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Para conocer el significado moderno temprano, consulte Filosofía natural .

La filosofía experimental es un campo emergente de investigación filosófica [1] [2] [3] [4] [5] que hace uso de datos empíricos , a menudo recopilados a través de encuestas que sondean las intuiciones de la gente común, para informar la investigación sobre temas filosóficos preguntas. [6] [7] Este uso de datos empíricos es ampliamente visto como opuesto a una metodología filosófica que se basa principalmente en una justificación a priori , a veces llamada filosofía de "sillón", por los filósofos experimentales. [8] [9] [10] La filosofía experimental comenzó inicialmente centrándose en cuestiones filosóficas relacionadas conacción intencional , el conflicto putativo entre el libre albedrío y el determinismo, y las teorías causal vs. descriptiva de la referencia lingüística . [11] Sin embargo, la filosofía experimental ha seguido expandiéndose a nuevas áreas de investigación .

El desacuerdo sobre lo que puede lograr la filosofía experimental está muy extendido. Una afirmación es que los datos empíricos recopilados por los filósofos experimentales pueden tener un efecto indirecto sobre cuestiones filosóficas al permitir una mejor comprensión de los procesos psicológicos subyacentes que conducen a las intuiciones filosóficas. [12] Otros afirman que los filósofos experimentales se dedican al análisis conceptual , pero aprovechan el rigor de la investigación cuantitativa para ayudar en ese proyecto. [13] [14] Finalmente, se puede considerar que algunos trabajos en filosofía experimental socavan los métodos tradicionales y los presupuestos de la filosofía analítica . [15] Varios filósofos han ofrecidocríticas a la filosofía experimental.

Historia [ editar ]

Aunque, en la filosofía moderna temprana, la filosofía natural a veces se denominaba "filosofía experimental", [16] el campo asociado con el sentido actual del término data de sus orígenes alrededor del año 2000, cuando un pequeño número de estudiantes experimentó con la idea de fusionar la filosofía. al rigor experimental de la psicología .

Si bien el movimiento filosófico Experimental Philosophy comenzó alrededor de 2000 (aunque quizás el ejemplo más temprano de este enfoque lo reporta Hewson, 1994 [17] ), el uso de métodos empíricos en filosofía es muy anterior al surgimiento del campo académico reciente. Los filósofos experimentales actuales afirman que el movimiento es en realidad un retorno a la metodología utilizada por muchos filósofos antiguos. [10] [12] Además, otros filósofos como David Hume , René Descartes y John Locke se presentan a menudo como los primeros modelos de filósofos que apelaron a la metodología empírica. [5] [18]

Áreas de investigación [ editar ]

Conciencia [ editar ]

Las preguntas sobre qué es la conciencia y qué condiciones son necesarias para el pensamiento consciente han sido el tema de un debate filosófico de larga data. Los filósofos experimentales han abordado esta cuestión tratando de comprender mejor cómo exactamente las personas entienden la conciencia de manera ordinaria. Por ejemplo, el trabajo de Joshua Knobe y Jesse Prinz (2008) sugiere que las personas pueden tener dos formas diferentes de entender la mente en general, y Justin Sytsma y Edouard Machery (2009) han escrito sobre la metodología adecuada para estudiar las intuiciones populares sobre la conciencia . Bryce Huebner, Michael Bruno y Hagop Sarkissian (2010) [19]han argumentado además que la forma en que los occidentales entienden la conciencia difiere sistemáticamente de la forma en que los asiáticos orientales entienden la conciencia, mientras que Adam Arico (2010) [20] ha ofrecido alguna evidencia para pensar que las adscripciones ordinarias de la conciencia son sensibles a los efectos de encuadre (como la presencia o ausencia de información contextual). Parte de este trabajo se ha presentado en la Conferencia de conciencia en línea .

Otros filósofos experimentales han abordado el tema de la conciencia tratando de descubrir los procesos cognitivos que guían las atribuciones cotidianas de los estados conscientes. Adam Arico, Brian Fiala, Rob Goldberg y Shaun Nichols , [21] por ejemplo, proponen un modelo cognitivo de atribución del estado mental (el modelo AGENCIA), mediante el cual una entidad muestra ciertas características relativamente simples (por ejemplo, ojos, movimientos distintivos, interacción comportamiento) desencadena una disposición a atribuir estados conscientes a esa entidad. Además, Bryce Huebner [22] ha argumentado que las adscripciones de estados mentales se basan en dos estrategias divergentes: una sensible a las consideraciones de que el comportamiento de una entidad está dirigido a un objetivo; el otro sensible a consideraciones de personalidad.

