En la mitología griega , el sátiro Marsias ( / m ɑr s i ə s / ; griego : Μαρσύας ) es una figura central en dos historias que involucran la música: en uno, cogió el doble oboe ( aulos ) que había sido abandonado por Athena y lo jugó; [1] [2] en el otro, desafió a Apolo a un concurso de música y perdió su piel y su vida. En la antigüedad , las fuentes literarias a menudo enfatizan la arrogancia de Marsyas y la justicia de su castigo.
En una vertiente de la mitografía comparada moderna , la dominación de Marsias por Apolo se considera un ejemplo de mito que recapitula una supuesta suplantación por parte del panteón olímpico de una religión "pelasga" anterior de ancestros heroicos ctónicos y espíritus de la naturaleza . [3] Marsyas era un devoto de la antigua Diosa Madre Rea / Cibeles , y los mitógrafos sitúan sus episodios en Celaenae (o Kelainai), en Frigia , en la fuente principal del Meandro (el río Menderes en Turquía ). [4]
Familia
Cuando se le aplicó una genealogía, Marsias era hijo del Olimpo , [5] o de Eagro , [6] o de Hyagnis . [7] Se decía, alternativamente, que el Olimpo era el hijo o alumno de Marsias.
Mitología
El hallazgo de los aulos
Marsyas era un intérprete experto en el instrumento de doble lengüeta de doble hilo conocido como aulos . [8] El poeta ditirámbico Melanípides de Melos ( c. 480-430 a . C.) embelleció la historia en su ditiramb Marsias , [9] afirmando que la diosa Atenea , de quien ya se decía que había inventado el aulos, una vez se miró en el espejo mientras estaba jugando y vio cómo soplar en él infló sus mejillas y la hizo parecer tonta, así que tiró el aulos y lo maldijo para que quien lo recogiera se encontrara con una muerte espantosa. [9] Marsyas recogió los aulos y más tarde fue asesinado por Apolo por su arrogancia . [9] El poeta Telestes del siglo V a. C. dudaba que la virginal Atenea pudiera haber sido motivada por tal vanidad. [10] Alguna cuenta informa sobre la maldición colocada sobre el portador de la flauta, es decir; Atenea lanzó una maldición de que el que tomara la flauta sería severamente castigado. [11]
Más tarde, sin embargo, la historia de Melanippides fue aceptada como canónica [9] y el escultor ateniense Myron creó un grupo de esculturas de bronce basadas en ella, que se instaló antes del frente occidental del Partenón alrededor del 440 a. C. [9] En el siglo II d. C., el escritor de viajes Pausanias vio este conjunto de esculturas y lo describió como "una estatua de Atenea que golpea a Marsyas el Silenos por tomar las flautas [aulos] que la diosa deseaba que fueran desechadas definitivamente. " [12]
Marsias y Apolo
En la contienda entre Apolo y Marsias, que fue juzgada por las Musas o las ninfas Nyseanas [13] [14], los términos establecían que el ganador podía tratar a la parte derrotada de la forma que quisiera. Marsyas tocó su flauta, poniendo a todos allí en un frenesí, y comenzaron a bailar salvajemente. Cuando le tocó el turno a Apolo, tocó su lira tan bellamente que todos se quedaron quietos y con lágrimas en los ojos.
