El feminismo en México es la filosofía y actividad encaminada a crear, definir y proteger la igualdad política, económica, cultural y social en los derechos y oportunidades de las mujeres mexicanas. [1] [2] Arraigado en el pensamiento liberal , el término feminismo entró en uso a finales del siglo XIX en México y en el lenguaje común entre las élites a principios del siglo XX. [3] La historia del feminismoen México se puede dividir cronológicamente en una serie de períodos, con problemas. Para las épocas de conquista y colonial, algunas figuras han sido reevaluadas en la era moderna y pueden ser consideradas parte de la historia del feminismo en México. Con la independencia a principios del siglo XIX, hubo demandas de que las mujeres se definieran como ciudadanas. A finales del siglo XIX se vio el desarrollo explícito del feminismo como ideología. El liberalismo abogó por la educación secular de niñas y niños como parte de un proyecto de modernización y las mujeres ingresaron a la fuerza laboral como maestras. Esas mujeres estaban a la vanguardia del feminismo, formando grupos que criticaban el trato existente a las mujeres en el ámbito del estatus legal, el acceso a la educación y el poder económico y político. [4]La atención más académica se centra en el período revolucionario (1915-1925), aunque la ciudadanía de las mujeres y la igualdad legal no fueron cuestiones explícitas por las que se luchó la revolución. [5] La segunda ola (1968-1990, con un pico en 1975-1985) y el período posterior a 1990 también han recibido una atención académica considerable. [6] El feminismo ha abogado por la igualdad de hombres y mujeres, pero las mujeres de clase media tomaron el liderazgo en la formación de grupos feministas, la fundación de revistas para difundir el pensamiento feminista y otras formas de activismo. Las mujeres de la clase trabajadora en la era moderna podrían abogar dentro de sus sindicatos o partidos políticos. Las participantes en los enfrentamientos de México 68 que formaron el movimiento feminista de esa generación fueron predominantemente estudiantes y educadoras. [7] Las asesoras que se establecieron dentro de los sindicatos después de los terremotos de 1985 eran mujeres educadas que entendían los aspectos legales y políticos del trabajo organizado. Lo que se dieron cuenta fue que para formar un movimiento sostenido y atraer a las mujeres de la clase trabajadora a lo que era un movimiento mayoritariamente de clase media, necesitaban utilizar la experiencia de los trabajadores y el conocimiento de sus trabajos para fusionar un sistema de trabajo práctico. [8] En la década de 1990, los derechos de las mujeres en las comunidades indígenas se convirtieron en un problema, particularmente en el levantamiento zapatista en Chiapas. [9] Los derechos reproductivos siguen siendo un tema en curso, particularmente desde 1991, cuando la Iglesia Católica en México ya no tiene restricciones constitucionales para participar en la política.
Teoría feminista en México
La teoría feminista es la extensión del feminismo a campos teóricos o filosóficos.
Estereotipos tradicionales
En México, la mayoría de estas teorías provienen del poscolonialismo y las ideologías socialconstruccionistas. Un enfoque posmoderno del feminismo destaca "la existencia de múltiples verdades (en lugar de simplemente puntos de vista de hombres y mujeres)", que se manifiesta en la percepción social mexicana, donde la cultura del machismo paternalista no se yuxtapone claramente con un marianismo ni con una contraparte del malinchismo . [10] En un contexto particularmente mexicano, los puntos de vista tradicionales de las mujeres han residido en posiciones opuestas, en las que la mujer marianista pura, casta, sumisa, dócil y dadora de vida, [11] en la apariencia de Nuestra Señora de Guadalupe , está en un extremo del espectro y la pecadora, intrigante, traidora, engañosa, productora de mestizos , La Malinche está en el otro. [12] Estos estereotipos se refuerzan aún más en la cultura popular a través de la literatura, [13] [14] el arte, [15] [16] el teatro, [17] la danza, [18] [19] el cine, [20] la televisión [21] y comerciales. [22] Independientemente de si estas representaciones son precisas, tienen una base histórica o fueron manipuladas para servir a intereses creados, [23] han promovido tres de los temas subyacentes de la identidad femenina mexicana: el catolicismo , el colonialismo y el mestizo . [6]
Hasta finales del siglo XIX, las imágenes predominantes de la mujer, ya sea en las artes o en la sociedad en su conjunto, eran las dictadas por los hombres y las percepciones de los hombres sobre las mujeres. [24] [25] Después de la Revolución, el estado creó una nueva imagen de quién era mexicano. En gran parte gracias a los esfuerzos del presidente Álvaro Obregón, el símbolo cultural se convirtió en un indígena indígena, generalmente una mujer mestiza, que representó una ruptura con el colonialismo y el imperialismo occidental. [26] Si bien las definiciones de los hombres sobre las mujeres y su esfera siguieron siendo el modelo cultural "oficial" y predominante, [27] a partir de la década de 1920 las mujeres exigieron que definieran su propia esfera. [28]
En México, algunas demandas por la igualdad de las mujeres surgen de la lucha de las mujeres entre los compromisos domésticos y los trabajos mal remunerados. Las familias de clase media y alta emplean ayuda doméstica, lo que permite que algunas mujeres con medios acepten más los roles tradicionales de género. [29]
Percepciones cambiantes
Las representaciones de las mujeres de sí mismas en el arte, las novelas y la fotografía se oponían a su objetivación y representación como sujetos de arte. Al crear su propio arte, en el período posrevolucionario, los artistas podían reclamar su propia identidad e interpretación de la feminidad. [30] Si bien las artistas femeninas del período inmediato posterior a la revolución intentaron, a su manera, redefinir sus percepciones personales del cuerpo y sus imágenes de nuevas maneras, [31] [32] [33] [34] normalmente no defendieron cambio social. Fueron las feministas que vinieron después, mirando hacia atrás en su trabajo, quienes comenzaron a caracterizarlo como revolucionario en el desencadenamiento del cambio social. [35] En la década de 1950, un grupo de escritores mexicanos llamado "Generación del '50" influyó en el cuestionamiento de los valores de la sociedad mexicana. [36] Rosario Castellanos fue una de las primeras en llamar la atención sobre la complicidad de las mujeres de clase media en su propia opresión y afirmó que "con la desaparición del último sirviente aparecerá el primer rebelde enojado". [37] Castellanos buscó cuestionar las castas y los privilegios, la opresión, el racismo y el sexismo a través de sus escritos. [36] A su voz se unió Elena Poniatowska , cuyo periodismo, novelas y relatos breves analizó y evaluó filosóficamente los roles de las mujeres, las que no tenían empoderamiento y la sociedad en general. [38]
Hasta la década de 1980, la mayor parte de las discusiones sobre feminismo se centraban en las relaciones entre hombres y mujeres, esferas centradas en los niños y salarios. Después de ese período de tiempo, surgieron los cuerpos, las necesidades personales y la sexualidad. [39] Algunas académicas feministas desde la década de 1980 han evaluado el historial histórico de las mujeres y han demostrado que fueron partícipes de la configuración de la historia del país. En 1987, Julia Tuñón Pablos escribió Mujeres en la historia de México , que fue el primer relato completo de las contribuciones históricas de las mujeres a México desde la prehistoria hasta el siglo XX. Desde entonces, extensos estudios han demostrado que las mujeres estaban involucradas en todos los ámbitos de la vida mexicana. Desde la década de 1990, la perspectiva de género se ha convertido cada vez más en un foco de estudio académico. [40]
Historia
Las mujeres han jugado un papel fundamental en las luchas políticas de México a lo largo de su historia, [41] sin embargo, su servicio al país no resultó en derechos políticos hasta mediados del siglo XX, [42] cuando las mujeres obtuvieron el derecho al voto . [43] [44]
