augurum incluía el derecho a aplazar y revocar el proceso de la ley: la elección consular podría ser, y fue, invalidada por un error inaugural. Para Cicerón, esto convirtió al augur en la autoridad más poderosa de la República. El propio Cicerón fue incorporado a la universidad solo al final de su carrera. [7]
En la última República, el augurio fue supervisado por el colegio de pontífices , una oficina sacerdotal-magistral cuyos poderes se entrelazaron cada vez más en el cursus honorum . El cargo de pontifex maximus finalmente se convirtió en una prerrogativa consular de facto . [8]
imperio Romano
La eficacia del augurio sólo podía juzgarse retrospectivamente; la condición de paz ordenada por Dios ( pax deorum ) fue el resultado de un augurio exitoso. Aquellos cuyas acciones habían llevado a la ira divina ( ira deorum ) no podrían haber poseído un verdadero derecho de augurio ( ius augurum ). [9] De todos los protagonistas de la Guerra Civil, solo Octavio podría haberlo poseído, porque solo él había devuelto la pax deorum al pueblo romano. Lucan, escribiendo durante el Principado , describió la reciente Guerra Civil como "antinatural", un espejo de los disturbios sobrenaturales en el gran cosmos. Su imaginería se ajusta a los principios tradicionales del augurio y su interpretación más amplia por parte de los apologistas estoicos del culto imperial. [10] En la cosmología estoica, la pax deorum es la expresión del orden natural en los asuntos humanos. [11]
Cuando murió su colega Lépido , Augusto asumió su cargo de pontifex maximus , tomó el control sacerdotal sobre los oráculos del Estado (incluidos los libros Sibilinos ) y usó sus poderes como censor para suprimir la circulación de oráculos "no aprobados". [12]
A pesar de su falta de influencia política bajo el Imperio , el augurate, al igual que sus compañeros quattuor amplissima collegia , continuó otorgando prestigio a sus miembros.
Augures, auguria y auspicios
En la antigua Roma se consideraba que los auguria (ritos augurales) estaban en equilibrio con los sacra ("cosas sagradas" o "ritos") y no eran la única forma en que los dioses daban a conocer su voluntad.
Los augures publici (augures públicos) se ocupaban sólo de asuntos relacionados con el estado. El papel del augur era el de consultar e interpretar la voluntad de los dioses sobre algún curso de acción, como el acceso de reyes al trono, de magistrados y sacerdotes mayores a sus funciones ( inauguración ) y todas las empresas públicas. Bastaba decir que el augur o magistrado había oído un trueno para suspender la convocatoria de los comitia . [13]
Dado que la auguria publica y las inauguraciones de magistrados están estrictamente ligadas a la vida política, esto provocó el deterioro y los abusos que condenaron al augurio a una degradación progresiva e irreversible, despojándolo de todo valor religioso.
Tradición antigua
Según Varro, [14] antes de su época los augurios habían distinguido cinco tipos de territorio: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Estas distinciones apuntan claramente a los tiempos de la prehistoria del Lacio y atestiguan la calidad arcaica del arte del augurio. [4]
El jus augurale (ley augural) era rigurosamente secreto, por lo que se ha registrado muy poco sobre los aspectos técnicos de las ceremonias y rituales. Solo tenemos los nombres de algunos augurios :
- El augurium salutis se realizaba una vez al año, ante los magistrados y el pueblo, en el que se preguntaba a los dioses si era propicio pedir por el bienestar de los romanos,
- El canario de augurium requirió el sacrificio de perros rojos y tuvo lugar después de que se formaron los granos de trigo y antes de que fueran descascarados. [15] [16] [4]
- La vernisera auguria : conocemos solo el nombre que implica un ritual relacionado con la cosecha. [17]
Los términos augurium y auspicium son utilizados indistintamente por los autores antiguos. [18] Los estudiosos modernos han debatido el tema en profundidad, pero no han podido encontrar una definición distintiva que se pueda aplicar a todos los casos conocidos. Por tales consideraciones Dumezil [19] piensa que los dos términos se refieren de hecho a dos aspectos del mismo acto religioso:
- auspicium diseñaría el proceso técnico de la operación, es decir, aves spicere , mirando a las aves;
- augurium sería la interpretación resultante, es decir, la determinación, el reconocimiento de la presencia de los * auges , la acción favorecida por el dios o dioses, la intención y el producto final de toda la operación.
En palabras de Varro " Agere augurium, aves specit ", [20] "para conducir el augurium , observó las aves".
Categorías
La auspicia se dividió en dos categorías: solicitada por el hombre ( impetrativa ) y ofrecida espontáneamente por los dioses ( oblativa ). Ambos impetrativa y oblativa auspicios podrían dividirse en cinco subclases:
- ex caelo ( trueno , relámpago )
- ex avibus (pájaros)
- ex tripudiis (actitud hacia la comida y manera de alimentarse de los pollos sagrados de Marte)
- ex quadrupedibus ( perro , caballo , lobo y zorro )
- ex diris (eventos siniestros).
