El Ex-monasterio de Santiago Apóstol está ubicado en la localidad de Cuilapan de Guerrero en el estado mexicano de Oaxaca . El complejo con forma de fortaleza se ve fácilmente desde la carretera a medida que se viaja hacia el sur desde la ciudad capital de Oaxaca en la carretera que conduce a Villa de Zaachila , y es visitado tanto por turistas mexicanos como internacionales. El complejo está ubicado en una pequeña colina que le da una vista de gran parte del área del valle. [1] Es una de las construcciones de la época colonial más extravagantes y elaboradas de Oaxaca, pero a menudo se pasa por alto en favor de iglesias y monasterios ubicados en el área de la Ciudad de México . [2]Construido con piedra de cantera verde y rocas de río, es un lugar tranquilo donde los pasos resuenan en los pasillos. [1] Las extravagancias del sitio, incluida la alta basílica, la elaborada pila bautismal, el claustro gótico y los murales permanecen como tesoros nacionales. [3] El trabajo decorativo del monasterio, especialmente sus murales, son importantes porque muestran una mezcla sistemática de elementos indígenas en el marco cristiano, hecho para apoyar el proceso de evangelización en los pueblos mixtecos y zapotecas locales. [4] La iglesia de una sola nave se utiliza para el culto, pero la basílica sin techo y el claustro están bajo el control del INAH , que utiliza muchas de las salas del segundo piso del claustro como talleres para proyectos de restauración y dirige un pequeño museo con importantes obras litúrgicas. artículos del siglo XVI. [5]
Convento de Santiago Apóstol | |
---|---|
![]() Dentro de la Basílica al aire libre | |
Religión | |
Afiliación | católico romano |
Provincia | Arquidiócesis de Antequera, Oaxaca |
Rito | Rito latino |
Año consagrado | 1556 |
Localización | |
Localización | Cuilapan de Guerrero , Oaxaca de Juárez |
Coordenadas geográficas | 16 ° 59′32 ″ N 96 ° 46′45 ″ O / 16,99228 ° N 96,77907 ° WCoordenadas : 16 ° 59′32 ″ N 96 ° 46′45 ″ O / 16,99228 ° N 96,77907 ° W |
Arquitectura | |
Arquitecto (s) | Antonio de Barbosa |
Tipo | Iglesia |
Estilo | Gótico , Renacentista , Plateresco , Mudéjar |
Revolucionario | 1556 |
Terminado | 1570 (detenido) |
Materiales | cantera |
Historia
La construcción del complejo del monasterio comenzó en la década de 1550. Los dominicos llegaron a Oaxaca y se establecieron en Cuilapan en 1550, encargándose de los esfuerzos de evangelización en la región de los valles centrales. [6] La licencia oficial para construir el complejo fue otorgada en 1555 por el virrey Luís de Velasco y contenía el mandato de que la construcción fuera “modesta”. [7] La construcción se inició en 1556 con Antonio de Barbosa como diseñador. El conjunto es una mezcla de varios estilos arquitectónicos predominantes en Europa en el siglo XVI e incluye elementos góticos , renacentistas , platerescos y mudéjares . También hay algunos elementos autóctonos que se encuentran en el trabajo decorativo. [8] A diferencia de las instituciones monásticas más grandes en la Ciudad de México y Puebla , que podrían tener hasta cincuenta monjes, solo cuatro frailes estaban estacionados allí en 1555, Domingo de Aguiñaga, Tomás Hurtado, Vicente Gómez y Antonio Barbosa. También estaban a cargo del clero regular, que probablemente construyó su iglesia en medio del antiguo pueblo mixteco. [6]
Los abusos del sistema de encomiendas , que redujeron la población nativa a casi esclavos, a menudo llevaron a proyectos grandiosos, violando el mandato de la modestia, con documentos de la década de 1560 que amonestaban a los frailes por su explotación de los trabajadores nativos. [9] La construcción del complejo se detuvo en la década de 1570 y se desconoce la razón precisa. Las posibilidades incluyen la falta de fondos o que el complejo se haya vuelto tan suntuoso que las autoridades lo detuvieron. Otro motivo muy probable fue una disputa sobre quién debería seguir pagando la construcción. Si se construyera un monasterio en un terreno encomienda, entonces el encomendero (en este caso la familia Cortés) pagaría. Si se construyó en tierras de la Corona (como la ciudad de Antequera), la Corona fue la responsable. Las disputas por la tierra llevaron a disputas sobre quién debía pagar la construcción del monasterio. Otra posibilidad era que la población nativa se redujera de aproximadamente 43.000 en la década de 1520 a 7.000 en 1600, sin dejar trabajadores. Inicialmente, la pausa estaba destinada a ser temporal, pero se volvió permanente. [10] [11]
En 1753, la iglesia y el monasterio se secularizaron, lo que significa que el control pasó de los dominicos a los sacerdotes regulares. En esta época, el monasterio contaba con una gran colección de ornamentos eclesiásticos, retablos pintados, esculturas policromadas y murales. El complejo sirvió como el principal sitio de interacción entre las poblaciones nativas y los españoles y fue el centro de la vida política, económica, social y religiosa del pueblo, convirtiéndose en el rasgo identificador de Cuilapan. [12] Sin embargo, a partir de este punto, la riqueza y el prestigio de la institución disminuyeron. Estas autoridades seculares descuidaron las necesidades de mantenimiento del complejo y se deterioró hasta que finalmente fue despojado de su función religiosa en el siglo XIX. [13] Vicente Guerrero fue encarcelado en las pequeñas habitaciones del claustro bajo por opositores políticos y posteriormente ejecutado el 14 de febrero de 1831 [13].
