El marianismo es un aspecto del rol de género femeninoen el machismo de la cultura popular hispanoamericana . Es la veneración por virtudes femeninas como la pureza y la fuerza moral. Por ejemplo, representa el aspecto "virgen" de la dicotomía . Evelyn Stevens declara: [E] uestra que las mujeres son semidivinas, moralmente superiores y espiritualmente más fuertes que los hombres ". [1] [2] Las ideas dentro del marianismo incluyen las de pasividad femenina y pureza sexual. En el marianismo , poder que que se concede a las mujeres se deriva de la capacidad femenina de producir vida.
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Este término se deriva de la creencia católica en María, madre de Jesús , como virgen y como madre. Se convirtió en objeto de veneración y admiración. De esto se deriva la idea de que una mujer ideal debe ser espiritualmente inmaculada y eternamente entregada. [ cita requerida ]
Jane F. Collier demostró que el acceso a las oportunidades económicas es un factor para determinar hasta qué punto las mujeres latinas pueden optar por ajustarse a las nociones tradicionales del marianismo y hasta qué punto están dispuestas a adaptarlas a las nuevas circunstancias. Ya en 1997, la Dra. Rosa Gil y la Dra. Carmen Inoa-Vázquez hicieron referencia al Nuevo Marianismo , que es abrazar el ideal del Marianismo de ser cariñoso y cariñoso, pero rompiendo las barreras que esas características presentaban anteriormente. Acuñado en 1973, la investigadora Gloria González-López dice que el marianismo, como categoría teórica, no solo es culturalmente chovinista sino también elitista. [3]
Origen del término
" Marianismo " originalmente se refería a la devoción a María ( español : María ). El término fue utilizado por primera vez por la politóloga Evelyn Stevens en su ensayo de 1973 " Marianismo : la otra cara del machismo ". Fue en respuesta directa a la palabra masculina machismo y tenía la intención de explicar el fenómeno en América Latina en el que las mujeres eran "santas o putas". Es el supuesto ideal de la verdadera feminidad que se supone que las mujeres deben cumplir, es decir, ser modestas , virtuosas y sexualmente abstinentes hasta el matrimonio, y luego ser fieles y subordinadas a sus maridos. En esencia, el marianismo es la contraparte femenina del machismo y, como tal, probablemente se originó durante la época de la colonización española de las Américas . [4]
En su libro La paradoja de María: cómo las latinas pueden fusionar las tradiciones del viejo mundo con la autoestima del nuevo mundo (1996, GP Putnam), Rosa María Gil y Carmen Inoa Vázquez le dan crédito a Stevens por haber introducido el concepto de marianismo, citando el "ensayo innovador escrito por Evelyn P. Stevens en 1973 ". También discuten el uso del término por académicos como Sally E. Romero, Julia M. Ramos-McKay, Lillian Comas-Diaz y Luis Romero. En su libro, Gil y Vázquez lo usan como aplicable en una variedad de culturas latinas. [5]
El trabajo de Evelyn Stevens
En su ensayo, Stevens define el marianismo como "el culto a la superioridad espiritual femenina, que enseña que las mujeres son semidivinas, moralmente superiores y espiritualmente más fuertes que los hombres". Explica las características del machismo: "agresividad exagerada en la intransigencia en las relaciones interpersonales de hombre a hombre y arrogancia y agresión sexual en las relaciones de hombre a mujer". Stevens sostiene que el marianismo y el machismo son complementos y que uno no puede existir sin el otro. [ cita requerida ]
Origen del Marianismo
Stevens cree que el marianismo tiene sus raíces en el asombro y la adoración de los cuerpos femeninos, particularmente en el contexto del embarazo , ejemplificado por las culturas tempranas. Ella analiza las diversas versiones de las santas figuras de la Madre que se encuentran en el mundo, como Ninhursaga , Mah , Ninmah , Innana , Ishtar , Astarte , Nintu y Aruru . En muchos de los mitos de estas diosas, hay historias de la figura masculina joven en sus vidas, ya sea un hijo o un amante, desapareciendo. La respuesta de las diosas es típicamente el dolor, y mientras ella se aflige, la tierra es estéril. Stevens sostiene que esto puede ser una alegoría o explicación de las estaciones. Stevens señala que la estructura monoteísta del cristianismo no produjo una figura femenina para venerar, especialmente en el cristianismo primitivo, que estaba profundamente arraigado en las creencias hebreas . Alrededor del 431 d.C., la gente comenzó a exaltar la figura popular de María, la Madre de Cristo. A medida que crecía la veneración por ella, también crecía la preocupación de los líderes católicos, que creían que la gente practicaba la mariolatría .
