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Ayuno del Primogénito
Turnertenth.jpg
Representación de JMW Turner de la plaga de los primogénitos ( La décima plaga de Egipto , 1802)
Nombre oficialHebreo : תענית בכורות ( Ta'anit B'chorot ) o תענית בכורים ( Ta'anit B'chorim ). Traducción: "Ayuno del primogénito"
Observado porJudaísmo y judíos
Tipojudaísmo
SignificadoEste ayuno conmemora la salvación de los primogénitos israelitas durante la plaga de los primogénitos.
Celebracionesrápido
Comienza14 ° día de Nisan al amanecer (12 ° día de Nisan siempre que la Pascua comience el domingo)
Termina14 ° día de Nisan (o el 12 ° día como arriba)
Fecha 2020Abril 8
2021 fecha25 de marzo
Relacionado conPascua

El ayuno del Primogénito (en hebreo : תענית בכורות , Ta'anit B'khorot [1] o תענית בכורים , Ta'anit B'khorim [2] ) es un día de ayuno único en el judaísmo que generalmente cae el día antes de la Pascua. (es decir, el decimocuarto día de Nisan , un mes en el calendario judío ; la Pascua comienza el quince de Nisan). Por lo general, el ayuno se interrumpe en una celebración siyum (generalmente se hace al final de los servicios de la mañana), que, de acuerdo con la costumbre imperante, crea una atmósfera de regocijo que anula el requisito de continuar el ayuno (ver Rompiendo el ayuno a continuación). A diferencia de todos los demás días de ayuno judíos, solo los primogénitos deben ayunar en el ayuno del primogénito.

Este ayuno conmemora la salvación de los primogénitos israelitas durante la Plaga de los Primogénitos (según el Libro del Éxodo , la décima de las diez plagas causadas en el Antiguo Egipto antes del Éxodo de los Hijos de Israel ), cuando, según Éxodo ( 12:29): "... Dios hirió a todo primogénito en la Tierra de Mitzrayim (Antiguo Egipto) ..." [3]

Orígenes [ editar ]

La fuente principal citada para esta costumbre es el Tratado Soferim 21: 3, donde se afirma que los primogénitos ayunan "en conmemoración del milagro de que fueron salvados de la plaga de los primogénitos". [4] Rabbeinu Asher [5] y Rabbeinu Aharon HaKohein [6] citan el Talmud de Jerusalén [7] como una fuente adicional para el ayuno, [8] aunque el mismo pasaje también puede entenderse en el sentido de que los primogénitos no ayunan. [9]

El Shulchan Aruch registra la costumbre del ayuno, [10] sin embargo, R ' Moshe Isserles registra que algunas personas, en cambio, "redimen" el ayuno. [11] Comentarios posteriores sugieren que esta redención podría realizarse mediante la celebración de un siyum o dando caridad. R ' Yosef Eliyahu Henkin sugiere que, dado que la costumbre está ausente en el Talmud (babilónico), no es universalmente vinculante, sino que depende de la práctica actual, lo que permite la práctica actual de reemplazar el ayuno con un siyum o caridad (la caridad preferida de Henkin). [12]

Significado del ayuno [ editar ]

Los ayunos en el judaísmo pueden tener varios propósitos, incluida la expiación de los pecados; duelo conmemorativo y gratitud conmemorativa (ver Ta'anit ).

El ayuno del primogénito incorpora la gratitud conmemorativa por la salvación de la plaga del primogénito, como se detalla anteriormente.