Hay varias versiones del concurso; Según Higinio, Marsias partía como vencedor después de la primera ronda, cuando Apolo, poniendo su lira boca abajo, tocó la misma melodía. Esto era algo que Marsyas no podía hacer con su flauta. Según Diodorus Siculus, Marsias fue derrotado cuando Apolo agregó su voz al sonido de la lira. Marsyas protestó, argumentando que se debía comparar la habilidad con el instrumento, no la voz. Sin embargo, Apolo respondió que cuando Marsyas sopló en las tuberías, él mismo estaba haciendo casi lo mismo. Las ninfas nyseanas apoyaron la afirmación de Apolo, lo que condujo a su victoria. [15] [16]
Sin embargo, otra versión afirma que Marsyas tocó la flauta desafinada y, por lo tanto, aceptó su derrota. Por vergüenza, se asignó a sí mismo la pena de ser desollado por un odre. [17]
Fue desollado vivo en una cueva cerca de Celaenae por su arrogancia de desafiar a un dios. Luego, Apolo clavó la piel de Marsias en un pino, [18] cerca del lago Aulocrene ( Karakuyu Gölü en la Turquía moderna), que Strabo notó que estaba lleno de cañas con las que se fabricaron las pipas. [19] Diodorus Siculus sintió que Apolo debió haberse arrepentido de este acto "excesivo", y dijo que había dejado a un lado su lira por un tiempo, [20] pero Karl Kerenyi observa el desollado de la "piel peluda de Marsias: una pena que no parecerá especialmente cruel si se supone que el disfraz de animal de Marsias era simplemente una mascarada ". [21] Los griegos clásicos desconocían tales connotaciones chamánicas , y el desollamiento de Marsias se convirtió en un tema para la pintura y la escultura. Sus hermanos, ninfas, dioses y diosas lloraron su muerte, y sus lágrimas, según Ovidio 's Metamorfosis , fueron la fuente del río Marsias en Frigia / (se llama Çine Creek hoy), que une el meandro cerca Celene, donde Herodoto informó que la piel desollada de Marsias aún estaba por verse, [22] y Ptolomeo Hefestión registró un "festival de Apolo, donde las pieles de todas las víctimas que uno ha desollado se ofrecen al dios". [23] Platón opinaba que se había convertido en un odre . [24]
Ovidio toca el tema de Marsias dos veces, contando muy brevemente la historia en Metamorfosis vi.383-400, donde se concentra en las lágrimas derramadas en el río Marsias, y haciendo una alusión en Fasti , vi.649-710, donde Ovidio principal la atención se centra en los aulos y los roles de los flautistas en lugar de Marsyas, cuyo nombre en realidad no se menciona.
El sabio Marsyas
El arrogante Marsias en las fuentes literarias supervivientes eclipsa la figura del sabio Marsias sugerida en pocas palabras por el historiador helenístico Diodorus Siculus , [25] quien se refiere a Marsyas como admirado por su inteligencia ( sunesis ) y autocontrol ( sophrosune ), no cualidades encontradas por los griegos en los sátiros ordinarios. En el Banquete de Platón , [26] cuando Alcibíades compara a Sócrates con Marsias, es este aspecto del sabio sátiro el que se pretende. Jocelyn Small [27] identifica en Marsyas a un artista lo suficientemente grande como para desafiar a un dios, que solo puede ser derrotado mediante una artimaña. Cerca del Foro Romano se encontraba una estatua prominente de Marsyas como un viejo silenus sabio . [28]
Este es el Marsyas de la revista Marsyas: Studies in the History of Art , publicado desde 1941 por estudiantes del Institute of Art, New York University .
Profecía y libertad de expresión en Roma
Entre los romanos, Marsias fue elegido como el inventor del augurio [29] y un defensor de la libertad de expresión (el concepto filosófico παρρησία, " parrhesia ") y "decir la verdad al poder". La primera representación conocida de Marsias en Roma permaneció durante al menos 300 años en el Foro Romano cerca o en el comitium , el espacio para la actividad política. [30] Fue representado como un silen , [31] llevando un odre de vino en su hombro izquierdo y levantando su brazo derecho. La estatua se consideraba un indicium libertatis , un símbolo de la libertad, y se asociaba con manifestaciones de la plebe o gente común. A menudo servía como una especie de quiosco en el que se publicaban versos invectivos. [32]
Marsyas sirvió como ministro de Dioniso o Baco, quien fue identificado por los romanos con su padre Liber , una de las tres deidades de la Tríada Aventina , junto con Ceres y Libera (identificada con Perséfone ). Se consideraba que estos dioses se preocupaban especialmente por el bienestar de la plebe . La libertad que representaban los éxtasis del culto dionisíaco adquirió en Roma un significado político como las libertas que distinguían a los libres de los esclavizados. La Liberalia , celebrada el 17 de marzo en honor a Liber, fue un momento para hablar libremente, como declaró el poeta y dramaturgo Gnaeus Naevius : "En los juegos de Liberalia disfrutamos de la libertad de expresión". [33] Naevius, sin embargo, fue arrestado por sus invectivas contra los poderosos. [34]