Cuando los colonos españoles llevaron el catolicismo a lo que hoy es México , se dice que un nativo americano, que tomó el nombre de Juan Diego , tuvo una visión de la "Santísima Madre de Dios" en un montículo en Tepeyac , al norte de lo que es ahora la Ciudad de México . Antes de que se introdujera el cristianismo en el continente, los nativos americanos de la región creían que el montículo era un lugar sagrado para adorar a la diosa Tonantzin, o "Nuestra Madre". La visión que tuvo Diego finalmente fue nombrada " Nuestra Señora de Guadalupe " y patrona de México por el Papa Benedicto XIV en 1756. Nuestra Señora de Guadalupe rápidamente ganó prestigio en América Latina. El padre Hidalgo lideró a los rebeldes con el famoso Grito de Dolores en 1810: "¡Viva Nuestra Señora de Guadalupe, muera el mal gobierno, mueran loas gachupines!" (Inglés: "Viva Nuestra Señora de Guadalupe, abajo con el mal gobierno, abajo con los espoleados" (o mexicanos españoles)) [ cita requerida ]
Efectos sobre las mujeres
En el marianismo, argumenta Stevens, es la mujer mala la que disfruta del sexo prematrimonial, mientras que la mujer buena solo lo experimenta como un requisito del matrimonio. Muchas mujeres hablan de sexo con sus maridos a sus sacerdotes refiriéndose al coito con sus maridos como "le hice el servicio" (o "yo le hice el servicio"). El sistema de creencias también cree que las mujeres deben sufrir mucho por la familia, alentando a las mujeres a no mostrar ninguna felicidad o participar en cualquier cosa que pueda traerles alegría. Algunos han ganado prestigio social al lamentarse de esta manera hasta que también mueren. [ cita requerida ]
También afirma en su argumento que las características de la mujer ideal son las mismas en toda la cultura cuando afirma que "la aceptación popular de un estereotipo de la mujer ideal [es] omnipresente en todas las clases sociales. Existe un acuerdo casi universal sobre lo que es un 'mujer de verdad' es y cómo debe actuar ". [4] Sin embargo, sostiene que la mayoría de las comunidades indígenas no comparten la dicotomía marianismo-machismo.