Diversidad cultural [ editar ]

Siguiendo el trabajo de Richard Nisbett , que mostró que había diferencias en una amplia gama de tareas cognitivas entre occidentales y asiáticos orientales, Jonathan Weinberg, Shaun Nichols y Stephen Stich (2001) compararon las intuiciones epistémicas de los estudiantes universitarios occidentales y los estudiantes universitarios de Asia oriental. A los estudiantes se les presentaron varios casos, incluidos algunos casos de Gettier , y se les pidió que juzgaran si una persona en el caso realmente sabía algún hecho o simplemente lo creía. Descubrieron que los sujetos de Asia oriental eran más propensos a juzgar que los sujetos realmente sabían. [23] Posteriormente Edouard Machery, Ron Mallon, Nichols y Stich realizaron un experimento similar con respecto a las intuiciones sobre la referencia de nombres propios, utilizando casos de Naming and Necessity de Saul Kripke (1980). Nuevamente, encontraron diferencias culturales significativas. Cada grupo de autores argumentó que estas variaciones culturales socavaron el proyecto filosófico de usar intuiciones para crear teorías de conocimiento o referencia. [24] Sin embargo, los estudios posteriores han fallado consistentemente en replicar los resultados de Weinberg et al. (2001) para otros casos de Gettier [25] De hecho, estudios más recientes han estado proporcionando evidencia para la hipótesis opuesta, que personas de una variedad de diferentes culturas tienen intuiciones sorprendentemente similares en estos casos. [26]

Determinismo y responsabilidad moral [ editar ]

Ver también: Libre albedrío § Creer en el libre albedrío

Un área de investigación filosófica se ha ocupado de si una persona puede ser moralmente responsable o no si sus acciones están completamente determinadas, por ejemplo, por las leyes de la física newtoniana . Un lado del debate, cuyos proponentes son llamados ' incompatibilistas ' , argumentan que no hay forma de que las personas sean moralmente responsables por actos inmorales si no hubieran podido hacerlo de otra manera. El otro lado del debate sostiene, en cambio, que las personas pueden ser moralmente responsables de sus acciones inmorales incluso cuando no podrían haberlo hecho de otra manera. Las personas que sostienen este punto de vista a menudo se denominan " compatibilistas ". En general, se afirmó que los no filósofos eran naturalmente incompatibilistas [27].es decir, piensan que si no pudiste haber hecho nada más, entonces no eres moralmente responsable de tu acción. Los filósofos experimentales han abordado esta cuestión presentando a las personas situaciones hipotéticas en las que está claro que las acciones de una persona están completamente determinadas. Luego, la persona hace algo moralmente incorrecto y se le pregunta a la gente si esa persona es moralmente responsable de lo que hizo. Usando esta técnica, Nichols y Knobe (2007) encontraron que "las respuestas de las personas a las preguntas sobre la responsabilidad moral pueden variar dramáticamente dependiendo de la forma en que se formule la pregunta" [28].y argumentan que "las personas tienden a tener intuiciones compatibles cuando piensan en el problema de una manera más concreta y emocional, pero tienden a tener intuiciones incompatibles cuando piensan en el problema de una manera cognitiva más abstracta". [29]

Epistemología [ editar ]

El trabajo reciente en epistemología experimental ha probado las afirmaciones aparentemente empíricas de varios puntos de vista epistemológicos. Por ejemplo, la investigación sobre el contextualismo epistémico ha procedido mediante la realización de experimentos en los que a la gente corriente se les presentan viñetas que implican una atribución de conocimiento. [30] [31] [32] A continuación, se pide a los participantes que informen sobre el estado de esa atribución de conocimientos. Los estudios abordan el contextualismo variando el contexto de la atribución del conocimiento (por ejemplo, qué tan importante es que el agente en la viñeta tenga un conocimiento preciso). Los datos recopilados hasta ahora no muestran apoyo a lo que dice el contextualismo sobre el uso ordinario del término "sabe". [30] [31] [32]Otro trabajo en epistemología experimental incluye, entre otras cosas, el examen de la valencia moral en las atribuciones del conocimiento (el llamado "efecto secundario epistémico"), [33] de la distinción saber-eso / saber-cómo, [34] y de las intuiciones de la gente común sobre la mentira, las afirmaciones indebidas y la falta de sinceridad. [35] [36] [37] [38]