Era de la conquista, 1519-21
La mujer indígena más famosa es Doña Marina, también conocida como La Malinche , cuyo papel en la conquista de México como traductora cultural del conquistador español Hernán Cortés la describió como una traidora a su raza y a México. Hay muchas representaciones de la Malinche de la época colonial en manuscritos indígenas, que la muestran como la figura central, a menudo más grande que Cortés. En los últimos años, académicas y escritoras feministas han reevaluado su papel, mostrando simpatía por las decisiones a las que se enfrentó. [45] [46] [47] Sin embargo, el intento de rescatar su imagen histórica de traidora no ha encontrado apoyo popular. El presidente José López Portillo encargó una escultura de la primera familia mestiza, Cortés, Doña Marina y su hijo mestizo Martín, que cuando dejó el cargo fue trasladada frente a la casa de Cortés en Coyoacán, a un lugar oscuro, el Jardín Xicoténcatl, Barrio de San Diego Churubusco, Ciudad de México. [48]
Época colonial, 1521-1810
Había prácticas consuetudinarias y estructuras legales que regulaban la sociedad y los roles de las mujeres en el México colonial. La corona española dividió a la población colonial en dos categorías legales, la República de Indios (República de indios) y la República de Españoles (República de españoles), que comprendía a todos los individuos no indígenas, incluidos los afro-mexicanos y los mestizos. El estatus racial tiene un fuerte determinante en el estatus legal y social de las mujeres. [49] [50] Las mujeres estaban bajo la autoridad de los hombres: los padres sobre las hijas, los maridos sobre las mujeres. Las viudas pudieron tener un control más completo sobre sus vidas y propiedades. A las mujeres de familias con medios económicos se les proporcionó una dote, que seguía siendo propiedad de la esposa. Un esposo le dio a su esposa fondos matrimoniales (arras) que estaban bajo su control, protegidos de su quiebra u otras dificultades financieras. Una viuda recibió una parte específica de la herencia de su esposo. Se esperaba que las mujeres ricas mantuvieran el honor de su familia con un comportamiento casto y modesto. A pesar de las restricciones, las mujeres participaron activamente en la economía, comprando, vendiendo propiedades y legando propiedades. Las mujeres también participaban en la fuerza laboral, a menudo obligadas por circunstancias como la pobreza o la viudez a hacerlo. [51]
En el México colonial, la gran mayoría de la población era analfabeta y no había recibido educación alguna, y no había prioridad para la educación de las niñas. Algunas niñas de las ciudades asistían a escuelas dirigidas por monjas de clausura. Algunos ingresaron a las escuelas conventuales alrededor de los ocho años, "para permanecer enclaustrados por el resto de sus vidas". [52] Los tutores privados educaban a las niñas de familias adineradas, pero generalmente solo lo suficiente para que pudieran supervisar un hogar. Hubo pocas oportunidades para niños o niñas de raza mixta. "La educación era, en resumen, muy selectiva, como corresponde a una sociedad estratificada, y las posibilidades de autorrealización eran más una lotería de nacimiento que de talento". [53]
La única excepción importante a esta imagen de marginación de la mujer es Juana Inés de la Cruz , una monja jeronimita conocida en su vida como la "Décima Musa", por su producción literaria de obras de teatro y poemas. Escribió una autobiografía notable, en la que relata su intento fallido de obtener una educación formal en la Universidad de México y su decisión de convertirse en monja. En el siglo XX, su vida y su obra se han hecho ampliamente conocidas y existe una vasta literatura sobre su vida y obra. Es celebrada por las feministas. La Respuesta / La Respuesta de Sor Juana Inés de la Cruz fue publicada por The Feminist Press . [54]
Era de la independencia, 1810-1821
Algunas mujeres se distinguieron durante la Guerra de Independencia de México (1810-1821), [55] y también fueron empleadas como espías, provocadoras y seductoras. Los periódicos de 1812 arengaban a las mujeres para que participaran en el esfuerzo independentista, ya que tenían una deuda con sus compatriotas por someterse a la conquista y subordinar a México al dominio español. [56] La heroína más destacada del movimiento independentista es Josefa Ortiz de Domínguez , conocida en la historia mexicana como La Corregidora . Sus restos fueron trasladados al Monumento a la Independencia en la Ciudad de México, hay estatuas suyas en su honor y su rostro ha aparecido en moneda mexicana. Otras mujeres destacadas de la época son Gertrudis Bocanegra , María Luisa Martínez de García Rojas , Manuela Medina , Rita Pérez de Moreno , María Fermina Rivera , María Ignacia Rodríguez de Velasco y Osorio Barba , conocida como la Güera Rodríguez ; y Leona Vicario .
Periodo nacional temprano y el porfiriato, 1821-1911
Ya en 1824, algunas mujeres de Zacatecas solicitaron al gobierno estatal: "Las mujeres también desean el título de ciudadanas ... para verse contadas en el censo como 'La ciudadana'". [57]
Hubo avances feministas entre 1821 y 1910, pero típicamente fueron logros individuales y no un movimiento formalizado. [58] A finales del siglo XIX, el término feminismo entró en el lenguaje. Enraizado en el liberalismo, el feminismo en México vio la educación secular como un medio para dar dignidad a los roles de las mujeres como esposas y madres en las familias mexicanas y para expandir la libertad de las mujeres como individuos. La igualdad de derechos para las mujeres no fue el enfoque principal en este período; [3] sin embargo, algunas feministas comenzaron a formar organizaciones por los derechos de las mujeres y a fundar revistas para difundir sus ideas. Las revistas políticas y literarias "fueron un foro central para el debate público sobre los problemas de la mujer en América Latina". [59]
Una forma de difundir el pensamiento feminista fue la fundación de publicaciones de y para mujeres. En 1870, Rita Cetina Gutiérrez fundó La Siempreviva (The Everlasting) en Yucatán , una de las primeras sociedades feministas en México. La sociedad fundó una escuela secundaria, que Cetina dirigió entre 1886 y 1902, educando a generaciones de jóvenes mujeres docentes. [60] e inspiró a otros a abrir escuelas para mujeres. [61] En 1887, Laureana Wright de Kleinhans estableció un grupo feminista literario que publicó una revista, "Violetas de Anáhuac" (Violetas de Anáhuac), que exigía la igualdad de sexos y el sufragio femenino. [62]
En este período, la cuestión del papel de la mujer y la necesidad de emancipación también fue abordada por los hombres, entre los que destaca Genero García, quien escribió dos obras sobre el problema de la desigualdad de las mujeres, Educación errónea de la mujer y medios prácticas para corregirla . educación errónea de la mujer y los medios prácticos para corregirla) (1891) y La emancipación de la mujer por medio del estudio (La emancipación de la mujer mediante la educación) (1891), así como un volumen de mujeres mexicanas destacadas. García veía el problema de la desigualdad de las mujeres como un problema legal dentro del matrimonio, ya que el código legal de 1884 impedía que las mujeres casadas actuaran por sí mismas en la sociedad civil sin el permiso de sus maridos. Su postura crítica sobre la igualdad de sexos no se tradujo en acción política. [63]
A medida que la oposición al régimen de Porfirio Díaz aumentó después de 1900, las mujeres activistas se reunieron en clubes liberales antirreleccionistas, incluidos partidarios del radical Partido Liberal Mexicano (PLM) y partidarios de la candidatura presidencial de Francisco I. Madero . Los derechos de las mujeres, incluido el sufragio, no eran parte integral de los movimientos anti-Díaz. [63] En 1904, la Sociedad Protectora de la Mujer (La Sociedad para la Protección de la Mujer) [58] formó y comenzó a publicar una revista feminista, "La Mujer Mexicana" (La Mujer Mexicana). [64]
En 1910, el Club Femenil Antirreeleccionista Hijas de Cuauhtémoc (Club de Mujeres Anti-Reeleccionista de las Hijas de Cuauhtémoc) lideró una protesta contra el fraude electoral y exigió el derecho de las mujeres a la participación política. [sesenta y cinco]