El marianismo dicta la vida cotidiana de las mujeres latinoamericanas. Stevens cree que el marianismo no desaparecerá pronto porque las mujeres latinoamericanas todavía se aferran al papel. Señala que los hombres siguen el machismo porque les enseñan sus madres, tías y abuelas. También dice que las mujeres se imponen el marianismo entre sí a través de la vergüenza. Stevens cree que muchas mujeres encuentran consuelo en sus identidades personales e históricas al participar en este sistema. [ cita requerida ]
Crítica de Stevens
El ensayo de Evelyn Stevens fue muy significativo para esta área de estudio. Sin embargo, desde su publicación, su argumento ha sido debatido por otros investigadores y críticos. Aunque su argumento aborda el marianismo en América Latina en general, muchas de las fuentes que utiliza se centran principalmente en la cultura mexicana , lo que limita gravemente su marco de referencia. Además, se la critica por dar a entender que, a pesar de otras diferencias entre las distintas clases socioeconómicas, las características de la mujer ideal son, en última instancia, las mismas en todas las clases sociales . Sus críticos afirman que Stevens ignora los factores socioeconómicos, diciendo que "su descripción de las mujeres como altruistas, desinteresadas, pasivas [y] moralmente puras" es inadecuada. [6] Ha habido algunas respuestas en la literatura al concepto de marianismo que afirman que su modelo de / para el comportamiento de las mujeres está muy basado en la clase. En otras palabras, la idea de que los hombres hacen todo el trabajo duro, mientras que las mujeres permanecen inactivas, en un pedestal es algo que rara vez existe para las clases más bajas. Como nos recuerdan Gil y Vázquez, "la mayoría de sus datos [de Stevens] provienen de mujeres mexicanas de clase media". [5]
La investigadora Gloria González-López dice que las normas heterosexuales se crean, mantienen y cambian en diferentes lugares del país. [7] González-López llega a decir
El marianismo ha dañado nuestra comprensión de las relaciones de género y las desigualdades entre las mujeres latinas latinoamericanas y estadounidenses ... Ahora desacreditado, el marianismo fue originalmente un intento de examinar las identidades y relaciones de género de las mujeres dentro del contexto de desigualdad, mediante el desarrollo de un modelo basado en un icono religioso (María), la expresión por excelencia de la sumisión y la autoridad espiritual. Esta noción de mujer latinoamericana se basa en un esencialismo culturalista que hace mucho más que difundir ideas mal informadas: en última instancia, promueve la desigualdad de género. Tanto el marianismo como el machismo han creado arquetipos clichés, representaciones ficticias y cartoonescas de mujeres y hombres de origen latinoamericano " [3].
Diez mandamientos del marianismo
Las terapeutas Rosa María Gil y Carmen Inoa Vásquez, presentan las creencias que observaron que muchos de sus pacientes tenían como intrínsecas al marianismo: “No olviden el lugar de la mujer; no renuncies a tus tradiciones; no seas solterona, independiente ni tengas tus propias opiniones; no ponga sus necesidades primero; no deseo nada más que ser ama de casa; no olvides que el sexo es hacer bebés, no placer; no seas infeliz con tu hombre, no importa lo que te haga; no pida ayuda fuera de su esposo; no discuta sus problemas personales fuera de la casa; y no cambies ” [8]
Cinco pilares
Otros investigadores identifican los "cinco pilares" del marianismo, o creencias específicas a las que deben adherirse las "mujeres buenas". [9] [10]
Familismo
El familiasismo es la fuerte identificación y el apego de un individuo a la familia, tanto nuclear como extendida. [9] Para adscribirse a esta creencia, las mujeres latinas funcionan como la fuente de fortaleza de las familias al mantener su felicidad, salud y unidad en general. [9] [11] Con el fin de mantener la reputación de sus familias, se desalienta a las mujeres latinas de compartir lo que se consideran "problemas familiares" con otras personas. [10] [12] Esta creencia hace que muchas mujeres que son abusadas por sus parejas se nieguen a informar de sus experiencias a las fuerzas del orden. [13] En cambio, pueden hablar sobre el abuso con familiares y amigos. Sin embargo, esta divulgación a amigos y familiares está relacionada con un mayor riesgo de agresión futura a mujeres latinas. [14] Por lo tanto, la adherencia a los valores tradicionales de mantener los asuntos relacionados con el abuso dentro de la propia familia desalienta la denuncia y puede tener serias implicaciones para la salud de quienes sufren abuso. [10]
El concepto de familia se considera tan importante para las mujeres con marianismo que a quienes intentan intervenir en situaciones de violencia de pareja en marianismos se les anima a ver la autonomía y la independencia como conceptos muy occidentalizados, y en cambio se les dice que se concentren en escuchar y ayudar a las mujeres en los objetivos. crean para evitar la violencia, para evitar alienar a las mujeres. [15] Muchos de los objetivos planteados por los entrevistados fueron, en lugar de dejar una relación con un esposo abusivo, detener la violencia, mejorar las relaciones con sus parejas, ayudar a sus parejas a aprender a ser esposos y padres más solidarios. [dieciséis]