Según el rabino Jacob Emden , el ayuno de los primogénitos también conmemora la salvación de los judíos del complot de Amán . Esto se debe a que Amán adelantó su plan el 13 de Nisán, [13] y la reina Ester reaccionó instruyendo a todos los judíos de Susa que emprendieran un ayuno de tres días a partir del día siguiente, el 14 de Nisán. [14] Por esta razón, incluso algunos no primogénitos mantienen la costumbre de ayunar el 14 de Nisán. [ cita requerida ]

Según el rabino Shlomo Zalman Auerbach , [15] el ayuno de los primogénitos también incluye un aspecto de duelo: los primogénitos ayunan para llorar la pérdida de su condición sacerdotal [16] que inicialmente les había sido concedida el 14 de Nisán. [17] Además, durante el período del Templo , esta pérdida se sintió más profundamente el 14 de Nisán, que era el día más activo del año para los sacerdotes del Templo y los Levitas . [18]

El rabino Yehuda Grunwald (rabino de Satmar y alumno del Ketav Sofer ) sugiere que los primogénitos israelitas ayunaron con temor antes de la plaga de los primogénitos; a pesar de una garantía divina de seguridad, sintieron la necesidad de ayunar en arrepentimiento para lograr una mayor protección divina. Por tanto, el rabino Grunwald postula que este fue el precedente del ayuno de los primogénitos. [19]

Requisitos para el ayuno [ editar ]

Existe un desacuerdo entre las primeras autoridades halájicas (eruditos autorizados de la ley judía) en cuanto a quién califica como primogénito ( bechor ) para los propósitos del Ayuno del Primogénito. Todas las autoridades están de acuerdo, sin embargo, con las condiciones de la adultez halájica (en términos generales, esto es 12 años para una mujer y 13 años para un hombre) y cordura, condiciones previas para todas las mitzvot positivas , para obligar a uno a ayunar. (Otras condiciones raras, como la sordomudez, también eximen a uno de las mitzvot positivas ). [ cita requerida ]

Según el Bayit Chadash , el Sefer Agudah y posiblemente el Maharil , tanto hombres como mujeres están obligados a ayunar. Esto se basa en el Midrash , que establece que tanto hombres como mujeres entre los primogénitos egipcios perecieron en la plaga. [20] Siguiendo un precedente común en los rituales conmemorativos judíos, las autoridades mencionadas dictaminaron que todos aquellos que fueron salvados milagrosamente deberían participar en la conmemoración (ver también Pesajim 108b). Dado que tanto hombres como mujeres murieron a causa de la plaga, se considera que todos los hombres y mujeres judíos primogénitos vivos en ese momento han sido salvados milagrosamente. El Rema y el Vilna Gaonregla que las mujeres están exentas del ayuno. Como el Libro del Éxodo (13: 12-15) menciona el mandamiento bíblico de la redención del primogénito como conmemoración de la salvación de los primogénitos judíos en Egipto, y como este mandamiento solo se aplica a los primogénitos varones, Rema y Vilna Gaon gobiernan de manera similar. que solo los varones están obligados a ayunar. La práctica común es que solo los machos ayunen. [ cita requerida ]

Mientras que un primogénito de ambos padres, o un primogénito solo de la madre, debe ayunar de acuerdo con todas las autoridades, existe una disputa entre las primeras autoridades halájicas con respecto al estado de un primogénito solo para el padre. El Shulján Aruch codifica que un primogénito sólo del padre está obligado a ayunar, [21] mientras que la mayoría de las impresiones del Arba'ah Turim [22] indican que tal persona estaría exenta. La práctica común sigue al Shulchan Aruch . [ cita requerida ]

Por lo general, si el mayor de la familia murió, no se requiere que el próximo mayor ayune. Sin embargo, si el hijo mayor murió dentro de los 30 días posteriores al nacimiento, el siguiente mayor debe ayunar. (El Dagul Mervavah sostiene que esto solo se aplica si el hijo mayor nació prematuramente o no nació viable). [ cita requerida ]