Período revolucionario: 1911-1925
El nivel de educación ha jugado un papel importante en el feminismo mexicano porque las maestras fueron algunas de las primeras mujeres en ingresar a la fuerza laboral en México. [42] Muchas de las primeras feministas que surgieron de la Revolución fueron maestras antes o después de la guerra, [66] al igual que las participantes del Primer Congreso Feminista , el primer congreso feminista en México. [42]
Como lo habían hecho en la Guerra de Independencia, muchas mujeres mexicanas sirvieron durante la Revolución Mexicana como soldados e incluso líderes de tropas, así como en roles más tradicionales de seguidoras de campamentos como cocineras, lavanderas y enfermeras. [67] Sin embargo, quienes obtuvieron reconocimiento como veteranos de la guerra fueron mujeres típicamente educadas que actuaron como mensajeros de armas y cartas, propagandistas y espías. En parte, esto se debió a una orden emitida el 18 de marzo de 1916, que desmanteló todos los nombramientos militares de mujeres con carácter retroactivo y los declaró nulos y sin valor. [68] Debido a la naturaleza del espionaje, muchas de las mujeres espías trabajaron directamente con la dirección de la revolución y, por lo tanto, tenían al menos un estado semiprotegido mientras el líder con el que trabajaban viviera. Formaron clubes anti- Huerta , [69] como el Club Femenil Lealtad (Club de Fidelización de Mujeres) fundado en 1913 por María Arias Bernal , [70] utilizando su género para disfrazar sus actividades. [69]
A fines del siglo XIX, surgieron mujeres educadas que siguieron carreras como novelistas, periodistas y activistas políticas. En América Latina en general y en México en particular, se estaba desarrollando una conciencia feminista compartida. [71] Se lograron algunos avances legales para las mujeres durante la Revolución, con el derecho al divorcio obtenido en 1914. [70] En 1915, Hermila Galindo fundó una publicación feminista, Mujer Moderna (La mujer moderna) que discutía tanto la política como las ideas feministas. , [72] incluyendo sufragio. Galindo se convirtió en un importante consejero de Venustiano Carranza , líder de la facción constitucionalista ganadora de la Revolución. [70] También en 1915, en octubre, el recién nombrado gobernador de Yucatán , Salvador Alvarado , que había estudiado la teoría feminista y el socialismo tanto europeos como estadounidenses , pidió la convocatoria de un congreso feminista. En enero de 1916, el Primer Congreso Feminista se llevó a cabo en Mérida, México y discutió temas de educación, incluida la educación sexual; el problema del fanatismo religioso; derechos legales y reformas; Igualdad de Oportunidades en el Empleo; e igualdad intelectual entre otros, [42] pero sin ningún desafío real para definir a la mujer en términos de maternidad. [73]
La Constitución de México de 1917 creada por el movimiento reformista contenía muchas de las ideas discutidas en el Congreso Feminista: educación laica gratuita, obligatoria y patrocinada por el estado; [74] "salario igual por trabajo igual" (aunque los delegados no pretendían proteger a las mujeres, sino más bien proteger a los trabajadores masculinos de los salarios más altos de los extranjeros); [42] los pasos preliminares para la reforma agraria; y una estructura social, además de política. [74] Si bien la Constitución no prohibió el derecho al voto de las mujeres, la Ley de Elecciones Nacionales de 1918 limitó los derechos de voto a los hombres. Las mujeres siguieron estando fuera de la definición de "ciudadana". [75] Las mujeres no obtuvieron el voto hasta 1953 en México. [42] La Ley de Relaciones Familiares de 1917 amplió las disposiciones de divorcio anteriores, otorgando a las mujeres el derecho a la pensión alimenticia y la custodia de los hijos, así como la capacidad de poseer bienes y participar en demandas. [61]
En 1919, el Consejo Feminista Mexicano (Consejo Feminista Mexicano) [76] fue creado con los objetivos de lograr el derecho a voto y la libertad social y económica [77] y co-fundada por Elena Torres Cuéllar ; María "Cuca" del Refugio García , quien fue una defensora de los derechos de las mujeres indígenas , incluida la protección de sus tierras y salarios; [78] y Juana Belén Gutiérrez de Mendoza , quien se convirtió en la primera presidenta del Consejo y fue defensora de los derechos y la educación de los mineros. [79] En 1922, Felipe Carrillo Puerto , gobernador de Yucatán, propuso una legislación que otorgaba a las mujeres el derecho al voto e instó a las mujeres a postularse para cargos políticos. Atendiendo a su llamado, Rosa Torre González se convirtió en la primera mujer elegida en cualquier cargo político en México, cuando ganó un escaño ese mismo año en el Concejo Municipal de Mérida. Al año siguiente, 1923, la hermana menor de Carrillo Puerto, Elvia Carrillo Puerto fue una de las tres delegadas elegidas a la legislatura estatal. Las otras dos fueron Beatríz Peniche Barrera y Raquel Dzib Cicero . [80]
En 1923 se realizó en México el Primer Congreso Feminista de la Liga Panamericana de Mujeres y exigió una amplia gama de derechos políticos. [81] Ese mismo año se realizó el Primer Congreso Nacional de Mujeres en la Ciudad de México del cual surgieron dos facciones. Los radicales, que formaban parte de los sindicatos y las ligas de resistencia de Yucatán y estaban alineados con Elena Torres Cuéllar y María "Cuca" del Refugio García. Las moderadas, que eran maestras y mujeres de sociedades cristianas de la Ciudad de México y representantes de la Liga Panamericana y de asociaciones feministas estadounidenses, siguieron el ejemplo de G. Sofía Villa de Buentello . [82] En 1923 también se formó el Frente Único Pro Derechos de la Mujer (FUPDM ). Para 1925, las mujeres de otros dos estados mexicanos, Chiapas y San Luis Potosí, también habían obtenido el derecho al voto. [83] Villa de Buentello organizó la Liga de Mujeres Ibéricas y Latinoamericanas para promover la reforma del código civil en 1925. El grupo adoptó una serie de resoluciones, principalmente sobre relaciones y comportamiento de género, que también contenían disposiciones sobre el derecho a voto y oficina pública. [84] En 1925, la Liga de Mujeres Ibéricas e Hispanoamericanas (Liga de España y Mujeres Hispanoamericanas) con G. Sofía Villa de Buentello a la cabeza de la organización del Congreso de Mujeres de la Raza (Congreso de Mujeres Hispanas). Las disputas entre facciones surgieron casi de inmediato, con Villa tomando una posición moderada y María del Refugio García y Elvia Carrillo Puerto tomando una posición de izquierda. Los izquierdistas vieron que la situación económica era la raíz de la opresión de las mujeres, incluidos los problemas de las mujeres de la clase trabajadora, mientras que Villa de Buentello se preocupaba por cuestiones morales y judiciales. Villa de Buentello apoyó la igualdad política de hombres y mujeres, pero condenó el divorcio. Esas divisiones de facciones caracterizaron las reuniones posteriores de feministas. [85]
Después de la revolución: 1926-1967
A lo largo de las décadas de 1920 y 1930 se realizaron una serie de conferencias, congresos y reuniones sobre educación sexual y prostitución . [86] Gran parte de esta atención fue en respuesta a la aprobación de 1926 del Reglamento para el Ejercicio de la Prostitución (Reglamento para el Ejercicio de la Prostitución), una ordenanza que requiere que las prostitutas se registren ante las autoridades y se sometan a inspección y vigilancia, [87] que puede haber sido parte de un fenómeno normal que ocurre al final del conflicto. A menudo, al final de un conflicto armado, los ciudadanos recurren a reordenar los códigos sociales y morales, regular la sexualidad y redefinir los roles sociales. [88]
Hacia el final de la década, partidos políticos, como el Partido Nacional Revolucionario (precursor del PRI ) y el Partido Nacional Antireeleccionista ( Partido Nacional Antirreleccionista (PNA)) incluyeron una plataforma de mujeres en sus agendas, [61] pero la más significativa los avances en este período se relacionaron con cuestiones prácticas [61] de interés económico y social. En 1931, 1933 y 1934 el Congreso Nacional de Mujeres Obreras y Campesinas patrocinó el Congreso Contra la Prostitución . [86] Un avance importante que estos grupos lograron en este período de tiempo fue la legalización del aborto en caso de violación en 1931. [89]