Marsias fue a veces considerado un rey y contemporáneo de Fauno , retratado por Virgilio como un gobernante italiano nativo en la época de Eneas . Servio , en su comentario sobre la Eneida , dice que Marsias envió enviados de Fauno que mostraron técnicas de augurio a los italianos. [35] La gens plebeya de los Marcii afirmó que eran descendientes de Marsias. A Cayo Marcius Rutilus , que llegó al poder desde la plebe , se le atribuye haber dedicado la estatua que se encontraba en el foro romano, probablemente en el 294 a. C., cuando se convirtió en el primer censor plebeyo y agregó el cognomen Censorinus al apellido . [36] Marcius Rutilus también fue uno de los primeros augures plebeyos, cooptado en su colegio en 300, por lo que el mítico maestro de augurios era una figura apta para representarlo. [37]
En el 213 a. C., dos años después de sufrir una de las peores derrotas militares de su historia en la batalla de Cannas , Roma estaba presa de un miedo reaccionario que la llevó a una religiosidad excesiva . El Senado , alarmado porque su autoridad estaba siendo socavada por "profetas y sacrificadores" en el foro, inició un programa de represión. Entre la literatura confiscada había una profecía "auténtica" que pedía la institución de juegos a la manera griega para Apolo , que el Senado y los funcionarios electos controlarían. La profecía se atribuyó a Gnaeus Marcius, reputado descendiente de Marsias. Los juegos se llevaron a cabo debidamente, pero los romanos no lograron llevar las continuas guerras con los cartagineses a una conclusión victoriosa hasta que prestaron atención a una segunda profecía e importaron el culto de la Gran Madre Frigia , cuya canción se dice que Marsias compuso; la canción tenía mayor relevancia en el sentido de que los frigios también le atribuían el mérito de protegerlos de los invasores. [38] Las relaciones de poder entre Marsias y Apolo reflejaban la continua Lucha de las Órdenes entre la élite y la gente común, expresada en términos políticos por optimates y populares . El arresto de Naevius por ejercer la libertad de expresión también tuvo lugar durante este período. [39]
Otro descendiente de Marcius Rutilus, L. Marcius Censorinus , emitió monedas que representan la estatua de Marsyas, en un momento en que el colegio augural fue objeto de controversia política durante las guerras civiles sullanas de los años 80 a . C. [40] En la moneda, Marsyas lleva un gorro frigio o pilleus , emblema de la libertad. [41] Este Marcius Censorinus fue asesinado por Sila y su cabeza exhibida fuera de Praeneste . El programa legislativo de Sulla intentó restringir el poder invertido en el pueblo, restringiendo particularmente los poderes de los tribunos plebeyos , y restaurar el dominio del Senado y los privilegios de los patricios . [42]
Marsyas también fue reivindicado como el epónimo de Marsi , uno de los pueblos antiguos de Italia. [43] La Guerra Social de 91-88 a . C. , en la que los pueblos italianos lucharon para avanzar en su estatus de ciudadanos bajo el dominio romano, a veces se llama la Guerra Marciana desde el liderazgo de los Marsi. Las colonias romanas Paestum y Alba Fucens , junto con otras ciudades italianas, instalaron sus propias estatuas de Marsias como afirmaciones de su estatus político. [44]
Durante el Principado , Marsias se convirtió en un símbolo subversivo frente a Augusto , cuya propaganda lo asociaba sistemáticamente con el torturador de los silens, Apolo. La hija de Augusto, Julia, celebró asambleas nocturnas en la estatua y la coronó para desafiar a su padre. [45] El poeta Ovidio , que finalmente fue exiliado por Augusto, cuenta dos veces la historia del desollamiento de Marsias por Apolo, en su épica Metamorfosis y en el Fasti , el poema calendárico que quedó inconcluso a su muerte. [46] Aunque la causa inmediata del exilio de Ovidio sigue siendo uno de los grandes misterios de la historia literaria, el propio Ovidio dice que un "poema y una transgresión" fueron factores contribuyentes; su poesía pone a prueba los límites de la libertad de expresión permitida durante la transición de Roma de la república a la monarquía imperial . [47]
Plinio indica que en el siglo I d.C., la pintura Marsyas religatus ("Marsyas encuadernado"), de Zeuxis de Heraclea , podía verse en el Templo de la Concordia en Roma. [48] La diosa Concordia , como la Harmonia griega , era una personificación tanto de la armonía musical como se entendía en la antigüedad , como del orden social , como lo expresa la frase de Cicerón concordia ordinum . La aparente incongruencia de exhibir el silen torturado en un templo dedicado a la armonía se ha interpretado en la erudición moderna como una advertencia contra la crítica a la autoridad. [49]
En arte posterior
En el arte de los períodos posteriores, se aplica la alegoría para brillar la moral algo ambivalente del desollado de Marsyas. Marsyas se ve a menudo con una flauta , flautas de pan o incluso gaitas . Apolo se muestra con su lira o, a veces, un arpa , viola u otro instrumento de cuerda. Se considera que la contienda de Apolo y Marsias simboliza la eterna lucha entre los aspectos apolíneo y dionisíaco de la naturaleza humana.