Solo algunas especies de aves ( aves augurales ) podrían arrojar signos válidos [21] cuyo significado variaría según la especie. Entre ellos se encontraban cuervos , pájaros carpinteros , búhos , osifragas y águilas .
Los signos de las aves se dividieron en alites , del vuelo, y oscilaciones , de la voz: los alites incluían la región del cielo, la altura y el tipo de vuelo, el comportamiento del ave y el lugar donde se posaría . Las oscilaciones incluían el tono y la dirección del sonido. [22]
Ritual
Los magistrados dotados por la ley con el derecho de spectio (observación de auspicios) establecerían el auspicium solicitado (plataforma de observación) antes de tomar la auspicia impetrativa ( auspicios "solicitados" o "buscados"; véase más arriba). El templum o espacio sagrado en el que se desarrollaría la operación debía establecerse y delimitarse (debía ser cuadrado y tener una sola entrada) [23] [24] y purificarse ( effari , liberare ). [25]
La enunciación de la auspicia solicitada que dio inicio a la parte de observación de la ceremonia se denominó legum dictio . [26] Las condiciones de observación fueron rigurosas y requirieron silencio absoluto para la validez de la operación. Técnicamente, el cielo estaba dividido en cuatro secciones o regiones: dextera , sinistra , antica y postica (derecha, izquierda, anterior y posterior). [27]
El prototipo del ritual de inauguración de personas se describe en la descripción de Livy [28] de la inauguración del rey Numa Pompilio :
El augur le pregunta a Júpiter: [29] " Si fas est " (es decir, si es justicia divina hacer esto) "... envíame un cierto signum (signo)", entonces el augur enumeró la auspicia que quería ver. Cuando aparecieron, Numa fue declarado rey.
Precedencia
Dado que la observación fue compleja, el conflicto entre signos fue común. [30] Se ideó una jerarquía entre los signos: por ejemplo, un signo del águila prevalecería sobre el del pájaro carpintero y el ossifragae (parra). [31]
Durante los últimos siglos de la república, los auspicios ex caelo y ex tripudiis suplantaron a otros tipos, ya que las otras formas podían usarse fácilmente de manera fraudulenta, es decir, dobladas para adaptarse al deseo de la persona que preguntaba. [32] Cicerón condenó el uso fraudulento y denunció el declive en el nivel de conocimiento de la doctrina por parte de los augurios de su tiempo, [33] pero en realidad el abuso se desarrolló a partir de los signos negativos de evasión, descritos en la siguiente subsección. [ cita requerida ]
Evasión
La interpretación de los signos fue amplia y compleja, y los magistrados idearon trucos de protección para evitar quedar paralizados por los signos negativos. [34] Contra la auspicia oblativa negativa los procedimientos admitidos incluyeron:
- evitando activamente verlos
- repudiare - rechazarlos mediante un juego de manos interpretativo
- non observare - asumiendo que uno no les había prestado atención
- declarando algo que de hecho no había aparecido
- tempestas - elegir el momento de la observación a voluntad
- renuntiatio - hacer una distinción entre observación y formulación
- vitia - recurrir a reconocer la presencia de errores
- repitiendo todo el procedimiento.
Al contrario de otras prácticas adivinatorias presentes en Roma (por ejemplo , haruspicina , consulta de los libri Sibyllini ), el augurio parece ser autóctono : originalmente latino o itálico. El arte tiene sus raíces en la prehistoria del pueblo itálico y está atestiguado en las Tablas de Iguvine ( avif aseria ) y entre otras tribus latinas.
La propia historia o leyenda de la fundación de Roma se basa en el augurio, es decir, en la determinación de la voluntad de los dioses mediante la observación del cielo y de los pájaros. De hecho, Rómulo y Remo actuaron como augurios y Rómulo fue considerado un gran augurio a lo largo de su vida.
Sin embargo, el personaje que mejor representó y retrató el arte fue Attus Navius. Cicerón relata su historia:
Nació en una familia muy pobre. Un día perdió uno de sus cerdos. Luego prometió a los dioses que si lo encontraba, les ofrecería las uvas más grandes que crecían en su viñedo. Después de recuperar a su cerdo, se paró justo en el medio de su patio de uvas mirando al sur. Dividió el cielo en cuatro secciones y observó las aves: cuando aparecieron, caminó en esa dirección y encontró una uva extraordinariamente grande que ofreció a los dioses.