A lo largo de la década de 1930, el FUPDM se concentró en programas sociales que beneficiarían a las mujeres de clase baja, abogando por la reducción del alquiler de los puestos del mercado y reduciendo los impuestos y las tarifas de los servicios públicos. Estos programas ganaron al grupo un gran número de seguidores y su presión, con el apoyo del presidente Lázaro Cárdenas , resultó en la ratificación en 1939 por los 28 estados mexicanos de una enmienda al artículo 34 de la Constitución que otorgaba el derecho al voto a las mujeres. El Congreso mexicano se negó a reconocer formalmente la ratificación o proclamar que el cambio estaba en vigencia. [90] Los años de 1940 a 1968 fueron predominantemente un período de inactividad para las feministas cuando la Segunda Guerra Mundial cambió el enfoque hacia otras preocupaciones. Hubo avances dispersos, [91] más específicamente, las mujeres finalmente adquirieron el derecho al voto. En 1952, la FUPDM había organizado la Alianza de Mujeres Mexicanas e hizo un trato con el candidato Adolfo Ruiz Cortines de que apoyarían su candidatura presidencial a cambio del sufragio. Ruiz accedió al arreglo si Alianza podía obtener 500.000 firmas de mujeres en una petición solicitando el derecho al voto. Cuando Ruiz fue elegido, Alianza entregó las firmas y, según lo prometido, a las mujeres se les otorgó el derecho al voto en las elecciones federales de 1953. [92]
La segunda ola: 1968-1974
Entre julio y octubre de 1968, un grupo de mujeres participantes en las protestas estudiantiles que se conocerían como México 68 , inició un incipiente movimiento feminista. [93] Durante el levantamiento, las mujeres utilizaron su condición política percibida y su género para sortear las barricadas policiales. Obtener acceso a lugares a los que los hombres no podían ir aumentó la conciencia de las mujeres sobre su poder. [7] Aunque las protestas fueron reprimidas por las fuerzas gubernamentales antes de que ocurriera el cambio político, [94] la dinámica de las relaciones hombre-mujer cambió, ya que los activistas se dieron cuenta de que las relaciones laborales platónicas podían existir sin llevar al romance. [95]
El levantamiento movilizó a estudiantes y madres. Ver a sus hijos asesinados llevó a algunas mujeres pobres y de clase baja en masa por primera vez [ cita requerida ] al ámbito del activismo con mujeres educadas de clase media. A principios de la década de 1970, las feministas eran mujeres predominantemente de clase media, con educación universitaria y de influencia marxista, que participaban en la política de izquierda. No tuvieron una influencia mucho mayor en ese momento y, a menudo, fueron objeto de bromas y burlas en la prensa convencional. [96] Algunos "movimientos de madres" se desarrollaron en áreas rurales y urbanas y atravesando barreras socioeconómicas, ya que las madres protestaron repetidamente para que sus gobiernos abordaran los males y las desigualdades sociales. Lo que comenzó como una voz para sus hijos, pronto se convirtió en demandas de otros tipos de cambio, como alimentación adecuada, agua suficiente y servicios públicos en funcionamiento. [97] También se alzaron voces cuestionando las desapariciones en varios lugares del país, pero en este período esas preguntas tuvieron poco éxito. [98]
La visibilidad de las feministas aumentó en la década de 1970. Rosario Castellanos presentó su crítica a la situación actual de la mujer en una reunión patrocinada por el gobierno. "La abnegación, Una Virtud loca" (Sumisión, una virtud loco) [99] denunciado la falta de derechos de las mujeres. Gabriela Cano llama a Castellanos "la voz lúcida del nuevo feminismo". [100] En 1972, Alaíde Foppa creó el programa de radio "Foro de la Mujer" que fue transmitido por Radio Universidad , para discutir las desigualdades dentro de la sociedad mexicana, la violencia y cómo la violencia debe ser tratada como algo público en lugar de privado. preocupación y explorar la vida de las mujeres. En 1975, Foppa cofundó con Margarita García Flores la publicación Fem , una revista para el análisis académico de temas desde una perspectiva feminista. [101]
Además de los Movimientos de Madres más prácticos, el feminismo mexicano, llamado "Nuevo Feminismo" en esta época, se volvió más intelectual y comenzó a cuestionar los roles y las desigualdades de género. Entre junio y julio de 1975 se llevó a cabo en la Ciudad de México la Conferencia Mundial sobre la Mujer de la ONU. México recibió a delegados de 133 estados miembros, quienes discutieron la igualdad, y los gobiernos se vieron obligados a evaluar cómo les iba a las mujeres en sus sociedades. [97] A pesar de que muchas feministas mexicanas vieron el proceso como un truco publicitario del gobierno y que algunas de las feministas internacionales menospreciaron al movimiento feminista mexicano, la conferencia sentó las bases para un camino futuro, trayendo nuevos temas e inquietudes al debate. abierto y marcando el punto cuando surgieron discusiones francas sobre la sexualidad. [102] Impulsadas por las conferencias de 1975, seis de las organizaciones de mujeres mexicanas se fusionaron en la Coalición de Mujeres Feministas (Coalición de Mujeres Feministas), con la esperanza de avanzar en el tema del aborto, la violación y la violencia en 1976. La Coalición dominó los esfuerzos de las mujeres hasta 1979. cuando algunos de sus miembros más izquierdistas formaron el Frente Nacional de Lucha por la Liberación y los Derechos de las Mujeres . Ambos grupos se habían debilitado a principios de la década de 1980. [103]
En la década de 1970, durante la presidencia de Luis Echeverría (1970-1976), el gobierno mexicano lanzó un programa para fomentar la planificación familiar en México. Con los avances en el ámbito de la salud pública y la disminución de la mortalidad infantil, la superpoblación se vio como un problema nacional. El gobierno inició una campaña para reducir la tasa de natalidad nacional llegando directamente a las mujeres, a través de telenovelas ("telenovelas"). Los argumentos mostraban familias con menos familias como más prósperas. La Iglesia Católica estaba rotundamente en contra de la planificación familiar y la forma del gobierno de promoverla fue innovadora. [104]
Segunda ola: 1975 a 1989
Una crisis económica, que comenzó en 1976, unió a las mujeres de diferentes clases sociales por primera vez. Los problemas sociales dieron a las mujeres una nueva voz política al exigir soluciones para abordar los problemas creados por la migración del campo a la ciudad que se estaba produciendo. Las mujeres formaron coaliciones vecinales para hacer frente a la falta de vivienda, saneamiento, transporte, servicios públicos y agua. A medida que más personas se mudaron a las ciudades para encontrar trabajo, la falta de inversión en esas áreas, así como en las instalaciones de educación y salud, se convirtió en desafíos que unieron los esfuerzos de las mujeres. [105] Aunque estas colonias populares (movimientos vecinales) estaban haciendo "demandas de representación genuina y responsabilidad estatal, así como derechos de ciudadanía social", no pidieron cambios sistémicos para mejorar las posiciones sociales de las mujeres. [106] A medida que la crisis de la deuda se intensificó y México devaluó su moneda para obtener préstamos internacionales , los salarios disminuyeron mientras que el costo de vida aumentó, lo que provocó que más y más mujeres ingresaran a la fuerza laboral. Las empresas empezaron a contratar mujeres porque podían pagarles salarios más bajos , el desempleo masculino se disparó y la actividad feminista se paralizó. [107]
