Ethopoeia (ee-tho-po-EE-ya) [1] es el término griego antiguo para la creación de un personaje. [2] La etopeya era una técnica utilizada por los primeros estudiantes de retórica para crear un discurso u oración exitoso haciéndose pasar por un sujeto o cliente. Ethopoeia contiene elementos de ethos y pathos y esto se nota en las tres divisiones de ethopoeia. Estas tres divisiones son patéticas (que tratan de las emociones), éticas (que tratan del carácter) y mixtas (una combinación de emoción y carácter). [3] Es esencial la personificación , uno de los catorce ejercicios progymnasmata creados para las primeras escuelas de retórica.
Definición
Ethopoeia, derivado del griego ethos (carácter) y poeia (representación), es la capacidad de capturar las ideas, palabras y estilo de expresión adecuados para la persona para quien se escribe una dirección. También implica adaptar un discurso a las condiciones exactas en las que se va a pronunciar. De hecho, si bien se puede argumentar que el acto de hacerse pasar por palabras, ideas y estilo para una audiencia es el factor más importante de la etopeya, la audiencia y el contexto situacional tienen un gran impacto sobre si la técnica realmente funcionará. Un retórico debe asegurarse de que está personificando a un personaje que la audiencia encontrará atractivo. El retórico también debe asegurarse de que el personaje que está interpretando sea el adecuado para la situación en la que se encuentra. [4] Finalmente, la etopeya es el arte de descubrir las líneas exactas de argumentación que pondrán el caso en contra del oponente. [5] La etopeya está relacionada en gran medida con la suplantación , un ejercicio de progymnasmata en el que los primeros estudiantes de retórica componían un diálogo al estilo de una persona que eligieran retratar. Estos diálogos eran a menudo de naturaleza dramática, utilizando descripciones y lenguaje emocional cuando era apropiado, ajustando el discurso al carácter del hablante y las circunstancias. [6]
Puntos de vista
El renombrado filósofo Aristóteles sostenía la opinión de que la etopeya era algo en lo que todos los retóricos participaban. Esta opinión no era compartida por muchos; la gente en ese momento parecía asociar principalmente la estrategia retórica con los escritores de discursos y obras de teatro. Aristóteles también veía la etopeya como una acción que tomaba en consideración no solo el pasado, sino también el presente. Un retórico podría construir una persona basada en las acciones pasadas de personajes similares, pero la ethopeia es una acción que tiene lugar en el presente. Un retórico debe poder hacerse pasar por alto sobre la marcha. Aristóteles también señaló la importancia del ocultamiento. El elemento de ocultación es muy útil en la capacidad de la ethopeia para ganarse a la audiencia y ser una forma efectiva de retórica. Es menos probable que una audiencia sea víctima del encanto de la etopeya si es consciente de que está ocurriendo una forma de suplantación. En general, la visión de Aristóteles de la técnica no parecía tener en cuenta los riesgos de la misma, sobre todo la noción de engaño. [7] El maestro de Aristóteles, Platón, no pasó por alto esta connotación negativa. Platón veía la etopeya como una estrategia de engaño y engaño. Lo miró como si fuera de doble cara, uno que podría ser útil pero que también tenía la capacidad de no ser confiable. [8]
Uso
Quizás uno de los empleadores más destacados de la etopeya fue Lisias , un logógrafo (escritor de discursos) de la Antigua Grecia. En su servicio al público, Lysias era conocido por su capacidad para evaluar las necesidades de su cliente y escribir un discurso como si las palabras que escribió fueran las del cliente. Esto fue especialmente importante en el caso de apelaciones judiciales. Una de esas apelaciones judiciales es Sobre el asesinato de Eratóstenes , que fue escrita para Euphiletos en su defensa. Euphiletos fue acusado de matar a Eratóstenes después de sorprenderlo en el acto de adulterio con su esposa. Para convencer al jurado de que Euphiletos era inocente, Lysias se familiarizó con el carácter de Euphiletos y lo describió como confiado e ingenuo. Al mismo tiempo, retrató a Eratóstenes como un notorio adúltero. Además, utilizó el personaje de Euphiletos para afirmar que el homicidio era justificable.
En otra literatura, ethopoeia se utiliza en Homer 's épico La Ilíada . [9] Después de perder a su hijo, Héctor, a manos de Aquiles, el rey Príamo ruega que le devuelvan el cuerpo de Héctor para un entierro adecuado. Le pide compasión a Aquiles, afirmando que "he soportado lo que nadie en la tierra ha hecho antes: puse mis labios en las manos del hombre que mató a mi hijo". [10] e incluso llega a invocar la memoria del propio padre de Aquiles, Peleo. Esto obliga a Aquiles a ponerse en la situación de Príamo, y decide devolver el cuerpo de Héctor.
Isócrates también ha notado que el carácter de un hablante era esencial para el efecto persuasivo de un discurso.
Referencias
- ^ Nordquist, R. (sin fecha). Ethopoeia. Obtenido el 28 de octubre de 2014 de http://grammar.about.com/od/e/g/ethopoeiaterm.htm .
- ^ Matsen, P., Rollinson, P. y Sousa, M. (1990). Lecturas de Retórica clásica (p. 281). Carbondale: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois.
- ^ Matsen, P., Rollinson, P. y Sousa, M. (1990). Lecturas de Retórica clásica (p. 281). Carbondale: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois.
- ^ Nystrand, M. y Duffy, J. (2003). Hacia una retórica de la vida cotidiana: nuevas direcciones en la investigación sobre escritura, texto y discurso (págs. 74-76). Prensa de la Universidad de Wisconsin.
- ^ "Los sofistas y la conciencia retórica". Una historia sinóptica de la retórica clásica. Ed. James J. Murphy. EE.UU .: Hermagoras, 1983. págs. 49-50. Impresión.
- ↑ Silva Rhetoricae, retoric.byu.edu
- ^ Nystrand, M. y Duffy, J. (2003). Hacia una retórica de la vida cotidiana: nuevas direcciones en la investigación sobre escritura, texto y discurso (págs. 74-76). Prensa de la Universidad de Wisconsin.
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- ^ Ovidius, Naso Publius y Peter E. Knox. "Introducción." Ovidio, Heroides: seleccione Epístolas. Cambridge Univ. Pr., 2000. 16. Imprimir.
- ^ "La Ilíada", traducción de Fagles. Penguin Books, 1991, pág. 605.