Muchas autoridades, incluido el Rema , señalan la costumbre de que el padre de un primogénito debe ayunar en nombre de su hijo hasta que el niño alcance la adultez halájica. El Rema dictamina que si el padre es el primogénito, la madre debe ayunar en nombre del niño. El Mateh Moshe y Maharil disputan esta regla y en un escenario de tal manera que la madre no necesita rápidamente. El Magen Avraham dictamina que es apropiado seguir la opinión indulgente si el ayuno causa un malestar excesivo a la madre o si está embarazada o amamantando, pero agrega que una madre que comienza a seguir la opinión anterior debe mantener esa costumbre y ayunar en los años siguientes. [ cita requerida ]

El Sh'vut Ya'akov (1:17) establece que la costumbre antes citada del padre ayunar por el niño entra en vigor tan pronto como nace el niño, excepto cuando el niño nace después de chatzot ha'laila ( halakhic medianoche, que generalmente corresponde a la medianoche solar ) el 14 de Nisán de ese año. (Dado que el niño aún no había nacido al mismo tiempo que la plaga del primogénito había ocurrido en Egipto, el padre no necesita ayunar por su hijo hasta el año siguiente) El Korban N'tan'el [23]no está de acuerdo. Escribe que la costumbre solo entra en vigor a partir del momento en que el niño tiene 30 días. Esto se relaciona, nuevamente, con el mandato de redimir al primogénito, que no entra en vigencia hasta que el niño tiene 30 días. [ cita requerida ]

Existe cierta discusión entre los poskim (autoridades halájicas) con respecto a si un primogénito nacido por cesárea debe observar este ayuno, dado que no está obligado en la Redención del Primogénito. El Chok Ya'akov (470: 2) sugiere que tal primogénito puede necesitar ayunar, mientras que el Kaf HaJayyim (470: 3) dictamina que no necesita ayunar. Para eludir esta pregunta, así como la disputa con respecto a un primogénito no judío que se convierte al judaísmo, el rabino Yosef Shalom Elyashiv [24] sugiere que tales primogénitos participen en una seudat mitzvá (ver aquí y aquí abajo).

Duración del ayuno [ editar ]

Como ocurre con la mayoría de los días de ayuno judíos, el ayuno comienza al amanecer . La práctica común es que posteriormente se rompe por la mañana en una seudat mitzvah (comida de celebración) después de un siyum . Si el ayuno no se rompe en una seudat mitzvá , existe una disputa entre las autoridades halájicas con respecto a la duración del ayuno. Normalmente, todos los ayunos judíos continúan hasta el anochecer (la mayoría de las autoridades dictaminan que esto es aproximadamente 40 minutos después de la puesta del sol, pero varía según el lugar y la época del año). Sin embargo, la presencia de un ayuno inmediatamente antes de las vacaciones presenta un dilema único. Normalmente, uno no puede entrar en un Shabat (sábado, el sábado judío) o Yom Tov (festival) en estado de ayuno. ElEl Talmud ( Eruvin 41a) discute lo que uno debe hacer cuando un día de ayuno formal (que no sea Yom Kipur ) cae directamente antes de Shabat o Yom Tov. Los sabios del Talmud se dividen en dos opciones: o uno debe romper el ayuno poco antes de la puesta del sol, o uno debe ayunar hasta el anochecer, independientemente. Dado que el Talmud no llega a una conclusión clara, surgieron desacuerdos entre las autoridades halájicas. El Maharil dictamina que el ayuno continúa hasta el anochecer, mientras que otros dictaminan que debe romperse antes de la puesta del sol. [ cita requerida ]

Rompiendo el ayuno [ editar ]

En los tiempos modernos, sin embargo, este ayuno rara vez se observa, ya que la mayoría de los primogénitos optan por asistir a un siyum (comida festiva que celebra la finalización de un tratado del Talmud ). Esto se considera una forma legítima de "romper" el ayuno y, por lo tanto, el primogénito puede comer durante el resto del día. [ cita requerida ]

