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La filosofía etíope o filosofía abisinia es el corpus filosófico de los territorios de las actuales Etiopía y Eritrea . Además de la tradición oral, se conservó temprano en forma escrita a través de manuscritos de Ge'ez . Esta filosofía ocupa una posición única dentro de la filosofía africana .

Inicios de la filosofía etíope [ editar ]

El carácter de la filosofía etíope está determinado por las condiciones particulares de evolución de la cultura etíope. Así, la filosofía etíope surge de la confluencia de la filosofía griega y patrística con los modos de pensamiento tradicionales etíopes. Debido al aislamiento temprano de sus fuentes de espiritualidad abrahámica - Bizancio y Alejandría - Etiopía recibió parte de su herencia filosófica a través de versiones árabes.

La literatura sapiencial desarrollada en estas circunstancias es el resultado de un doble esfuerzo de asimilación creativa: por un lado, de una sintonía de la ortodoxia con los modos tradicionales de pensamiento (nunca erradicados), y viceversa, y, por otro lado, de absorción. del pensamiento pagano griego y patrístico temprano en esta síntesis etíope-cristiana en desarrollo. Como consecuencia, prevalece el reflejo moral de la inspiración religiosa, y se prefiere el uso de narraciones, parábolas , apotegmas e imágenes ricas al uso de argumentos abstractos. Esta literatura sapiencial consiste en traducciones y adaptaciones de algunos textos griegos, a saber, del Fisiólogo (hacia el siglo V d.C.), La vida y máximas de Skendes.(Siglo XI d.C.) y El libro de los sabios filósofos (1510/22).

Filosofía etíope madura [ editar ]

En el siglo XVII, las creencias religiosas de los etíopes fueron desafiadas por la adopción del catolicismo por parte del rey Suseynos y por la posterior presencia de misioneros jesuitas. El intento de imponer enérgicamente el catolicismo a sus electores durante el reinado de Suseynos inspiró un mayor desarrollo de la filosofía etíope durante el siglo XVII. Zera Yacob (1599-1692) es el exponente más importante de este renacimiento. Su tratado Hatata (1667) es una obra que a menudo se incluye en el estrecho canon de la filosofía universal.

Zera Yacob [ editar ]

Zera Yacob tenía una cultura enteramente teológica. Aunque de nacimiento humilde, se ganó el respeto por sus capacidades intelectuales y continuó con la educación teológica tradicional etíope. Zera Yacob dominaba la teología copta y la teología católica, y tenía un amplio conocimiento de las religiones judía e islámica. Su vademécum espiritual fue el Libro de los Salmos de David , en el que buscó consuelo e inspiración.

Conociendo así dos interpretaciones cristianas de la Biblia, así como las otras dos religiones abrahámicas, y viendo las contradicciones entre ellas, Zera Yacob se ve inducida a rechazar la autoridad de la tradición etíope y de cualquier tradición en general. Llega a pensar que la tradición está infestada de mentiras, porque los hombres, en su arrogancia, creen que lo saben todo y por eso se niegan a examinar las cosas con la propia mente, aceptando ciegamente lo que les ha transmitido sus antepasados. El filósofo acepta entonces como autoridad única su razón, y acepta de las Escrituras y de los dogmas sólo lo que se resiste a una investigación racional. Afirma que la razón humana puede encontrar la verdad, si la busca y no se desanima ante las dificultades.

Así, mediante su examen fragmentado (esto es lo que significa hatätä ), Zera Yacob llega a un argumento a favor de la existencia de Dios (una esencia increada y eterna), basado en la imposibilidad de una cadena infinita de causas, y en la convicción que la Creación es buena, porque Dios es bueno. Esta creencia es la base para una crítica de la moral ascética y también de algunos preceptos morales judíos e islámicos. Al identificar la voluntad de Dios con lo que es racional, Zera Yacob rechaza la mayoría de estos preceptos morales (por ejemplo, sobre la poligamia, el ayuno o las prohibiciones sexuales o alimentarias) como blasfemia. Parece pensar que todo es bueno para el bueno, recordando así el modo de pensamiento expresado en la profesión de fe del otro gran Zera Yaqob, el Emperador del siglo XV.

Walda Heywat [ editar ]

Zera Yacob tuvo un discípulo, Walda Heywat , quien también escribió un tratado filosófico, sistematizando el pensamiento de su maestro. Prestó más atención a los problemas prácticos y educativos, y trató de conectar la filosofía de Zera Yacob con el tipo de sabiduría expresada en la literatura sapiencial anterior. Walda Heywat recurre intensamente a ilustraciones y parábolas, y muchas veces la fuente de sus ejemplos es el Libro de los sabios filósofos.. Aunque podría decirse que su obra es menos original que la de su maestro, puede considerarse "más etíope", ya que representa una síntesis a través de la cual algunas ideas engendradas por el rechazo de la tradición de Zera Yacob se combinan con la sabiduría tradicional de inspiración cristiana. Es "más etíope" también en el sentido de que aborda algunos problemas prácticos, sociales y morales que la mayoría de los etíopes de su tiempo encontraron en sus vidas. Por tanto, la obra de Walda Heywat es menos especulativa, pero de carácter más nacional que el tratado de su maestra, Zera Yacob.

Ver también [ editar ]

Fuentes [ editar ]

  • Sumner, Claude, La fuente de la filosofía africana: la filosofía etíope del hombre , Stuttgart: Franz Steiner Verlag Wiesbaden, 1986
  • Sumner, Claude, "Etiopía, filosofía en", en E. Craig (Ed.), Enciclopedia de Filosofía de Routledge , Londres: Routledge, 1998
  • Kiros, Teodros, "Las meditaciones de Zara Yaquob"
  • Kiros, Teodros, Zara Yacob: Racionalidad del corazón humano , Red Sea Press, 2005

Lectura adicional [ editar ]

  • Teodros Kiros, "Zera Yacob and Traditional Ethiopian Philosophy", en Wiredu y Abraham, eds., A Companion to African Philosophy , 2004.
  • Enno Littmann . Philosophi Abessini. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol. 18, Scriptores Aethiopici , Presses Républicaines, 1904. Contiene el texto Ge'ez de los tratados de Zera Yacob y Walda Heywat.
  • Claude Sumner , Filosofía etíope, vol. I: El libro de los sabios filósofos , Imprenta comercial, 1974.
  • Claude Sumner, Filosofía etíope, vol. II: El Tratado de Zara Yaecob y Walda Hewat: Texto y autoría , Imprenta comercial, 1976.
  • Claude Sumner, Filosofía etíope, vol. III: El tratado de Zara Yaecob y Walda Hewat: un análisis , Imprenta comercial, 1978.
  • Claude Sumner, Filosofía etíope, vol. IV: La vida y máximas de Skandes , Imprenta comercial, 1974.
  • Claude Sumner, Filosofía etíope, vol. V: The Fisalgwos , imprenta comercial, 1976.
  • Claude Sumner. Filosofía clásica etíope , Imprenta comercial, 1985. Contiene una traducción al inglés y una breve introducción para cada uno de los textos presentados en los volúmenes I-V de Sumner, Filosofía etíope .
  • Claude Sumner, "La luz y la sombra: Zera Yacob y Walda Heywat: dos filósofos etíopes del siglo XVII", en Wiredu y Abraham, eds., A Companion to African Philosophy , 2004.

Enlaces externos [ editar ]