La movilización, la manifestación popular y los movimientos sociales se unieron de una nueva forma en respuesta a los devastadores terremotos de 1985 . El alcance de la destrucción revitalizó el inactivo movimiento de mujeres para satisfacer las necesidades inmediatas de las familias. Durante este tiempo, se reconoció que un movimiento de ayuda en casos de desastre a corto plazo podría convertirse en una organización centrada en la implementación de beneficios políticos a largo plazo. Grupos feministas, organizaciones locales de base y ONG (organizaciones no gubernamentales) intervinieron para ofrecer ayuda que el gobierno o las organizaciones políticas oficiales no pudieron o no pudieron brindar. Las feministas eran prominentes en muchas ONG y estaban conectadas a redes más allá de México. A raíz de las fraudulentas elecciones de 1988, grupos de mujeres se involucraron en movimientos de democratización y organización contra el Partido Revolucionario Institucional , que había estado en el poder desde 1929. Una de esas organizaciones fue Mujeres en Lucha por la Democracia . [9] Simultáneamente, varios sindicatos de trabajadores implementaron juntas asesoras femeninas, con el objetivo de educar, capacitar y organizar políticamente a las trabajadoras de la confección. Las feministas que forman parte de los consejos consultivos hicieron que las trabajadoras tomaran conciencia de que podían cambiar el entorno y la actitud de sus lugares de trabajo y exigir cambios en áreas distintas a los salarios y las horas. Ampliaron las demandas para incluir abordar el acoso sexual , cubrir la atención médica y de los niños, mejorar la capacitación y educación laboral, aumentar la conciencia de los trabajadores y cambiar las condiciones de trabajo reales. [108]
El feminismo y el género como campos de estudio académico surgieron en la década de 1980, con cursos ofrecidos como universidades mexicanas por primera vez. Bajo la dirección de Marta Lamas , una publicación semestral, Debate feminista se lanzó en 1990. En Guadalajara, Cristina Palomar lanzó la publicación de estudios de género La Ventana en 1995. [9]
Después de 1990
El período que comenzó en 1990 marcó un cambio en la política de México que abriría la democracia mexicana y vería la presidencia ganada en 2000 por el opositor Partido Acción Nacional (PAN). Las gobernaciones estatales fueron tomadas anteriormente por el PAN. [109] Cuando entró en vigor una nueva ley electoral en 1997, el PRI perdió el control de la cámara baja, seguida de la histórica pérdida de la presidencia por parte del PRI en 2000. [110] El impacto que tendría ese fin del virtual gobierno de partido único sobre las mujeres en México era una cuestión abierta. [111] El año 1990 vio el lanzamiento de Debate Feminista (Debate Feminista), una publicación fundada por Marta Lamas , que tenía como objetivo conectar la teoría feminista académica con las prácticas de las activistas del movimiento de mujeres. [112] [9] Debate se ha convertido en una de las revistas más importantes de América Latina , publicando artículos escritos tanto por mujeres como por hombres. [113]
En 1991, hubo una serie de cambios constitucionales cuando México trató de unirse al Tratado de Libre Comercio de América del Norte con Estados Unidos y Canadá. La Constitución de 1917 tenía fuertes medidas anticlericales que restringían el papel de la Iglesia Católica en México . Una reforma importante estableció la libertad de creencias religiosas, garantizó la práctica abierta de todas las religiones y fue una oportunidad para que la Iglesia Católica participara en la política. Por primera vez en el siglo XX, se establecieron relaciones diplomáticas entre México y el Vaticano . [114] [115] Casi de inmediato, la iglesia católica lanzó una campaña en contra de la planificación familiar y un programa de distribución de condones que el gobierno mexicano patrocinaba como parte de un programa de prevención del VIH / SIDA . Como reacción, el movimiento feminista comenzó a estudiar los movimientos pro-elección en Francia y Estados Unidos, para analizar cómo dirigir el discurso en México. En 1992 formaron el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE) (Grupo de Información sobre Elección Reproductiva). [116] Transformar la discusión de si uno estaba a favor o en contra del aborto para centrarse en quién debería decidir fue un cambio fundamental en el progreso del debate sobre el aborto en México. [113] Para medir la percepción del público, GIRE en conjunto con la encuesta Gallup , completaron encuestas nacionales en 1992, 1993 y 1994, las cuales confirmaron que más del 75% de la población considera que la decisión de planificación familiar debe ser de una mujer y Su compañero. [116]
Después de 1997, cuando el PRI perdió el control de la legislatura, [110] mujeres activistas y familiares de víctimas en Chihuahua convencieron al gobierno estatal de crear divisiones policiales especiales para abordar las desapariciones y muertes de mujeres en Ciudad Juárez . El éxito en la legislatura estatal llevó a una ley similar a nivel nacional, que también tenía como objetivo investigar y enjuiciar las desapariciones de la Guerra Sucia y el narcotráfico . [98] Para 2004 la violencia hacia las mujeres se había intensificado hasta el punto que María Marcela Lagarde y de los Ríos introdujo el término feminicidio, originalmente acuñado en Estados Unidos, [117] a las audiencias latinoamericanas para referirse a secuestros, muertes y desapariciones de mujeres y niñas lo cual es permitido por el estado y pasa con impunidad. [118]
A principios de agosto de 2019, alrededor de 300 mujeres en la Ciudad de México se reunieron para protestar por dos incidentes de violación acusada de una adolescente por parte de policías, que ocurrieron con pocos días de diferencia. [119] La alcaldesa de la Ciudad de México, Claudia Sheinbaum , aliada del presidente Andrés Manuel López Obrador , "enfureció a las manifestantes feministas al calificar su primera movilización, que resultó en la rotura de la entrada de vidrio a la oficina del fiscal general, como una provocación", lo que provocó que miles de personas se reunieran más. a la protesta. [120] por otra parte, el mismo fue elegido en un populista plataforma de izquierdas, pero hizo alianza con los conservadores cristianos evangélicos, y también ha promulgado importantes recortes presupuestarios a programas como los refugios para mujeres, lo que ha contribuido aún más a la decepción feminista Presidente López Obrador y disidencia con López Obrador y su aliado Sheinbaum. [120] Manifestantes y activistas feministas pidieron un aumento de la responsabilidad policial, mejores informes de los medios y respeto por la privacidad de las víctimas de violación, y políticas a nivel local y federal para aumentar la seguridad y la acción. contra la violencia doméstica y el feminicidio. [121] [122] Manifestantes y activistas llamaron la atención sobre hostigamiento publicitario y asesinato, con casi el 70% de las mujeres mexicanas siendo víctimas de agresión sexual y alrededor de 9 mujeres asesinadas todos los días, así como una tasa muy baja de denuncias de violación debido a la falta de confianza en la policía. [121] [119] Desde agosto de 2019 ha habido una serie de marchas y protestas centradas en detener la violencia contra las mujeres en México en la Ciudad de México con cientos de participantes, especialmente después de las celebraciones del Día de Muertos (principios de noviembre de 2019) [123] y el Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer 2019. [124] En 2020, el 9 de marzo se llevó a cabo en México una huelga nacional de mujeres , organizada en parte por Arussi Unda , para protestar y crear conciencia sobre la creciente violencia que enfrentan las mujeres en todo el país. . [125] [126] [127] La pandemia de COVID-19 en México y los cierres que la acompañaron frenaron el creciente movimiento, y las manifestaciones del 8 de marzo de 2021, Día Internacional de la Mujer, fueron más pequeñas y generalmente más pacíficas que las de años anteriores. [128] Gran parte del fuego de las mujeres se dirigió a AMLO personalmente y al apoyo de MORENA al acusado violador Félix Salgado como candidato a gobernador de Guerrero . AMLO insiste en que ha sido un firme defensor de los derechos de las mujeres y del feminismo. [129]
Asuntos
A partir de 2018, en la medición del Índice Global de Brecha de Género de países del Foro Económico Mundial , México ocupa el puesto 48 en igualdad de género; Estados Unidos ocupa el puesto 52.