La Mishnah Berurah cita tres opiniones con respecto a las circunstancias en las que se puede romper el ayuno. Según el primero, una persona sana debe ayunar si puede mantener el ayuno sin sufrimiento indebido y sin ningún debilitamiento posterior que pudiera afectar su capacidad o inclinación para participar de todo corazón de la comida del Seder de Pascua (y específicamente la matzá ). (Si uno está obligado a participar de una comida festiva ese día, como si fuera el padre de un niño el día de la circuncisión , esta opinión requiere que realice un ayuno recíproco lo antes posible). De acuerdo con la segunda costumbre (citado por el Magen Avraham en el nombre del Maharash Levi), el ayuno puede romperse en cualquier comida festiva que celebre la circuncisión o la redención del primogénito . Según la tercera costumbre, basada en el Maharshal , [25] el ayuno puede incluso romperse en una seudat mitzvá para un siyum que celebra la finalización del estudio de un tratado del Talmud. Esta última costumbre se observa comúnmente. [ cita requerida ]

Si un primogénito que asiste a un siyum no escucha la finalización del tratado, o si no comprende lo que oye, o si se encuentra en el período de duelo de Shiva y, por lo tanto, se le prohíbe escuchar el material de la Torá que se está enseñando, algunas autoridades regla que comer subsiguientemente no calificaría como una seudat mitzvá y, por lo tanto, se le prohibiría romper su ayuno. [26] Otras autoridades permiten que un primogénito rompa su ayuno en tales circunstancias. [27] El Minjás Itzjak (ibid.) Sugiere que un primogénito en tal posición debería al menos intentar contribuir al siyumde alguna manera, como patrocinando o ayudando a preparar la comida. [ cita requerida ]

Para romper el ayuno en una seudat mitzvá , muchas autoridades dictaminan que uno debe participar de al menos un kotevet de comida (alrededor de 1,5 a 2 onzas ) o un melo lugmav de líquido (al menos alrededor de 1,7 onzas) en la seudá. . [28] Otras autoridades dictaminan que un primogénito no necesita comer nada en el siyum mismo, y que puede romper su ayuno en cualquier momento después del siyum . [29]

El rabino Moshe Feinstein [30] extiende la posibilidad de romper el ayuno para incluir incluso romperlo en una comida festiva que celebra la finalización de cualquier mitzvá que requiera una participación regular y continua. Según estas autoridades, tal comida se consideraría una seudat mitzvá de calibre adecuado para eximir a uno de continuar el ayuno. [ cita requerida ]

Además, Mordejai [31] cita la decisión de su suegro Rabbeinu Yechiel de que los primogénitos no necesitan ayunar en absoluto el día antes de la Pascua; los primogénitos solo necesitan limitar su dieta a bocadillos. (El comentario de Bigdei Yesha sugiere que la razón detrás de esta decisión fue evitar el ayuno durante el mes de Nisán, que generalmente está prohibido). La Mishnah Berurah afirma que es apropiado que un individuo débil siga esta regla. [ cita requerida ]

Cuando la Pascua comienza después de Shabat [ editar ]

Si el día antes de la Pascua cae en Shabat , la mayoría de las autoridades dictaminan que el ayuno está programado para el jueves anterior, y esto se ha convertido en una práctica común. [32] Esto se debe a que está prohibido ayunar en Shabat (excepto donde Yom Kipur cae en Shabat), y los ayunos preferiblemente no se establecen para el viernes. [33] En tal escenario, el ritual de Bedikas Jametz (la búsqueda formal de levadura prohibida que se lleva a cabo antes de la Pascua ) está programado para el jueves por la noche. Normalmente, está prohibido comer (a partir del anochecer) antes de realizar el Bedikas Jametz . Sin embargo, para un primogénito que está fatigado o incómodo por el ayuno, elMateh Moshe y Maharil dictaminan que se puede comer algo de comida antes de la búsqueda o que se puede designar a otra persona para que realice la búsqueda en nombre del primogénito. [ cita requerida ]