Se espera que los hombres y mujeres de las culturas latinas valoren a sus familias, aunque las formas de expresar el valor varían según las prohibiciones de género. Si bien se espera que los hombres proporcionen recursos financieros, protección y liderazgo, [17] a las mujeres se les dice que proporcionen emocional y físicamente en parte criando a los hijos y haciendo el trabajo doméstico en sus hogares. [9]
Castidad
La virginidad se considera una característica importante y, al abstenerse de las relaciones sexuales prematrimoniales, las mujeres evitan que la vergüenza les llegue a sí mismas y a sus familias. [9] A menudo, el sexo se asocia con sentimientos de culpa y tristeza en las niñas y mujeres que respetan el marianismo. [18] [8] Esto se debe a que el sexo a menudo se enmarca en una dicotomía de ser para la procreación o para el erotismo . [8]
Se espera que las mujeres sean no sexuales y virginalmente puras. Esto significa que las mujeres deben luchar por la monogamia , el deseo sexual en relaciones a largo plazo, comprometidas (idealmente casadas) únicamente, y deben limitar la exploración de sus identidades sexuales solo en relaciones heterosexuales . [19] Esto a menudo conduce a la interpretación de que las mujeres deben permanecer con su pareja por el resto de sus vidas, incluso si sufren abusos. [20]
También se espera que las mujeres sean pasivas en los encuentros sexuales, lo que está relacionado con un menor uso de condones y, por lo tanto, un mayor riesgo de contraer ITS y VIH. [10] [21] Se espera que las mujeres aprendan a tener relaciones sexuales de sus maridos, y si una mujer muestra demasiado interés o asertividad, a veces se la trata como "sospechosa". [8]
Respeto
Respeto es la obediencia, el deber y la deferencia a la que se adhiere un individuo en su posición de estructura jerárquica. [9] Esto mantiene la estructura familiar común de los latinos y proporciona a las personas un estándar de cómo responden a situaciones interpersonales. [22] Hay una regla de oro, no faltarle el respeto, que les dice a las personas que no hablen en contra de los que están más arriba en la jerarquía. [22]
Auto-silenciamiento
Según el marianismo, las latinas deben reprimir sus pensamientos y necesidades personales para evitar desacuerdos. [10] La adherencia a esta creencia está relacionada con tasas más altas de depresión y ansiedad en las latinas. [23] También influye en las mujeres para que permanezcan en relaciones interpersonales violentas . [21] [10] Muchas latinas perciben que "mantener las cosas adentro" les causa depresión . [24]
Simpatía
La simpatía es un valor de mantenimiento de la paz y "amabilidad" que pide a las mujeres evitar los desacuerdos y la asertividad para mantener las relaciones armoniosas. [10] [25]
Espiritual
Este pilar se centra en la capacidad percibida y, por lo tanto, en la responsabilidad que se le da a las mujeres para dirigir a sus familias en el crecimiento espiritual y la práctica religiosa. [10] Este pilar se considera muy importante para las percibidas como "buenas madres". [25] Un mayor respaldo a la responsabilidad espiritual de las mujeres y las madres está relacionado con la ira, la hostilidad y la ansiedad en las mujeres. [23]
En los medios
Se han realizado muy pocos estudios sobre el papel del marianismo en los medios de comunicación. Sin embargo, en años más recientes, los investigadores están comenzando a explorar este fenómeno cultural. Los investigadores Jorge Villegas, Jennifer Lemanski y Carlos Valdez realizaron un estudio sobre la representación de la mujer en los comerciales de televisión mexicana. A menudo, las mujeres son retratadas como aquellas que se adhieren al ideal femenino o como aquellas que no lo hacen. Estas mujeres luego se clasifican como mujeres buenas y mujeres malas, respectivamente. Estas "mujeres buenas" son vistas como cariñosas, orientadas a la familia, de voz suave, ecuánimes y sexualmente ingenuas, mientras que las "mujeres malas" son a menudo los objetivos sexuales de los hombres. Otra dicotomía presentada por este estudio es la de mujeres dependientes versus mujeres independientes. Los investigadores encontraron que "las mujeres dependientes tendían a mostrar características percibidas como positivas en el marianismo (servicial, recompensada por su familia) mientras que las mujeres independientes eran más sexualizadas". [26] Un estudio similar de Rocío Rivadeneyra examinó las representaciones de género en las telenovelas . Su investigación encontró que, en comparación con sus homólogos masculinos, se consideraba que las mujeres pasaban más tiempo con los niños y eran amas de casa o desempleadas. [27] Ambos estudios, sin embargo, señalaron que las mujeres y los hombres fueron retratados con la misma frecuencia en los medios de comunicación.