Derechos reproductivos
En medio de la Segunda Ola, los activistas esperaban que se lograran avances en el área de la anticoncepción y el derecho de la mujer a sus propias elecciones corporales. El presidente Luis Echeverría había convocado el Grupo Interdisciplinario para el Estudio del Aborto, que incluía antropólogos, abogados, clérigos ( católicos , judíos y protestantes ), demógrafos, economistas, filósofos, médicos y psicólogos. Sus conclusiones, en un informe publicado en 1976, fueron que la criminalidad del aborto voluntario debería cesar y que los servicios de aborto deberían incluirse en el paquete de salud del gobierno. Las recomendaciones no se publicaron ni se implementaron. En 1980, las feministas convencieron al Partido Comunista de que presentara un proyecto de ley para la maternidad voluntaria, pero nunca avanzó. En 1983, se hizo una propuesta para modificar el código penal, pero las fuertes reacciones de las facciones conservadoras disuadieron al gobierno de actuar. [116]
En 1989, estalló un escándalo cuando la policía allanó una clínica privada de abortos y detuvo a médicos, enfermeras y pacientes. Fueron encarcelados sin orden judicial en Tlaxcoaque , sometidos a demandas de extorsión, y algunas de las mujeres denunciaron haber sido torturadas. Después de su liberación, una de las víctimas presentó una demanda alegando brutalidad policial y los medios de comunicación recogieron la historia. En una novedad para el movimiento feminista de México, las feministas publicaron un aviso en respuesta a la situación y obtuvieron 283 signatarios con diferentes alianzas políticas y obtuvieron 427 respaldos. Por primera vez, feministas y partidos políticos hablaron en armonía. [116] El período marcó avances lentos pero constantes para las mujeres en el país. [130]
En las elecciones de 2000 de Vicente Fox en el mes de un mes , el gobernador del PAN en Guanajuato intentó prohibir el aborto incluso en el caso de violación. En un discurso para conmemorar el Día Internacional de la Mujer, el secretario de Trabajo de Fox, Carlos Abascal , enfureció a muchas mujeres al proclamar que el feminismo "es la fuente de muchos males morales y sociales, como el llamado amor libre, la homosexualidad, la prostitución, la promiscuidad, el aborto". y la destrucción de la familia '". [131] Como reacción, las feministas organizaron protestas y exigieron protección política. En Guanajuato, Verónica Cruz Sánchez coordinó protestas durante varias semanas que finalmente derrotaron la medida. [132] Rosario Robles , líder feminista del izquierdista Partido de la Revolución Democrática (PRD) lideró los esfuerzos en la Ciudad de México para ampliar el derecho al aborto en los casos en que la salud de la madre o el niño está en peligro. [131] Luego de 38 años de trabajo del movimiento feminista, en 2007 la Corte Suprema de Justicia de la Nación despenalizó los abortos en la Ciudad de México que ocurren a las 12 semanas de gestación. Los abogados del GIRE asistieron en la redacción de la legislación y en la coordinación de la defensa de la ley cuando las demandas alegaban que era inconstitucional. Marta Lamas testificó durante el juicio ante la Corte Suprema. [133]
La lucha por el derecho al aborto en otros estados continúa, ya que muchas leyes estatales penalizan el aborto espontáneo en un delito caracterizado como "homicidio agravado de un familiar" y los activistas han trabajado para que se reduzcan las penas excesivamente duras de hasta 30 años. [134] En 2010, Verónica Cruz logró liderar el esfuerzo para liberar a siete mujeres que cumplían penas de prisión por aborto o aborto espontáneo en Guanajuato [135] y en 2011 obtuvo una liberación similar en Guerrero . [136] En noviembre de 2014, la SCJN inició audiencias sobre un caso de Veracruz, que es el primer caso en México que solicita a la corte que considere si las mujeres tienen el derecho constitucional al aborto y si la criminalización debe eliminarse en todo el país. [137]
Derechos de las mujeres indígenas
En 1987 feministas de la organización Comaletzin AC comenzaron a trabajar con mujeres indígenas en Chiapas, Morelos , Puebla y Sonora por primera vez. En 1989 el Centro de Investigación y Acción para la Mujer y el Grupo de Mujeres de San Cristóbal de las Casas iniciaron programas para mujeres indígenas en Chiapas y la comunidad guatemalteca de refugiados contra la violencia sexual y doméstica . En Oaxaca y Veracruz , Mujeres por el Diálogo y en Michoacán , Mujeres en Acción Solidaria (EMAS), que trabajan con mujeres purépechas , también comenzaron a ayudar a las mujeres indígenas en sus luchas por los derechos. [138]
Las mujeres indígenas comenzaron a exigir derechos a partir de 1990. Debido a que muchas mujeres indígenas habían sido obligadas a trabajar, sus preocupaciones tenían similitudes con las trabajadoras urbanas, al igual que sus preocupaciones con la violencia, la falta de representación política, la educación, las opciones de planificación familiar y otros problemas típicos. abordado por feministas. Sin embargo, las mujeres indígenas también enfrentaban una discriminación étnica y una orientación cultural diferente a las feministas, y en particular a las de las zonas urbanas. En algunas de sus culturas prevaleció el matrimonio precoz, a partir de los 13 o 14 años; [138] en otras culturas, el derecho de pernada ( derecho de la primera noche ) permitía la violación y el abuso de mujeres con impunidad para sus agresores, [139] mientras que en otras, la violencia organizada contra las mujeres se había utilizado tanto para castigar el activismo como para enviar un mensaje a sus hombres de que las demandas de las mujeres no serían toleradas. [138] Al igual que otras mujeres de color y minorías en otros movimientos feministas [140] [141], las mujeres indígenas en México han luchado contra el etnocentrismo de los principales grupos feministas. [138]
Con la formación del 1994 Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) ( Ejército Zapatista de Liberación Nacional ), las mujeres indígenas de Chiapas abogó por la igualdad de género con los líderes del levantamiento. El 1 de enero de 1994, los zapatistas anunciaron la Ley Revolucionaria de Mujeres ( Ley Revolucionaria de Mujeres ), que en una serie de disposiciones diez reconoce los derechos de las mujeres en relación con los niños, la educación, la salud, el matrimonio, la participación militar, la participación política, la protección frente a la violencia y el trabajo y salarios. [9] [138] Si bien no fueron reconocidas por los gobiernos estatales o federales oficiales, [142] las leyes fueron una ganancia importante para estas mujeres indígenas dentro de sus culturas nativas. En 1997, un encuentro nacional de mujeres indígenas titulado "Construyendo nuestra historia" resultó en la formación de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas (CNMI) (Comité Nacional de Coordinación de Mujeres Indígenas) entre comunidades de Chiapas, Guerrero , Hidalgo , Jalisco , Ciudad de México, Michoacán , Morelos , Oaxaca, Puebla , Querétaro , San Luis Potosí , Sonora y Veracruz. El propósito de la organización es fortalecer desde una perspectiva de género las oportunidades de liderazgo, el potencial de trabajo en red y las habilidades de las mujeres indígenas, dentro de sus comunidades y a nivel nacional, y sensibilizar a los pueblos indígenas sobre los derechos humanos de las mujeres indígenas. [138]
Rebeldes de género
México tiene una larga historia de "rebeldes de género" [143] que según estudios arqueológicos , etnolingüísticos e históricos de pre-contacto incluyen tribus de Albardaos, Aztecas , Cipacingo, Itzá , Jaguaces, Maya , Pánuco , [144] Sinaloa, [145] Pueblos Sonora , Tabasco , Tahus, Tlasca y Yucateco . [144] Durante el período colonial, la hermana Juana Inés de la Cruz escribió contra el patriarcado, la política de la iglesia de negar la educación a las mujeres y la igualdad intelectual de las mujeres a los hombres. Ha sido llamada una de las primeras feministas de México. [146] [147] Varias mujeres salieron de la Revolución Mexicana y se negaron a volver a la "normalidad" de género. [61] [148] Estos son casos típicamente aislados y no son indicativos de un movimiento social o político.
