Las constelaciones familiares , también conocidas como constelaciones sistémicas y constelaciones familiares sistémicas , es un método pseudoterapéutico alternativo que se basa en elementos de la terapia de sistemas familiares , fenomenología existencial y creencias y actitudes de isiZulu hacia la familia. [1] En una sola sesión, una constelación familiar intenta revelar una dinámica no reconocida que abarca múltiples generaciones en una familia dada y resolver los efectos deletéreos de esa dinámica alentando al sujeto, a través de representantes, a encontrar y aceptar la realidad fáctica de el pasado.
Las constelaciones familiares difieren significativamente de las formas convencionales de psicoterapia cognitiva , conductual y psicodinámica . El método ha sido descrito por los físicos como charlatanería cuántica , y su fundador, Bert Hellinger, incorporó la idea pseudocientífica de la resonancia mórfica en su explicación. Los resultados positivos de la terapia se han atribuido a explicaciones convencionales como la sugestión y la empatía . [2] [3] [4]
Los médicos afirman que los problemas y dificultades actuales pueden estar influenciados por traumas sufridos en generaciones anteriores de la familia, incluso si los afectados desconocen el evento original. Hellinger se refirió a la relación entre problemas presentes y pasados que no son causados por la experiencia personal directa como enredos sistémicos, que se dice que ocurren cuando un trauma no resuelto ha afectado a una familia a través de un evento como asesinato, suicidio, muerte de una madre en el parto, muerte temprana. de un padre o hermano, guerra, desastre natural, emigración o abuso. [5] El psiquiatra Iván Böszörményi-Nagy se refirió a este fenómeno como "lealtades invisibles". [6]
Base conceptual
La orientación filosófica de las constelaciones familiares se derivó de la integración de la fenomenología existencial , la terapia de sistemas familiares y elementos del misticismo indígena.
El linaje fenomenológico se puede rastrear a través de los filósofos Franz Brentano , Edmund Husserl y Martin Heidegger . Esta perspectiva contrasta con la orientación reduccionista positivista de la psicología científica. En lugar de comprender la mente, la emoción y la conciencia en términos de sus partes constituyentes, la fenomenología existencial abre la percepción al panorama completo de la experiencia humana y busca captar un sentido de significado. [7]
Las constelaciones familiares toman su forma de la psicología de sistemas familiares . Figuras influyentes en este movimiento incluyen a Jacob Moreno , el fundador del psicodrama ; Iván Böszörményi-Nagy , el pionero del pensamiento sistémico transgeneracional; Milton Erickson , pionero de la terapia breve y la hipnoterapia; Eric Berne, quien concibió el concepto de guiones de vida ; y Virginia Satir , quien desarrolló la escultura familiar, precursora de las constelaciones sistémicas. [7] En la última década, los profesionales de todo el mundo han realizado nuevos avances en el uso del proceso.
El proceso se basa en el misticismo espiritual indígena para contribuir a liberar tensiones, aliviar las cargas emocionales y resolver problemas del mundo real. Hellinger vivió como sacerdote católico en Sudáfrica durante 16 años en las décadas de 1950 y 1960. Durante estos años, llegó a dominar el idioma zulú , participó en los rituales zulúes y ganó un aprecio por la cosmovisión zulú. [7]
De particular importancia es la diferencia entre las actitudes tradicionales de los zulúes hacia los padres y antepasados y las que suelen tener los europeos. Heidegger postuló que ser humano es encontrarse arrojado a un mundo sin una estructura lógica, ontológica o moral clara. [8] En la cultura zulú, Hellinger encontró una certeza y ecuanimidad que eran las características del escurridizo yo auténtico de Heidegger. El pueblo zulú tradicional vivía y actuaba en un mundo religioso en el que el punto focal central eran los antepasados. Se les considera presencias positivas, constructivas y creativas. [9] La conexión con los antepasados es una característica central del proceso de Constelación.
El término "constelaciones familiares" fue utilizado por primera vez por Alfred Adler en un contexto algo diferente para referirse al fenómeno al que cada individuo pertenece y está vinculado en relación con otros miembros de su sistema familiar.
El método
Esta descripción es el grupo prototipo Family Constellation desarrollado por Bert Hellinger en la década de 1990. [7] Muchos practicantes han combinado el trabajo de las Constelaciones con los aspectos psicológicos de la curación. Otros han mantenido la forma clásica enseñada por Hellinger, como el Enfoque de la constelación. [10] El enfoque de constelaciones fusiona conceptos de constelaciones familiares, medicina energética y estudios de la conciencia para complementar la comprensión de la metodología clásica de las constelaciones.
- Un grupo (taller) está dirigido por un facilitador. A su vez, los miembros del grupo pueden explorar un problema personal urgente. Generalmente, a varios miembros se les dará la oportunidad de configurar una Constelación en cada sesión.
- Después de una breve entrevista, el facilitador sugiere quiénes estarán representados en la Constelación. Suelen ser un representante del buscador, uno o más miembros de la familia y, a veces, conceptos abstractos como "depresión" o un país.