Un estudio de comerciales en la televisión nacional de México encontró una disparidad en las formas en que se representa a las mujeres en función de si dependen de otra persona para desempeñar su papel (madres / esposas) o independientes (mujeres solteras / empleadas). El estudio encontró que las mujeres independientes son objetivadas y sexualizadas más que las mujeres dependientes, al usar ropa significativamente más rota para exponer el torso y la desnudez explícita / implícita. Sin embargo, tanto las mujeres independientes como las dependientes están más sexualizadas que los hombres, ya que usan ropa más ajustada, camisas escotadas o desabotonadas para mostrar el escote y la desnudez. Las motivaciones de las mujeres independientes para emprender acciones fueron significativamente más para la aprobación de los hombres y para el progreso social que las mujeres dependientes. [28] [29] Además, en estos comerciales, las mujeres dependientes se ven en entornos femeninos estereotipados, significativamente más a menudo en hogares y restaurantes y menos en tiendas y entornos ocupacionales que los hombres. Las mujeres dependientes se encuentran en hogares y al aire libre significativamente más que las mujeres independientes que se ven en los lugares de trabajo con más frecuencia. Además, las mujeres se mostraron significativamente más a menudo como dadoras y receptoras de consejos y como receptoras de ayuda, y los hombres con mayor frecuencia brindaban ayuda a los demás. Los comerciales reflejan puntos de vista culturales, y estos pueden mostrar comprensión sobre los roles esperados de las mujeres. [28] [30] Las representaciones de las mujeres como tradicionales tienen un efecto real en lo que las mujeres y las niñas pueden percibir haciendo y convirtiéndose. [31]
Criticas
El marianismo presenta una base para el comportamiento femenino normal dentro de los países latinos. Bajo el marianismo, se espera que las mujeres presenten un comportamiento que muestre conformidad con el dominio masculino, fuertes lazos con la moral (especialmente en relación con la Virgen María) y que estén dispuestas a dejar todo por el nombre de la familia. [32] Al igual que el machismo, el marianismo establece una lista de reglas que promueve cómo uno debe ser al interactuar con la sociedad, fomentando fuertemente una brecha entre los géneros al reforzar estas creencias de diversas maneras en toda la sociedad. Los latinos que están expuestos a las construcciones del marianismo y el machismo están predispuestos a comportamientos normativos dentro de la cultura latina de lo que constituye ser un hombre y una mujer. Las expectativas de comportamiento comienzan a ser evidentes antes del nacimiento con estas construcciones sociales, liberando y restringiendo a ambos géneros para que quepan dentro de una burbuja considerada apropiada por los valores culturales latinos. [9] Los hombres son vistos como proveedores y tomadores de decisiones para su familia, mientras que las mujeres deben brindar apoyo emocional solo a sus familias. [9]
Las experiencias de las mujeres latinas en la vida dificultan y mejoran debido al marianismo. Es más probable que muestren niveles más altos de puntos de vista pesimistas en la vida y que desarrollen depresión. Sin embargo, también es menos probable que intenten comportamientos peligrosos, como el consumo de alcohol y sustancias por menores de edad. [33] Las restricciones impuestas a sus comportamientos esperados incitan a las mujeres a permanecer calladas sobre sus problemas. Si se construyen esfuerzos para alejarse de las construcciones sociales detrás del marianismo, aparecen críticas de la comunidad externa. Incluso sin ir en contra de la norma, se evocan estereotipos de mujeres latinas, similares a los hombres bajo el machismo. Son vistos como "exóticos", lo que implica que son secretamente apasionados sexualmente que quieren ramificarse de esa ideología, o prefieren divulgar en actividades peligrosas para compensar esta vida "inocente" que les han confinado. Muy parecido al arquetipo de la "bibliotecaria sexy". Además, las mujeres pueden condenar al ostracismo a la mujer que lucha contra la norma, alegando que va en contra de su cultura y fe al desafiar al marianismo [33].