Acción intencional [ editar ]

Un tema destacado en la filosofía experimental es la acción intencional . El trabajo de Joshua Knobe ha sido especialmente influyente. [ cita requerida ] "El efecto Knobe", como se le llama a menudo, se refiere a una asimetría en nuestros juicios sobre si un agente realizó intencionalmente una acción. Knobe (2003a) pidió a la gente que supusiera que el director ejecutivode una corporación se le presenta una propuesta que, como efecto secundario, afectaría el medio ambiente. En una versión del escenario, el efecto sobre el medio ambiente será negativo (lo "dañará"), mientras que en otra versión el efecto sobre el medio ambiente será positivo (lo "ayudará"). En ambos casos, el CEO opta por seguir la política y el efecto se produce (la política perjudica o ayuda al medio ambiente). Sin embargo, el CEO solo adopta el programa porque quiere aumentar las ganancias.; no le importa el efecto que la acción tendrá en el medio ambiente. Aunque todas las características de los escenarios se mantienen constantes, excepto si el efecto secundario sobre el medio ambiente será positivo o negativo, la mayoría de las personas juzga que el director ejecutivo dañó intencionalmente el medio ambiente en un caso, pero no lo ayudó intencionalmente en el otro. otro. [ cita requerida ] Knobe finalmente argumenta que el efecto es un reflejo de una característica del concepto subyacente de acción intencional de los hablantes: en general, las consideraciones morales afectan si juzgamos que una acción se realiza intencionalmente. Sin embargo, sus opiniones exactas han cambiado en respuesta a nuevas investigaciones. [ cita requerida ]

Predecir desacuerdos filosóficos [ editar ]

La investigación sugiere que algunas intuiciones filosóficas fundamentales están relacionadas con diferencias individuales estables en la personalidad. Aunque existen límites notables, [39] las intuiciones filosóficas y los desacuerdos pueden predecirse mediante los rasgos hereditarios de la personalidad de los Cinco Grandes y sus facetas. Es mucho más probable que los extrovertidos sean compatibilistas, [40] [41] particularmente si tienen un alto nivel de "calidez". [42] Los extrovertidos muestran mayores sesgos y diferentes patrones de creencias en los casos de efectos secundarios de Knobe. [41] [43] El neuroticismo está relacionado con la susceptibilidad a los argumentos de libre albedrío estilo manipulación. [44] La estabilidad emocional predice quién atribuirá virtudes a los demás.[45] [46] [47] La apertura a la experiencia predice intuiciones morales no objetivistas. [48] El vínculo entre la personalidad y las intuiciones filosóficas es independiente de las habilidades cognitivas, la formación, la educación y la experiencia. [49] También se han encontrado efectos similares transculturalmente y en diferentes idiomas, incluidos el alemán [50] y el español.

Debido a que los Cinco Grandes Rasgos de la Personalidad son altamente heredables, algunos han argumentado que es probable que muchas disputas filosóficas contemporáneas persistan a lo largo de las generaciones. Esto puede significar que es poco probable que algunas disputas filosóficas históricas se resuelvan mediante métodos filosóficos tradicionales puramente racionales y pueden requerir datos empíricos y filosofía experimental. [51]

Críticas [ editar ]

En 2006, J. David Velleman atacó la filosofía experimental en el blog Left2Right, lo que provocó una respuesta de sus defensores en el blog de Brian Leiter.

Antti Kauppinen (2007) ha argumentado que las intuiciones no reflejarán el contenido de los conceptos populares a menos que sean intuiciones de usuarios de conceptos competentes que reflexionen en circunstancias ideales y cuyos juicios reflejen la semántica de sus conceptos en lugar de consideraciones pragmáticas . [ cita requerida ] Los filósofos experimentales son conscientes de estas preocupaciones, [52] y reconocen que constituyen una crítica.