Su historia fue inmediatamente famosa y se convirtió en el augur del rey (ver más arriba el episodio con el rey Tarquinius narrado por Livio). En adelante fue considerado el patrón de los augures. [35]
Ver también
- Auspex
- Propicio
- La disputa entre Rómulo y Remo sobre la fundación de Roma ( y su intento de resolverla por augurio )
- De Adivinatione
- Arúspice
- Inauguración
- Presagio
- Ornitomancia
Notas
- ^ Brent (1999), p. 20.
- ↑ Hall, Whitmore (1861). Las principales raíces y derivados de la lengua latina, con un despliegue de su incorporación al inglés .
- ↑ Brent (1999), pp. 17, 20: Brent describe el augurio como el "equivalente espiritual de consultar las encuestas".
- ^ a b c P. Catalano (1965). Linee del sistema sovrannazionale romano . Turín, IT: Giappichelli. págs. 40 nota 20, pág. 60 nota 86, 273–280, 346–351.
- ^ Livio, VI. 41: auspiciis hanc urbem conditam esse, auspiciis bello ac pace domi militiaeque omnia geri, quis est qui ignoret?
- ^ a b Martha W. Hoffman Lewis (1955). Los Sacerdotes Oficiales de Roma bajo los Julio-Claudianos . Roma: Academia Americana. págs. 9-12.
- ↑ Cicerón reemplazó a Publio Craso después de la muerte de este último en Carrhae .
- ^ Brent (1999), págs. 19-25: citando a Cicero, De Natura Deorum , 2.4.
- ↑ Rosenstein (1990), págs. 57-58: labúsqueda post hoc de vitium en el ritual republicano parece motivada por la necesidad de limitar la responsabilidad aristocrática por el desastre militar y ofrecer cierta protección contra las acusaciones de incompetencia de los rivales.
- ^ Brent (1999), p. 48, citando a Lucan, Pharsalia , 1.522–605: "como si las estrellas mismas se hubieran desviado de su curso".
- ^ Brent (1999), págs. 17-18.
- ^ Brent (1999), p. 59: citando a Suetonio, Augusto 31.1-2. cf. reacciones oficiales al "culto extranjero" durante las crisis púnicas, arriba.
- ↑ Cicerón, De Divinatione , 2.72–73
- ↑ Varro, Lingua Latina , 5.53
- ^ Plinio Nat. Hist. 18.14
- ^ Festo, pág. 386 L2
- ^ Paulus ex Festus svp 467 L2: " auguria messalia ".
- ^ por ejemplo, en Cicerón, De Legibus , De Divinatione .
- ^ G. Dumezil (1974). La religion Romaine archaique . París.
- ↑ Varro, Lingua Latina , 5.83
- ↑ Cicerón, De Divinatione , 2.76
- ^ Festo, pág. 348 L2; Varro, Lingua Latina , 6.76
- ↑ Maurus Servius Honoratus, In Vergilii Aeneidem commentarii , 3.89
- ^ U. Norden (1939). "Die Spruchformel des Augur auf dem Burg". Aus Altroemischer Priestenbuchen . págs. 3–106.
- ↑ Varro, Lingua Latina , 7.8-10
- ↑ Maurus Servius Honoratus, In Vergilii Aeneidem commentarii , 3.89
- ↑ Varro, Lingua Latina , 7.7
- ↑ Livy, Ab Urbe Condita , 1,18, 5,10
- ^ signa pertenece a Júpiter
- ↑ Maurus Servius Honoratus, In Vergilii Aeneidem commentarii , 4.462
- ↑ Maurus Servius Honoratus, In Vergilii Aeneidem commentarii , 2.374
- ↑ Cicerón, De Divinatione , 2.72–73
- ↑ Cicerón, De Divinatione , 1,25; Pierna. Agr. , 2,32 y 2,34
- ↑ Véase Ovidio, Fasti 3.339–344, como ejemplo de la conversación entre el rey Numa y Júpiter.
- ↑ Cicerón, De Divinatione , 1,17
Fuentes
- Barba, M .; North, J .; Precio, S. (1998). Religiones de Roma: una historia . Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Brent, A. (1999). El culto imperial y el desarrollo del orden de la iglesia: conceptos e imágenes de autoridad en el paganismo y el cristianismo primitivo antes de la era de Cipriano . Rodaballo. ISBN 90-04-11420-3.
- Hornblower, Simon; Spawforth, Anthony (1996). Diccionario clásico de Oxford (3 ed.). Oxford, Reino Unido: Oxford University Press.sv augura .
- Rosenstein, Nathan S. (1990). Imperatores Victi: Derrota militar y competencia aristocrática en la República media y tardía . Ark.CDlib.org . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California.[ enlace muerto permanente ]
enlaces externos
- artículo Augurium en Smith's Dictionary of Greek and Roman Antiquities
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 2 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 903–904.
- Wissowa, Augures in Paulys Realencyclopaedie der Classischen Altertumswissenschaften vol. II (traducción al inglés)