Las pinturas que toman Marsyas como tema incluyen "Apolo y Marsias" de Michelangelo Anselmi (c. 1492 - c. 1554), "El desollamiento de Marsyas" de Jusepe de Ribera (1591-1652), el desollado de Marsyas de Tiziano (c. 1570-1576) y "Apolo y Marsyas" de Bartolomeo Manfredi (Museo de Arte de St. Louis).
James Merrill basó un poema, "Marsyas", en este mito; aparece en El país de mil años de paz (1959). Zbigniew Herbert y Nadine Sabra Meyer cada uno tituló poemas "Apolo y Marsyas". Tras el recuento de Ovidio del cuento de Apolo y Marsyas, el poema "El desollamiento de Marsyas" aparece en la colección de 1997 de Robin Robertson "un campo pintado".
Hugo Claus basó su poema, Marsua (incluido en el Oostakkerse Gedichten ), en el mito de Marsyas, describiendo el proceso de desollado desde la perspectiva de Marsyas.
En 2002, el artista británico Anish Kapoor creó e instaló una enorme escultura en la Tate Modern de Londres llamada "Marsyas". La obra, que consta de tres enormes anillos de acero y una sola membrana de PVC roja , era imposible de ver en su conjunto debido a su tamaño, pero tenía connotaciones anatómicas obvias. [50]
Hay un puente construido hacia el final del período romano sobre el río Marsias que todavía se llama por el nombre del sátiro, Marsiyas . [51]
Ver también
- Arachne , una mujer mortal que participó en un concurso de tejido con Atenea.
- Babys (mitología) , hermano del sátiro Marsias, que también participó en un concurso musical con Apolo
Notas
- ↑ La gente de Celaenae sostenía "que la Canción de la Madre, un aire para la flauta, fue compuesta por Marsyas", según Pausanias (x.30.9).
- ^ West, Martin L. (enero de 1992). Música griega antigua . Prensa de Clarendon . pag. 84. ISBN 0-19-814975-1.
Otros pueblos antiguos conocían la boquilla de caña única o clarinete, y no me atrevería a afirmar que los griegos no la conocían. Pero la evidencia tanto del arte como de la literatura indica que fue la caña doble la estándar en el período clásico. Por lo tanto, bajo el sistema Hornbostel-Sachs, los aulos deben clasificarse como oboe. Hay que admitir que 'oboe-girl' es menos evocadora que la 'flauta-girl' a la que están acostumbrados los clasicistas, y que cuando se trata de traducir poesía griega, 'oboe' puede sonar extraño. Para el último caso prefiero 'pipa' o 'chirimía'.
- ↑ Según esta teoría, los antagonistas de los Trabajos de Heracles son, como Marsias, representantes de la religión más antigua; ver Ruck y Staples 1994 passim .
- ↑ El río está vinculado a la figura de Marsias por Herodoto ( Historias , 7.26) y Jenofonte ( Anábasis , 1.2.8).
- ^ Pseudo-Apolodoro , Bibliotheca 1.4.2
- ↑ Hyginus, Fabulae 165
- ^ ver Anthi Dipla: 2001
- ^ West, Martin L. (enero de 1992). Música griega antigua . Prensa de Clarendon . pag. 84. ISBN 0-19-814975-1.
Otros pueblos antiguos conocían la boquilla de caña única o clarinete, y no me atrevería a afirmar que los griegos no la conocían. Pero la evidencia tanto del arte como de la literatura indica que fue la caña doble la estándar en el período clásico. Por lo tanto, bajo el sistema Hornbostel-Sachs, los aulos deben clasificarse como oboe. Hay que admitir que 'oboe-girl' es menos evocadora que la 'flauta-girl' a la que están acostumbrados los clasicistas, y que cuando se trata de traducir poesía griega, 'oboe' puede sonar extraño. Para el último caso prefiero 'pipa' o 'chirimía'.