El rabino Moshe Feinstein (OC 4: 69: 4) plantea la posibilidad, basándose en el Rema [34], de que a quien rompa el ayuno ajustado del jueves se le pueda exigir que ayune el viernes, ya que tal vez se considera que el ayuno se ha movido a lo que sea. el día más temprano es más apropiado, y no el jueves específicamente. Dado que hay muchas opiniones que disputan el Rema , [35] el rabino Feinstein escribe que, prácticamente hablando, uno no debe ayunar el viernes en tales circunstancias. Este razonamiento puede basarse en el antes citado Korban N'tan'el , quien escribe que las restricciones excesivas con respecto a mantener el Ayuno del Primogénito no deben producirse a expensas de un posible ayuno innecesario durante el mes de Nisán .[ cita requerida ]

El dilema halájico anterior se evita por completo si un primogénito ayuna todo el día el jueves. Sin embargo, el rabino Feinstein no menciona este requisito. Para que un primogénito (que come el jueves) cumpla con la decisión del Rema, el Piskei T'shuvot sugiere participar en un segundo siyum el viernes, mientras que el rabino Tzvi Pesach Frank sugiere participar el viernes de las sobras del siyum del día anterior . . [36]

Estado del ayuno [ editar ]

En la halajá , hay dos tipos generales de ayuno: el ayuno comunitario y el ayuno individual. Entre otras diferencias entre los dos, el Chazzan (líder de las oraciones) agrega una oración especial sobre los ayunos comunitarios siempre que los diez individuos que ayunan se congregan y el Chazzan está ayunando. Mientras que el Magen Avraham trata el ayuno como un ayuno individual, el Shiyurei K'nesset Ha-G'dolah , el P'ri Chadash y el Or Zaru'a lo ven como un ayuno comunitario. Para evitar las implicaciones prácticas de la controversia, la Mishnah Berurah sugiere que un primogénito no debe servir como jasán el día del ayuno.

Además, este ayuno difiere de la mayoría de los otros ayunos establecidos en el calendario judío en que este ayuno no está indicado en las Escrituras hebreas . Esto disminuye la severidad del ayuno, y alguien que experimenta una incomodidad significativa como resultado del ayuno puede romper su ayuno ( Mishnah Berurah basado en el Rema ).

Práctica moderna [ editar ]

La costumbre del ayuno de los primogénitos se observa hoy casi universalmente en todas las comunidades ortodoxas asquenazíes. Sin embargo, algunas comunidades sefardíes y mizrahi no han adoptado completamente la costumbre. No es observado tradicionalmente por los judíos yemenitas [37] y su práctica fue desalentada por el rabino marroquí-israelí Joseph Messas . [38]

Entre los judíos conservadores, la costumbre es respaldada por varias comunidades y citada positivamente en sus responsa. [39]

El rabino Jacob Petuchowski del Hebrew Union College / Jewish Institute of Religion, Cincinnati, Reform, enseñó que Tsom B'chorot era el ejemplo más claro de un ayuno con un mensaje moral y de acción social. La preocupación por la vida, incluso la vida de enemigos y opresores, es la razón del ayuno. [ cita requerida ]

Ver también [ editar ]

  • Fiesta judía
  • Pascua
  • Cuartodecimanismo

Notas y referencias [ editar ]