Artistas y escritores
El movimiento de artistas contraculturales del período posrevolucionario, a partir de la década de 1920, fue claramente político y tuvo como objetivo permitir otras voces en el desarrollo de un México moderno. [149] En la novela La Única de Guadalupe Marín habla de violencia contra la mujer, misoginia y falta de ciudadanía para la mujer, pero también deseos femeninos y homosexuales. Presentó públicamente el entendimiento de que la sexualidad tiene un componente político. [34] El trabajo de Frida Kahlo , que mezcla las percepciones de género tanto masculinas como femeninas, desafió las percepciones falsas, [31] [150] al igual que la insistencia de María Izquierdo en su derecho a ser independiente de cualquier intento estatal o cultural de definir su arte. [33] El alejamiento de Tina Modotti del retrato hacia imágenes de cambio social a través de la lente del realismo y la acción revolucionaria [32] y la dedicación de Concha Michel a los derechos y la condición de las mujeres mexicanas, sin cuestionar la desigualdad sexual, representó un enfoque más humanista que feminista de su arte. [35] Mientras que Michel exploró el feminismo y la política con Anita Brenner , Modotti no lo hizo. Las mujeres estaban atadas por su cuestionamiento del lugar de la mujer en México y la sociedad con su arte, pero no se unieron formalmente a las sufragistas ni a las organizaciones feministas. [151] En retrospectiva, estas artistas se han convertido en íconos feministas porque sus acciones y su trabajo cuestionaban las restricciones de género, pero en su tiempo, es posible que no se hayan visto a sí mismas de esa manera. [35]
A partir de la década de 1970, cuando Nancy Cárdenas declaró su lesbianismo en la televisión nacional, el activismo aumentó, pero sobre todo en pequeñas reuniones privadas. [152] Fundó la primera organización gay en México, organizó el primer Desfile del Orgullo, y dio conferencias y participó en eventos de medios, seminarios y congresos sobre feminismo y sexualidad. [153] Ya en 1975, en un seminario organizado por Carla Stellweg para abordar la expresión feminista en el arte mexicano, la psicóloga e historiadora del arte Teresa del Conde argumentaba que la biología no dictaba los roles de género. [154] A mediados de la década de los noventa, casi la mitad de los miembros de las organizaciones feministas eran lesbianas. [29]
Muxe
Las culturas zapotecas del Istmo de Oaxaca en Juchitán de Zaragoza y Teotitlán del Valle albergan un género no binario a veces llamado tercer género, que ha sido aceptado en su sociedad desde la preconquista. El Muxe de Juchitán y la biza'ah de Teotitlán del Valle no se consideran homosexuales sino una categoría separada, con fisiología masculina y, típicamente, las habilidades y la estética de las mujeres. Según Lynn Stephen en su estudio de las sociedades zapotecas, muxe y biza'ah a veces son menospreciados por otros hombres, pero generalmente aceptados por las mujeres en la sociedad. [155]
La pandemia de SIDA provocó la unión de los grupos muxe y feministas. Gunaxhi Guendanabani (Loves Life, en los idiomas zapotecas ) era una pequeña ONG de mujeres que operaba en el área durante 2 años cuando el muxe se les acercó y se unió al esfuerzo para promover el sexo seguro y proteger a su comunidad. [156] El 4 de noviembre de 2014, Gunaxhi Guendanabani celebró su vigésimo aniversario y sus esfuerzos por reducir el VIH / SIDA y la violencia de género, así como sus campañas contra la discriminación de las personas que viven con el VIH y contra la homofobia. [157]
Monjas
En México, donde el 6.34% de la población femenina tiene un hijo entre los 15 y los 19 años, [158] hay algunas que toman una decisión consciente en contra de la maternidad. Para algunos, convertirse en monja ofrece una salida a la domesticidad, el machismo y la falta de oportunidades educativas hacia un camino más socialmente responsable. [159] Aquellos en las órdenes que ven su trabajo como aliados de los pobres e imbuidos de una misión de justicia social [160] se han caracterizado cada vez más como feministas, incluso desde una perspectiva secular. [161] Las monjas de México que trabajan a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México con migrantes experimentan dificultades al intentar equilibrar la estricta doctrina católica con el sufrimiento que ven y algunas creen que la iglesia debe adoptar un enfoque más humanitario. [159] Aquellos religiosos que trabajan para dar visibilidad al feminicidio y detener la violencia contra la mujer ven más allá de las creencias religiosas y llaman la atención sobre la dignidad humana de las víctimas. [162] Una organización llamada Rede Latinoamericana de Católicas ha llegado al extremo de enviar una carta al Papa Francisco apoyando el feminismo, los derechos de las mujeres a la vida y la salud, su búsqueda de la justicia social y su derecho a hacer su propias decisiones en materia de sexualidad, reproducción y aborto. [163]
Lista de figuras notables
- Elisa Acuña (1872-1946) - anarquista y educadora mexicana, feminista y periodista, revolucionaria y líder de las Misiones Culturales Mexicanas contra el analfabetismo.
- Norma Alarcón - es una autora, profesora y editora chicana en los Estados Unidos. Es la fundadora de Third Woman Press y una figura importante del feminismo chicana . [164]
- Norma Andrade - es uno de los miembros fundadores de Nuestras Hijas de Regreso a Casa AC , una asociación mexicana sin fines de lucro de madres cuyas hijas han sido víctimas de homicidios de mujeres en Ciudad Juárez .
- Elena Arizmendi (1884-1949), fundadora de la Cruz Blanca Neutral durante la Revolución Mexicana, posteriormente editó el periódico Feminismo internacional . [165]
- Carmen Boullosa - es una poeta, novelista y dramaturga mexicana cuyo trabajo se centra en los problemas del feminismo y los roles de género en un contexto latinoamericano.
- Nancy Cárdenas (1934-1994) - fue una actriz y dramaturga mexicana que fue una de las primeras personas mexicanas en declarar públicamente su homosexualidad. [166]
- Elvia Carrillo Puerto (1878 - 1967) - fue una socialista , política y activista feminista mexicana , [167] que abogó por el amor libre en el Primer Congreso Feminista Panamericano. [85]
- Rosario Castellanos Figueroa (1925-1974) - fue una poeta y escritora mexicana que, junto con los demás miembros de la Generación de 1950 (los poetas que escribieron después de la Segunda Guerra Mundial, fue influenciada por César Vallejo y otros), y una de las voces literarias más importantes de México en el último siglo.