- ^ a b c d e Poehlmann, Egert (2017), "Aristóteles sobre la música y el teatro ( Política VIII 6. 1340 b 20 - 1342 b 34; Poética )" , en Fountoulakis, Andreas; Markantonatos, Andreas; Vasilaros, Georgios (eds.), Theatre World: Critical Perspectives on Greek Tragedy and Comedy. Estudios en honor a Georgia Xanthakis-Karamenos , Berlín, Alemania: Walter de Gruyter, p. 330, ISBN 978-3-11-051896-2
- ^ Telestes, p. 805, citado en Deipnosophistae
- ↑ Pseudo-Hyginus, Fabulae 165 (trad. Grant)
- ↑ Pausanias, i.24.1.
- ↑ Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia 5. 75. 3
- ↑ Tmolus fue juez en otro concurso musical, el de Apolo y Pan .
- ↑ Diodorus Siculus, Biblioteca de Historia 5. 75. 3
- ↑ Los relatos más elaborados son los de la Biblioteca de Historia de Diodorus Siculus, Hyginus ( Fabulae , 165) y la Bibliotheke de Pseudo-Apollodorus(i.4.2); véase también Historia natural de Plinio 16.89.
- ↑ Philostratus the Younger, Imagines 2 (traducción de Fairbanks)
- ↑ -Apollodorus, Bibliotheke i.4.2
- ^ Estrabón, Geografía xii.8.15; Hazlitt, The Classical Gazetteer s.v. "Aulocrene lac." Archivado el 3 de marzo de 2007 en la Wayback Machine.
- ↑ Diodorus, Library of History v.75.3.
- ^ Karl Kerenyi , Los dioses de los griegos 1951: 179.
- ↑ Herodoto, Historias vii.26.3.
- ↑ Ptolomeo Hefestión, Nueva historia iii, resumido por Focio , Myriobiblon 190.
- ↑ Platón, '' Eutidemo , 285c.
- ↑ Diodorus Siculus, iii.59-59.
- ^ Simposio 215.bc.
- ^ Jocelyn Penny Small, Cacus y Marsyas en Etrusco-Roman Legend ( Princeton University Press ) 1962: 68.
- ↑ Pliny, 34,11; Horace , Satires 1.6.119-21; señalado por Niżyńska 2001: 157.
- ^ NM Horsfall, revisando Cacus y Marsyas en Etrusco-Roman Legend por Jocelyn Penny Small (Princeton University Press, 1982), en Classical Review 34 (1984) 226-229, rechaza con vehemencia la conexión de Marsyas con el augurio, pero esta es una opinión minoritaria.
- ^ Elaine Fantham , "La libertad y el pueblo romano", Transactions of the American Philological Association 135 (2005), p. 221; sobre las asambleas del pueblo, véase Smith , Dictionary of Greek and Roman Antiquities , edición de Bill Thayer en LacusCurtius , "Comitia".
- ↑ La distinción entre un sátiro y un silen se desdibujó a veces en la tradición posterior.
- ↑ Servio , ad Aeneidos 3.20; TP Wiseman, "¿Sátiros en Roma? Los antecedentes del Ars poética de Horacio", Journal of Roman Studies 78 (1988), p. 4; Elaine Fantham, "La libertad y el pueblo romano", Transactions of the American Philological Association 135 (2005), p. 227; Ann L. Kuttner, "Cultura e historia en el Museo de Pompeyo", Transactions of the American Philological Association 129 (1999), págs. 357–358.
- ^ Más bien aliterativamente: libera lingua loquimur ludis Liberalibus .
- ↑ TP Wiseman, Roman Drama and Roman History ( University of Exeter Press , 1998), passim , explora las conexiones entre Marsias, la trinidad Aventina, la plebe , la Liberalia y la libertad de expresión. Para una discusión detallada del caso de Naevius, ver Harold B. Mattingly, "Naevius and the Metelli", Historia 9 (1960) 414–439. Marsias fue también el título de una obra del dramaturgo romano Lucius Pomponius , posiblemente una obra de teatro sátiro , en el siglo II a. C.
- ↑ Servio, ad Aen . 3,59; TP Wiseman, "¿Sátiros en Roma?" Journal of Roman Studies 78 (1988), págs. 2-3 y pág. 11, nota 91, con fuentes adicionales sobre Marsyas p. 4, notas 26-28.
- ^ Robert Morstein-Marx, Oratoria de masas y poder político en la República romana tardía (Cambridge University Press, 2004), p. 99 en línea.