  1. ↑ Esta variante del término se usa cuando el sufijo im se reemplaza por ot u os , como en Ta'anis Bechoros . En una peculiaridad gramatical, tanto el Tanakh como el Talmud usan este sufijo generalmente femenino para modificar un objeto masculino o de género neutro.
  2. ^ Esta variante del término a menudo se transcribe alternativamente como Ta'anit Bechorim , Taanit Bechorim , Ta'anis B'chorim , Ta'anis Bechorim o Taanis Bechorim
  3. ^ Véase también Éxodo 12:13, ibid. 12:23, ibíd. 12:27, ibíd. 13:15
  4. ^ El rabino Tzvi Hirsh de Zidichov corrigió el pasaje del Tratado Soferim de "habechorot mit'anin b'erev pesach" ("el ayuno del primogénito en Erev Pesach"), pero "habechorot mit'an'gin b'erev pesach" ("el el primogénito disfruta de Erev Pesaj ”) ( Zimmels, HJ. Ashkenazim y Sephardim ). Este es presumiblemente un tratamiento homilético. No es probable que haya una enmienda real dado el contexto del pasaje, ni una enmienda ampliamente aceptada halájicamente.
  5. ^ Asher ben Jehiel , comentario del Talmud de Babilonia, Pesajim 10:19
  6. ↑ Orchot Chayyim , p. 76, párrafo 13
  7. ^ Pesajim 68a
  8. ↑ El pasaje del Talmud de Jerusalén que alude al Ayuno del Primogénito dice: "El rabino no comía ni levadura ni matzá [el día antes de la Pascua] ... Más bien, es porque era un primogénito. El rabino Muna respondió: Rabí Yonah era un primogénito, ¡pero comía! El rabino Tanchuma dijo: [El rabino evitaría comer] por ninguna de las razones mencionadas anteriormente. [El rabino evitó comer porque] tenía una constitución sensible [y necesitaba evitar comer para mantener el apetito para el próximo Seder de Pascua ] ". Como la conclusión del pasaje parece indicar que los primogénitos no necesitan ayunar, el S'deh Yehoshua y el Korban Ha'edahcuestionan la posición de Rabbeinu Asher y otros que citan el Talmud de Jerusalén como fuente para el ayuno. La Chida ( Birkei Yosef , OC 470: 1) postula que la sugerencia rechazada del Talmud (que el rabino ayunó porque era un primogénito) prueba que la costumbre de los primogénitos de ayunar estaba lo suficientemente extendida como para provocar la suposición original de que era la costumbre del rabino. . Esto, escribe la Chida , fue la razón por la que Rabbeinu Asher citó el Talmud de Jerusalén.
  9. ↑ Raavyah , 525
  10. ↑ Shulján Aruch, Orach Jaim 570: 1
  11. ↑ Darchei Moshe, Orach Chaim 570
  12. ↑ Gevurot Eliyahu, Orach Chaim 143
  13. ^ Ester 3:12
  14. ^ Ester 4:16 según Rashi en 4:17; según Ester Rabá 8: 7, el ayuno comenzó el día 13 pero incluyó el día 14.
  15. ^ Halichos Shlomo 3: 179–180
  16. ^ Ver Números 3: 40–51
  17. ^ Números 3:14
  18. ^ Ver Pesajim 58a
  19. ^ Zichron Yehuda , vol. 1. §133
  20. ↑ Pesikta de-Rav Kahana , 7; Éxodo Rabá , 18: 3
  21. ^ Oraj Jaim 470: 1
  22. ↑ Tur, Orach Jaim 470: 1
  23. ^ Pesajim 10:19:80
  24. ^ citado en HaSeder Ha'aruch , vol. 3, pág. 44
  25. ↑ Yam Shel Sh'lomo , Bava Kamma 7:37
  26. ^ Ben Ish Chai 1:96:25; Rab Shlomo Yosef Elyashiv, Siddur Pesach K'hilchaso , pág. 168; Rab Ovadia Yosef , Chazon Ovadiah , pág. 99
  27. ↑ Minjás Itzjak 9:45; Teshuvos V'hanhagos 1: 300, 2: 210 a nombre del rabino Yaakov Yisrael Kanievsky
  28. ↑ Minchas Yitzchak , ibid .; Chazon Ovadiah , ibid .; Teshuvos V'hanhagos , ibid.
  29. ↑ Siddur Pesach K'hilchaso , ibid; Rab Yehoshua Menachem Mendel Ehrenberg, Devar Yehoshua 2:81
  30. ^ OC 1: 157, basado en el N'mukei Yosef ( Bava Batra 53b), el Ran (ibid. 121b), el Rashbam (ibid) y el Eliyah Rabba
  31. ↑ Pesajim 107
  32. ↑ Esto difiere del dictamen delpadredel rabino Joseph Karo , el rabino Ephraim Karo, quien sostiene que el ayuno se cancela por completo cuando el día antes de la Pascua es Shabat. Este fallo de los acuerdos del rabino Ephraim Karo con el Sefer Ha'agur (§771), que mantiene a su posición con una deducción del Talmud de Jerusalén ( Pesajim 68b) - una deducción impugnada por el Terumat HaDeshen (§126)
  33. ↑ El Maggid Mishneh ( Hil. Ta'aniyot 5: 5) explica la razón de esto basándose en el pasaje de Eruvin citado anteriormente; Es mejor evitar el ayuno inmediatamente antes de Shabat para no deshonrar el Shabat entrando en un estado de ayuno (ver también Midrash Tanchuma , final de §2). Esta explicación es ampliamente aceptada. Sin embargo, el Maharam provenzal (Responsum §71) no está de acuerdo y sugiere que los días de ayuno generalmente no se posponen al viernes para que selichot extra(súplicas del día de ayuno) no interfieran con los preparativos del Shabat. Dado que no hay selichot para el ayuno de los primogénitos, el Maharam provenzal gobierna, basado en elMeiri , que el ayuno se lleva al viernes anterior en lugar del jueves anterior. Esta última decisión generalmente no es aceptada entre poskim
  34. ↑ Rema , Orach Jaim 686: 2 (con respecto a un año en el que Taanit Esther se observó el jueves en lugar de Shabat, pero una persona celebró una circuncisión este jueves); esto está respaldado por una decisión similar del P'ri M'gadim
  35. ^ tales como Shulchan Aruch , Turei Zahav , Eliyah Rabba , Chayei Adam , Sh'vut Ya'akov , Mor U-K'tzi'a
  36. ^ Consulte aquí y aquí para obtener más información sobre el ayuno ajustado y sus ramificaciones.
  37. ^ El ayuno de los primogénitos en la víspera de Pesaj: una exposición sobre la costumbre de los judíos de Yemen. Rason Arusi, pág. 1
  38. ^ Mayim Haim, Orah Haim, Siman 109
  39. ^ Responsa concerniente a Pesah Eve - R. David Golinkin, Vol. 5, sección 9