- La persona que presenta el problema (buscador o cliente) pide a las personas del grupo que se coloquen en la Constelación como representantes. Él o ella organiza a los representantes de acuerdo con lo que se siente correcto en el momento. El buscador entonces se sienta y observa.
- Transcurren varios minutos con los representantes inmóviles y en silencio. Inicialmente, a diferencia del psicodrama , los representantes no actúan, plantean, dialogan ni juegan roles.
- Se hace hincapié en la intuición perceptiva al colocar a los representantes y en los pasos posteriores del procedimiento. Se supone que el objetivo es sintonizarnos con lo que el psiquiatra Albrecht Mahr describe como el campo del conocimiento [11] y el ex biólogo Rupert Sheldrake ha sugerido que es la resonancia mórfica . [12] Se afirma que el campo del conocimiento guía a los participantes a percibir y articular sentimientos y sensaciones que reflejan los de los miembros reales de la familia que representan; sin embargo, la percepción representativa ( resonancia mórfica ) no es un concepto con base científica. Los representantes tienen poco o ningún conocimiento fáctico sobre aquellos a quienes representan. Sin embargo, los representantes suelen experimentar sentimientos o sensaciones físicas que se cree que informan el proceso.
- El facilitador puede pedir a cada representante que informe brevemente cómo se siente al ser colocado en relación con los demás. El facilitador, el buscador y los miembros del grupo pueden creer que perciben una dinámica subyacente en la disposición espacial y los sentimientos de los representantes que influyen en el tema personal pertinente. A menudo, se cree que la configuración de varias generaciones en una familia revela que los traumas continúan afectando inconscientemente a la vida mucho después de que las víctimas originales o los perpetradores hayan muerto.
- Por lo general, se supone que se logra una resolución curativa para el problema después de reposicionar a los representantes y agregar miembros clave del sistema que han sido olvidados o eliminados de la historia familiar. Cuando todos los representantes se sientan bien en su lugar y los demás representantes estén de acuerdo, el facilitador puede sugerir que se pronuncien en voz alta una o dos frases. Si los representantes no se sienten en paz con su nuevo cargo o sentencias, pueden moverse de nuevo o intentar una sentencia diferente. Esto se afirma, de manera abstracta, para representar una posible resolución de los problemas que enfrenta el buscador. A veces, el proceso concluye sin que se logre una resolución completa.
- Cuando el facilitador siente que la resolución de sanación se ha afianzado entre los representantes, se invita al buscador a "reemplazar a su representante en la Constelación". Esto supuestamente le permite al buscador percibir cómo se siente ser parte de un sistema reconfigurado. Cuando todos se sientan cómodos en su lugar, la Constelación concluye.
Referencias
- ^ Cohen, DB (2006). " " Constelaciones familiares ": un proceso de grupo fenomenológico sistémico innovador de Alemania". El diario familiar . 14 (3): 226–233. doi : 10.1177 / 1066480706287279 . S2CID 145474250 .
- ^ Carroll, Robert T. "Bert Hellinger y constelaciones familiares" . skepdic.com.
- ^ Lebow, Alisa (2008). Judío en primera persona . Prensa de la U de Minnesota. pag. 81. ISBN 978-0-8166-4354-7.
- ^ Witkowski, Tomasz (2015). Psychology Gone Wrong: The Dark Sides of Science and Therapy (edición ilustrada). Editores universales. pag. 261. ISBN 978-1-62734-528-6. Extracto de la página 261
- ^ Hellinger, B., Weber, G. y Beaumont, H. (1998). La simetría oculta del amor: lo que hace que el amor funcione en las relaciones . Phoenix, AZ: Zeig, Tucker y Theisen.
- ^ Boszormenyi-Nagy, I. y Spark, GM (1973). Lealtades invisibles: reciprocidad en la terapia familiar intergeneracional . Hagerstown, MD: Harper & Row.
- ↑ a b c d Cohen, DB (2006). "Constelaciones familiares": un innovador proceso de grupo fenomenológico sistémico de Alemania. The Family Journal: Consejería y terapia para parejas y familias , 14, 226-233.
- ^ Heidegger, M. (1962). Ser y tiempo (J. Macquarrie & E. Robinson, traductores). Nueva York: Harper & Row (trabajo original publicado en 1927).
- ^ Lawson, ET (1985). Religiones de África . Nueva York: Harper and Row.
- ^ "El enfoque de la constelación"
- ^ Mahr, A. (1999). "Das wissende feld: Familienaufstellung als geistig energetisches heilen" ["El campo del conocimiento: las constelaciones familiares como curación mental y energética"]. En Geistiges heilen für eine neue zeit [ Curas intelectuales para un nuevo tiempo ]. Heidelberg, Alemania: Kösel Verlag.
- ^ Sheldrake, R. (1988). La presencia del pasado: resonancia mórfica y los hábitos de la naturaleza. Rochester, VT: Park Street.
Otras lecturas
- Boszormenyi-Nagy, Ivan; Spark, GM (1973). Lealtades invisibles: reciprocidad en la terapia familiar intergeneracional . Harper y Row.
- Cantante; Lalich, Janja (1996). Terapias locas . Jossey-Bass.