- ^ TP Wiseman, "¿Sátiros en Roma?" Journal of Roman Studies 78 (1988), pág. 4. El Marcii también afirmó ser descendiente de Ancus Marcius . Morstein-Marx comenta que la atribución de la estatua a Marcius Rutilus Censorinus "es atractiva, pero quizás demasiado atrevida" ( Mass Oratory and Political Power , p. 99).
- ↑ Pausanias 10.30.9: "También dicen que repelieron al ejército de los galos con la ayuda de Marsias, quien los defendió de los bárbaros con el agua del río [en el que se había transformado después de su desollado] y por el música de su flauta ". Los invasores de habla celta que fundaron Galacia controlaron el centro de culto de la Gran Madre en Pessinus desde finales del siglo III a. C. Una de las principales deidades de los galos fue identificada con Apolo y pudo haber sugerido oposición a Marsias; véase Frederick Ahl , " Amber , Avallon , and Apollo's Singing Swan", American Journal of Philology 103 (1982) 373–411.
- ^ TP Wiseman, Drama romano e historia romana (University of Exeter Press, 1998).
- ↑ Peter Justin Moon Schertz, "Marsyas Augur: A Plebeian Augur in the Time of Sulla ?", Artículo presentado en la 103ª reunión anual del Instituto Arqueológico de América , resumen de American Journal of Archaeology 106 (2002), págs. 270– 271. Sulla aumentó el número de augures; la naturaleza de la controversia es discutible, pero parece tener menos relación con la proporción de plebeyos y patricios que una cuestión de si los nuevos augurios serían cooptados por los miembros actuales del colegio o si serían elegidos por voto del pueblo.
- ^ Robert J. Rowland, Jr., "Propaganda numismática bajo Cinna ", Transacciones y procedimientos de la American Philological Association 97 (1966), p. 417.
- ^ Ronald T. Ridley, "El error del dictador: la fuga de César de Sulla", Historia 49 (2000), p. 220.
- ^ TP Wiseman, "¿Sátiros en Roma?" Journal of Roman Studies 78 (1988), págs. 2-3 y pág. 11, nota 91, con fuentes adicionales sobre Marsyas p. 4, notas 26-28.
- ↑ Servius , ad Aeneidos 3.20 y 4.58: "entre las ciudades libres, había una estatua de Marsias, que estaba bajo la protección del padre Liber" ( in liberis civitatibus simulacrum Marsyae erat, qui in tutela Liberi patris est ). También TP Wiseman, "¿Sátiros en Roma? Los antecedentes del Ars poética de Horace", Journal of Roman Studies 78 (1988), p. 4; Elaine Fantham, "La libertad y el pueblo romano", Transactions of the American Philological Association 135 (2005), p. 227, especialmente nota 52.
- ^ Elaine Fantham, "La libertad y el pueblo en la Roma republicana", Transactions of the American Philological Association 135 (2005), p. 227, citando a Séneca, De beneficiis 6.32 y Pliny, Historia naturalis 21.6.8–9, quienes caracterizan los encuentros de Julia como un encuentro sexual con extraños.
- ↑ Publius Ovidius Naso , Metamorphoses 6.383–400 y Fasti 6.649–710.
- ^ Joanna Niżyńska muestra la extensa erudición sobre las cualidades subversivas de la poesía de Ovidio en su estudio comparativo "El aullido de Marsyas: El mito de Marsias en las metamorfosis de Ovidio y'Apolo y Marsias' de Zbigniew Herbert ", Literatura comparada 53.2 (primavera de 2001), págs. 151-169.
- ^ Plinio , Historia naturalis 35.66.
- ^ Joanna Niżyńska, "El aullido de Marsyas", Literatura comparada 53.2 (primavera de 2001), p. 152.
- ^ "La serie Unilever: Anish Kapoor", información de la exposición Archivado el 20 de julio de 2011 en la Wayback Machine.
- ^ A. Güneygül sobre arqueología
Referencias
- Ruck, Carl AP y Danny Staples, El mundo del mito clásico (Carolina Academic Press) 1994.
- Keer, Ellen van (2004). "El mito de Marsias en el arte griego antiguo: iconografía musical y mitológica". Música en el arte: Revista internacional de iconografía musical . 29 (1–2): 20–37. ISSN 1522-7464 .
enlaces externos
- Medios relacionados con Marsyas en Wikimedia Commons
- La biblioteca antigua .
- Proyecto Theoi: Marsyas . Traducciones al inglés de textos clásicos.
- La base de datos iconográfica del Instituto Warburg: ca 200 imágenes de Marsyas