Lectura adicional [ editar ]

  • El libro de nuestra herencia Eliyahu Kitov , Feldheim Inc., 1968 (tapa dura: ISBN  0-87306-763-0 ; tapa blanda : ISBN 0-87306-764-9 ) 
  • Los festivales en Halajá Shlomo Yosef Zevin , Mesorah Publications , 1981 ( ISBN 0-89906-908-8 ) 
  • Halachas de Tanit Bechorim

Enlaces externos [ editar ]

  • Leyes y costumbres del ayuno del primogénito
  • Conferencia en audio sobre el ayuno del primogénito por el rabino Michael Taubes
  • Elaboración sobre el significado y las leyes del ayuno por el rabino Daniel Travis
  • Primogénito partos por cesárea, primogénitos conversos y el grado requerido de participación en un siyum
  • Ayuno del Primogénito cuando Erev Pesaj cae en Shabat
  • Las mujeres y el ayuno del primogénito
  • El rabino Dr. Raymond Apple sobre el ayuno del primogénito
  • Mi artículo sobre el aprendizaje judío sobre el ayuno de los primogénitos
  • Rab Eliezer Melamed , Peninei Halajá Leyes de Pesaj, páginas 217-223, Ta'anit Bekhorot - el ayuno de los primogénitos , ¿quién está incluido en la costumbre de ayunar? , La costumbre de confiar en un Siyum Masekhet