La basílica y la iglesia permanecieron sin terminar y en su mayoría sin usar hasta el siglo XIX. La iglesia de una sola nave fue cubierta en el siglo XIX y principios del XX y es la única parte del complejo que se utiliza para el culto. La basílica y los monasterios son atractivos turísticos bajo el control del INAH. [10] [11] La Guerra Cristera obligó al cierre del complejo por completo en 1926. Cuando volvió a abrir tres años después, gran parte se convirtió en una escuela para niños rurales locales. Diez años después, esa escuela fue trasladada a San Antonio de Cal y fue declarada monumento nacional por el Instituto Nacional de Arqueología e Historia (INAH) el 10 de julio de 1937 [13].
Los elementos principales del conjunto son el atrio , la basílica de tres naves , la iglesia de una sola nave, el claustro de dos pisos, la porteria (porche cubierto de entrada al claustro), una zona de recepción de peregrinos y una serie de pequeñas capillas. [14] [15]
Estructura
El complejo está centrado en un gran patio o atrio amurallado, con pequeñas capillas de piedra en las esquinas noreste y noroeste. Este atrio bastante grande tenía una función práctica y simbólica. El atrio se parecía a los extensos patios ( teocallis ) de los templos prehispánicos y proporcionaba espacio para las 20.000 personas que habitaban el área en la década de 1560. Con solo cuatro frailes y una pequeña iglesia cerrada, los grandes servicios en esta área abierta, especialmente los domingos y feriados, se convirtieron en la única solución práctica [16] El atrio poseía una gran cruz de atrio similar a las encontradas en Acolman , Alzacoalco , Tepoztlán y Pátzcuaro. , pero ahora solo queda la base. [17]
La estructura más grande es una basílica rectangular sin techo con elegantes arcos que decoran sus fachadas exteriores. [18] La fachada es plateresca, con tres portadas arqueadas rematadas por un frontón triangular con un escudo encima. En el centro del frontón, se encuentra el escudo de armas de la orden dominica con un perro al costado, que simboliza a Santo Domingo de Guzmán . Flanqueando la fachada hay dos torres con bases circulares rematadas con conos puntiagudos. [8] [14] El interior se divide en tres naves por pesadas columnas con capiteles toscanos , que debían soportar un complejo techo gótico. [8] Estas arcadas de columnas de piedra se reflejan en una serie de entradas arqueadas sin puertas en las fachadas este y oeste del edificio. [19] Esto ha llevado a algunos a clasificar el edificio como una "capilla abierta", [14] pero el propósito de esta característica inusual no se conoce realmente. [19] El diseño de tres naves también es interesante ya que en su mayoría había pasado de moda en otras partes de México a favor de las estructuras de una sola nave. Ningún documento de esa época explica por qué se eligió el diseño más antiguo [19] Una placa ubicada en el interior tiene una mezcla de signos mixtecos y la fecha 1555 escrita en escritura árabe [8]
Un lado curioso es un pequeño muro y una gran pila de rocas que se encuentra al costado de esta basílica. Se trata de los restos del primer muro, mezclado con roca que se prepara para construir una casa para Hernán Cortés. Sin embargo, Cortés posteriormente abandonó este proyecto. [20]
Si bien es más pequeña, una iglesia de estilo más tradicional se considera la principal, y todavía se utiliza como edificio religioso. El edificio es austero con pesados contrafuertes que sostienen una cúpula semicircular [18] En el interior, hay un retablo con pinturas atribuidas a Andrés de la Concha y una lápida que marca el lugar de descanso final de Fray Francisco Burgoa . Esta iglesia es de una sola nave con coro y zona de coro superior, baptisterio y presbiterio . Al costado de la iglesia se encuentra la zona de peregrinos que conserva algunas de sus dependencias y vestigios de sus murales. [14] El área de peregrinos solía albergar a viajeros que no tenían fondos para el hotel. [20]