Timothy Williamson (2008) ha argumentado que no deberíamos interpretar la evidencia filosófica como formada por intuiciones. [ cita requerida ]

Otros filósofos experimentales han señalado que la filosofía experimental a menudo no cumple con los estándares básicos de la ciencia social experimental. Muchos de los experimentos no incluyen suficientes participantes femeninas. El análisis de datos experimentales a menudo se ve afectado por el uso inadecuado de las estadísticas y la dependencia de la minería de datos . Otros han señalado que muchos participantes en estudios de filosofía experimental no comprenden los materiales a menudo abstractos y complicados, y pocos estudios informan verificaciones de comprensión. [53] Holtzman sostiene que varios filósofos experimentales son culpables de suprimir la evidencia . Sin embargo, al agrupar las intuiciones de todas las personas como las del 'pueblo', los críticos pueden estar ignorando preocupaciones básicas identificadas porpunto de vista feministas .

Algunas investigaciones en filosofía experimental son engañosas porque examinan las respuestas promediadas a las encuestas, aunque en casi todos los estudios de filosofía experimental ha habido importantes minorías disidentes. Ignorar las diferencias individuales puede resultar en una visión distorsionada de las intuiciones o conceptos populares. Esto puede llevar a ficciones teóricas y extrañas sobre intuiciones o conceptos cotidianos que la filosofía experimental fue diseñada para evitar, similar a crear la ficción de que el humano promedio no es un hombre o una mujer, sino el promedio de un hombre y una mujer (por ejemplo, el promedio persona tiene un ovario y un testículo). [54] Esta crítica no es exclusiva de la filosofía experimental, sino que también se aplica a otras ciencias como la psicología y la química, aunque los filósofos experimentales pueden carecer de la formación necesaria para reconocerla.

Problema de reproducibilidad [ editar ]

En una serie de estudios publicados en 2012 [55] [56] [57] y posteriormente revisados ​​por pares, [58] [59] [60] Hamid Seyedsayamdost mostró que algunos de los resultados más famosos de la filosofía experimental no eran reproducibles. Este trabajo dio lugar a una atención centrada en la reproducibilidad en la filosofía experimental. Varios filósofos han realizado réplicas independientes y hasta la fecha todos han confirmado los resultados de Seyedsayamdost. [61] [62] [63]

Algunas de las áreas cubiertas en este debate incluyen la inestabilidad y maleabilidad de las intuiciones filosóficas, el determinismo y la responsabilidad moral, la diversidad cultural, las diferencias de género y la diversidad socioeconómica. Una gran cantidad de investigación también se centró en la epistemología, ya que Stephen Stich argumentó al principio que los hallazgos informados por él y sus coautores sugirieron que los métodos filosóficos practicados durante mucho tiempo debían descartarse, y señaló que, a la luz de sus hallazgos, una "conclusión razonable es que El encaprichamiento de 2400 años de la filosofía por el método de Platón ha sido un terrible error ". [64] Desde la publicación de los artículos de Seyedsayamdost, Stich y sus colaboradores han revertido su dirección de investigación sobre esta cuestión. [sesenta y cinco]La razón de estos problemas en la filosofía experimental no está del todo clara, aunque se ha sugerido un paralelo con la psicología experimental. [66]

Al menos un estudio reciente, en el que un equipo intentó replicar varios estudios influyentes en estudios de filosofía experimental, encontró que aproximadamente el 70% de ellos podrían replicarse. Las razones de la discrepancia con el estudio original de Seyedsayamdost aún no se conocen. [67]

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Lectura adicional [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Filosofía experimental en PhilPapers (Editado por Wesley Buckwalter).
  • Filosofía experimental en el Indiana Philosophy Ontology Project
  • La página de filosofía experimental
  • El Blog de Filosofía Experimental - con varios destacados filósofos contemporáneos como colaboradores.
    • (A partir de julio de 2009, la página y el blog de filosofía experimental enumera alrededor de 120 colaboradores diferentes que participan activamente en la investigación en filosofía experimental).
  • 'Laboratorio de Filosofía Experimental de Yale (EPL)
  • Sociedad de Filosofía Experimental (XPS)
  • Laboratorio de Filosofía Experimental de Arizona
  • Laboratorio de epistemología experimental de Indiana
  • Laboratorio de Filosofía del Comportamiento de Schreiner
  • Página de filosofía experimental de Bristol
  • Grupo de Investigación en Epistemología Experimental de Buffalo (EERG)
  • Grupo de Investigación Experimental Metro (MERG)
  • Laboratorio de Ética Experimental (EEL, TU München)
  • Estética filosófica experimental
  • Canal de YouTube de Xphilosophy
  • Blog de filosofía experimental moderna temprana ( Universidad de Otago , Nueva Zelanda)