- Amalia González Caballero de Castillo Ledón (1902-1986) estuvo casada con un destacado erudito, Luis Castillo Ledó. Fue presidenta de la Comisión Interamericana de Mujeres y la primera mujer diplomática en México. [168]
- Rita Cetina Gutiérrez (1846-1908) - fue una maestra, poeta y feminista mexicana que promovió la educación secular en el siglo XIX en Mérida , Yucatán. Fue una de las primeras feministas e influyó en la generación de mujeres jóvenes que impulsó la primera ola de feminismo en México.
- Comandanta Ramona (1959-2006), comandante maya tzotzil del Ejército Zapatista de Liberación Nacional .
- Martha P. Cotera - es una bibliotecaria, escritora e influyente activista tanto del Movimiento Chicano por los Derechos Civiles como del Movimiento Chicana Feminista de las décadas de 1960 y 1970.
- Verónica Cruz Sánchez - fue la primera activista mexicana de derechos humanos en recibir el premio Defensor de Derechos Humanos de Human Rights Watch .
- Anilú Elías - es una periodista, publicista, académica teórica, profesora y activista feminista de la Ciudad de México , que ha estado al frente de la lucha por los derechos reproductivos de las mujeres mexicanas. [169]
- Alaíde Foppa (1914 - c. 1980) - fue poeta, escritora, feminista, crítica de arte, maestra y traductora. Nacida en Barcelona , España, tenía la ciudadanía guatemalteca y vivió exiliada en México. [170]
- Hermila Galindo (1886-1954) - fue una feminista y escritora mexicana que fue una de las primeras feministas en afirmar que el catolicismo en México estaba frustrando los esfuerzos feministas y fue la primera mujer en postularse para un cargo electo en México.
- Juana Belén Gutiérrez de Mendoza (1875-1942) - fue una activista anarquista y feminista , tipógrafa, periodista y poeta nacida en San Juan del Río, Durango , México. Participó activamente en el Frente Único Pro Derechos de la Mujer (FUPDM). [171]
- Eulalia Guzmán (1890–1985) - fue una pionera feminista, educadora y pensadora nacionalista en el México posrevolucionario que fue una de las primeras mujeres en trabajar en el campo de la arqueología mexicana. Fue delegada mexicana en la conferencia panamericana de mujeres en Baltimore, MD. [172] [85]
- Astrid Hadad - es una conocida [173] actriz y artista de performance mexicana. Asistió a la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), originalmente planeando especializarse en ciencias políticas y periodismo, pero luego se cambió al teatro. [174]
- Graciela Iturbide - es una fotógrafa mexicana cuyo trabajo ha sido exhibido internacionalmente y está incluido en muchas colecciones de museos importantes como el Museo de Arte Moderno de San Francisco y el Getty. [175]
- Estela Jiménez Esponda - fue una profesora mexicana, [176] feminista, sufragista y activista por los derechos de las mujeres que dirigió el periódico Nosotras (Nosotros) y fue una líder en el desarrollo del Partido Comunista.
- Dolores Jiménez y Muro (1848-1925) - fue una maestra de escuela y revolucionaria mexicana que saltó a la fama durante la Revolución Mexicana como activista socialista y reformadora y como defensora y asociada del general Emiliano Zapata .
- Marta Lamas - es antropóloga mexicana y profesora de ciencias políticas en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y profesora en el Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM). Es una de las feministas más destacadas de México y ha escrito muchos libros destinados a reducir la discriminación abriendo un discurso público sobre el feminismo, el género , la prostitución y el aborto.
- Patricia Mercado - es una feminista mexicana, política y fundadora, ex presidenta y candidata presidencial en 2006 del extinto Partido Socialdemocrático (en español : Partido Socialdemócrata ). [177]
- Maritza Morillas - es una pintora contemporánea de México y es bien conocida en México por su trabajo sobre las muertes en Ciudad Juárez , el asesinato en masa de mujeres jóvenes a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México.
- Julia Nava de Ruisánchez (1883-1964) - fue una escritora mexicana y activista durante la Revolución Mexicana a quien se recuerda por establecer la primera institución mexicana para capacitar a trabajadores sociales en 1936. [85]
- María del Refugio García (ca. 1898–1970) - se hizo conocida como oradora radical desde una edad temprana, [178] y fue una figura importante en la lucha temprana por los derechos de la mujer en México. [179] quien con Elvia Carrillo Puerto defendió posiciones de izquierda en el Congreso de Mujeres de la Raza en 1925. [85]
- María Ríos Cárdenas fue editora del periódico del mes Mujer: Periódico independiente para la evaluación intelectual y moral de la mujer (1923–26), y defendió que el trabajo doméstico sea asalariado. [85]
- Antonieta Rivas Mercado (1900-1931) - fue una intelectual, escritora, feminista y mecenas de las artes mexicanas .
- Margarita Robles de Mendoza (1896-1954) - fue una feminista y sufragista mexicana que fue una de las defensoras más elocuentes de la emancipación de las mujeres mexicanas durante las décadas de 1930 y 1940 y a menudo considerada como controvertida. [180]
- Elena Torres Cuéllar (1893-1970) - fue una destacada escritora y educadora progresista, feminista y revolucionaria mexicana y, como miembro del partido comunista, en 1917 fue la única mujer que participó en nombre de la Liga Central de Resistencia en la primera reunión del Partido Socialista de Yucatán en Mérida . [181] [182] [85]
- Laura N. Torres - fue una periodista mexicana de principios del siglo XX y fundadora de una sociedad feminista temprana llamada "Admiradoras de Juárez". [183]
- G. Sofía Villa de Buentello - fue una feminista mexicana que trabajó en la primera ola del movimiento sufragista en México y fue una de las primeras mujeres en analizar la igualdad jurídica de hombres y mujeres ante la ley. Escribió La mujer y la ley: Estudio importantísmo para la mujer que desee su emancipación y para el hombre amante del bieny la justicia (1921). [85]
- Andrea Villarreal (1881–1963) - fue una revolucionaria, periodista y feminista mexicana a quien la prensa a menudo se refería como la Juana de Arco mexicana . [184]
- Teresa Villarreal (1883 - fallecimiento, fecha desconocida) - fue una activista revolucionaria sindical y organizadora feminista, que apoyó al Partido Liberal Mexicano (PLM) durante la Revolución Mexicana de 1910-1917.
- Leonor Villegas de Magnón (1876–1955) - fue una activista política, maestra y periodista que fundó una brigada del servicio internacional de socorro mexicano-estadounidense, La Cruz Blanca , durante la revolución mexicana. [185]
- Rosario Ybarra - es una activista y figura prominente en la política de México . Ha sido candidata presidencial y actualmente es presidenta del Comité Eureka de Desaparecidos ("El Comité Eureka de Desaparecidos").
Movimientos sociales
- México 68
- Movimiento de liberación de la mujer en América del Norte # México
Otras lecturas
- Cano, Gabriela . "Feminismo" en Enciclopedia de México . Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, págs. 480–486.
- Cano, Gabriela. "Revolución, feminismo y ciudadanía en México (1915-1920)". En Historia de las mujeres en el Occidente , vol. 5, eds. Georges Duby y Michelle Perrot. Madrid: Tauro: 1991.
- Cano, Gabriela. "Una ciudadanía igualitaria: El presidente Lázaro Cárdenas y el sufragio feminino". Desdeldiez Boletín del Centro de Estudios de la Revolución Mexicana Lázaro Cárdenas, AC Diciembre de 1995.
- Castellanos, Rosario . "La abnegación, una virtud loca". Debate feminista 6: 3 de septiembre de 1992.
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- Fem: Diez años de periodismo feminista . Ciudad de México: Planeta 1988.
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Ver también
- Feminismo en América Latina
- Feminismo en Argentina
- Feminismo en Chile
- Feminismo chicana
- Desigualdad de género en México
- Mujeres en México
Referencias y enlaces externos
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