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La expulsión del jardín del Edén , antes y después de la restauración.

La expulsión del jardín del Edén (en italiano : Cacciata dei progenitori dall'Eden ) es un fresco del artista italiano del Renacimiento temprano Masaccio . El fresco es una única escena del ciclo pintado hacia 1425 por Masaccio, Masolino y otros en las paredes de la Capilla Brancacci en la iglesia de Santa Maria del Carmine en Florencia . Representa la expulsión de Adán y Eva del jardín del Edén , delcapítulo 3 del libro bíblico de Génesis , aunque con algunas diferencias del relato canónico. [1]

Posibles fuentes de inspiración [ editar ]

Se han señalado muchas posibles fuentes de inspiración de las que Masaccio pudo haber extraído. Para Adam, las posibles referencias incluyen numerosas esculturas de Marsyas (de la mitología griega ) y un crucifijo realizado por Donatello .

Para Eve, los analistas de arte suelen señalar diferentes versiones de Venus Pudica , como Prudence de Giovanni Pisano .

Encubrimiento y restauración [ editar ]

Video externo
Masaccio - La expulsión del jardín del Edén (detalle) - WGA14180.jpg
icono de video De Masaccio expulsión de Adán y Eva del Edén , Smarthistory [1]
La escena en su contexto en la capilla.

Tres siglos después de la pintura del fresco, Cosimo III de 'Medici , en consonancia con las ideas contemporáneas del decoro , ordenó que se añadieran hojas de higuera para ocultar los genitales de las figuras. Estos finalmente se eliminaron en la década de 1980 cuando la pintura se restauró y se limpió por completo. [1]

Influencia en Miguel Ángel [ editar ]

Masaccio proporcionó una gran inspiración al pintor renacentista más famoso Miguel Ángel , debido al hecho de que el maestro de Miguel Ángel , Domenico Ghirlandaio , lo miraba casi exclusivamente en busca de inspiración para sus escenas religiosas. Ghirlandaio también imitó varios diseños realizados por Masaccio. Esta influencia es más visible en La caída del hombre y la expulsión del jardín del Edén de Miguel Ángel en el techo de la Capilla Sixtina . [ cita requerida ]

Diferencias con Génesis [ editar ]

Los puntos principales en esta pintura que se desvían del relato tal como aparece en Génesis:

  1. Adán y Eva se muestran desnudos. Aunque esto aumenta el dramatismo de la escena, se diferencia de Génesis 3:21 ( RV ) que dice: "al hombre y también a su esposa lo hizo la L ORD ellas capas de trabajo Dios de pieles, y vestidos."
  2. Sólo un Querubín ángel está presente. Génesis 3:24 dice, "Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, [...]" ( -im siendo el original hebreo terminación plural de Querubín, duplicado con un Inglés plural en esta versión).
  3. El arco representado en la entrada del jardín no aparece en el relato bíblico.

Sin embargo, dado que los artistas a menudo siguieron la tradición del estudio, pintar a partir de versiones anteriores de una escena, y así aprender de las invenciones expresivas de otros artistas y absorberlas en su propio trabajo, cualquier estudio iconográfico responsable se hundiría en los bajíos de la expectativa literal si el la pintura solo se juzgaba por su adherencia a estos detalles y, por lo tanto, se consideraba que tenía éxito solo si funcionaba como una simple ilustración de la escena.

La evocación de Masaccio del aullido, el dolor profundamente sentido de Eva en particular explora el significado de la expulsión en un nivel más personal y no examinado previamente.

En los textos judíos del Segundo Templo, sin embargo, se describe a Adán como glorioso ( Sirach 49, etc.), y tanto en algunas fuentes rabínicas como cristianas patrísticas, existe una larga tradición de leer la palabra hebrea para "piel" como "luz" (solo hay una pequeña diferencia en las vocales entre las dos palabras), y tomar el Génesis 3:21 palabras sobre Dios vistiendo a la pareja en el sentido pluscuamperfecto, como ha demostrado Sebastian Brock que se hace en la tradición siríaca. En las fuentes rabínicas hay varias ocasiones en las que Adán es comparado y contrastado con Moisés, particularmente en términos de la luminosidad de Moisés después de ascender a la montaña, y al menos un texto donde Moisés afirma que su gloria es mayor que la de Adán, porque no perdió su gloria. gloria (Deuteronomio Rabá 11: 3); Génesis Rabá 20:12 señala que Rabí Meir tenía un rollo que tenía "luz" en lugar de piel. La misma tradición se encuentra en Efrén el sirio, quien,en suHimnos en el Paraíso 6, habla de Cristo vistiendo a los fieles con el manto que Adán perdió con la transgresión. El canon de San Andrés de Creta hace que el cantor se asemeje a Adán y diga: "Me he encontrado despojado de Dios". Beda , en su comentario sobre el Génesis , tiene comentarios similares: "habiendo perdido la gloria de la inocencia por su transgresión, reclamaron para sí mismos el manto de una excusa". El motivo "despojado de divinidad / gloria / inocencia / honor se encuentra así en las tradiciones latina, griega y siríaca de la Iglesia. Parece muy posible que estos artistas estuvieran trabajando dentro de esta tradición muy antigua que se extiende a través de tradiciones".

Ver también [ editar ]

  • Caída del hombre

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c "Expulsión de Adán y Eva del Edén por Masaccio" . Smarthistory en Khan Academy . Consultado el 20 de marzo de 2013 .