El claustro es un edificio de dos pisos, y gran parte de él se sometió a trabajos de restauración en 1962. [8] El INAH ocupa gran parte del segundo piso con talleres para proyectos de restauración. También hay retratos de sacerdotes en el segundo piso que se han perdido casi por completo en el tiempo. [1] Vicente Guerrero estuvo preso en el ala de novios de este claustro durante tres días, siendo la ventana de su celda uno de los atractivos del sitio. [20] Al sur del monasterio, hay un monumento a la ejecución. [14]
Uno de los aspectos más significativos del complejo son sus murales y otros elementos decorativos. Hay murales monocromáticos y policromáticos, predominando el monocromático. [1] Los murales contienen escenas bíblicas y religiosas que muestran algunas modificaciones localizadas interesantes, comenzando con el uso de pinturas monocromas. [21] Elementos de imaginería y símbolos de las tradiciones religiosas y culturales mixtecas y zapotecas se pueden encontrar tanto en los murales como en algunos de los elementos arquitectónicos. El propósito de la mezcla era yuxtaponer las tradiciones espirituales de Mesoamérica y la Península Ibérica . La idea era facilitar la conversión de los indígenas permitiéndoles reconocer similitudes y compatibilidades entre las religiones antiguas y nuevas para que hubiera una conversión y aculturación paulatinas. [22] El más obvio de esto es el gran atrio, que imita un teocalli o recinto sagrado. [17] Un mural de la crucifixión en la pared de la sacristía de la basílica tiene un decorado con referencias a las características geográficas de Cuilapan. Las escenas monocromáticas de los pasillos procesionales contienen alusión a las prácticas religiosas y cosmogonías de los mixtecas. [23]
Referencias
- ^ a b c d "Cuilapam de Guerrero" (en español). México: Explorando México (SECTUR) . Consultado el 25 de marzo de 2010 .
- ^ Taylor, pág. 3
- ^ "Cuilapan de Guerrero" . Manuales lunares. Archivado desde el original el 14 de marzo de 2010 . Consultado el 25 de marzo de 2010 .
- ^ Taylor, pág. iv
- ^ "Enciclopedia de los Municipios de México Estado de Oaxaca - Cuilapan de Guerrero" (en español). México: INAFED. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2007 . Consultado el 25 de marzo de 2010 .
- ↑ a b Taylor, pág. 73
- ^ Taylor, pág. 75
- ^ a b c d e "Cuilapan de" (en español). México: Redes del Conocimiento y Redes Educativas. Archivado desde el original el 15 de julio de 2011 . Consultado el 25 de marzo de 2010 .
- ^ Taylor, págs. 77-78
- ↑ a b Taylor, pág. 60
- ↑ a b Taylor, págs. 79–80
- ^ Taylor, pág. 71
- ↑ a b c Taylor, pág. 69
- ^ a b c d e "Templo de Cuilapan (Oaxaca)" [Templo de Cuilapan (Oaxaca)] (en español). Ciudad de México: Revista México Desconocido . Consultado el 25 de marzo de 2010 .
- ^ Taylor, pág. 1
- ^ Taylor, págs. 84-85
- ↑ a b Taylor, pág. 85
- ↑ a b Taylor, pág. 17
- ↑ a b c Taylor, pág. 86
- ^ a b c Ayala, Silvia (11 de septiembre de 2005). "Cuilapan, piedras que hablan" [Cuilapan, piedras que hablan]. El Norte (en español). Monterrey, México. pag. 10.
- ^ Taylor, pág. 14
- ^ Taylor, págs. 9-11
- ^ Taylor, págs. 287
Bibliografía
- Sara Morasch Taylor (2006). Arte y evangelización en el convento de Santiago Apostol del siglo XVI en Cuilapan, México (tesis doctoral). Bryn Mawr College. Expediente AAT 3240495.