En los países latinos, una mujer que se presenta en sociedad sin un hombre está mal vista, ya que un hombre es la base de la vida familiar y tiene una asociación positiva dentro de la comunidad. [32] El machismo promueve la agresión, el dominio y el derecho, características que se pueden aplicar cuando se enfoca en la violencia interpersonal. [34] Al aplicar la violencia interpersonal, las mujeres latinas lidian con el abuso de IPV por temor a perder a sus maridos, al padre de sus hijos y al estatus social de admitir el abuso ante el mundo exterior. [32] El marianismo promueve la abnegación de las mujeres, lo que las lleva a aceptar el abuso continuamente y a permanecer calladas por temor a perder su sustento y la dependencia de sus maridos. Dadas estas características, los hombres siguen siendo dominantes y ejercen su poder sobre su pareja, continuando el establecimiento cultural del patriarcado dentro de las culturas latinas. [32]
Crisis del VIH
Según las creencias del marianismo, se espera que las mujeres sean ingenuas sobre el sexo, lo que significa que a muchas niñas y mujeres no se les enseña sobre la propagación del VIH . [35] Como resultado, las mujeres saben muy poco sobre sexo, incluidas las relaciones extramatrimoniales de sus maridos. [35] Muchos maridos tienen aventuras extramatrimoniales como una forma de demostrar su machismo. La mayoría de las mujeres en las culturas latinoamericanas con VIH lo contrajeron de su único compañero sexual, su esposo. [36] Independientemente de la monogamia sexual asociada con la pureza del marianismo a la que se adhiere una mujer, su condición de seropositiva amenaza la identidad con la que quiere asociarse. [35]
Las mujeres a menudo guardan silencio sobre su estatus por temor a ser condenadas al ostracismo por la familia. A menudo se culpa a las mujeres por las contracciones y la muerte por VIH de sus maridos. [35] Las mujeres seropositivas corren el riesgo de que les quiten a sus hijos, porque sus familias a menudo las ven demasiado enfermas y sucias para cuidarlas. [35]
Las mujeres a menudo pierden su estatus si se las considera asociadas con personas que son VIH positivas, porque las personas con VIH a menudo se asocian con desviaciones e impurezas sexuales . [37]
Crítica feminista
Algunas feministas critican el concepto de marianismo , sugiriendo que simplemente legitima las condiciones sociales de las mujeres en América Latina al hacer que parezca válido y normal. También señalan que el marianismo a menudo se presenta como todo lo que el machismo no es; por lo tanto, la feminidad se coloca en "el reino de la pasividad, la castidad y el autosacrificio". [38] Argumentan que el marianismo sugiere que si una mujer tiene un trabajo fuera del hogar, se cuestionan sus virtudes y el machismo de su marido.
Teoría del sexismo ambivalente
- Según la teoría del sexismo ambivalente , el sexismo y el bajo estatus de las mujeres en términos de autonomía y seguridad se mantienen a través de dos tipos de sexismo, hostil y benevolente. El sexismo hostil es la creencia de que las mujeres tienen características negativas de forma inherente, y el sexismo benévolo a menudo es la creencia de que las mujeres tienen características delicadas de forma inherente que provocan la necesidad de protección. [39] El marianismo y el sexismo ambivalente comparten rasgos similares, incluido el hecho de que las mujeres reciben respeto, un alto estatus y protección si se ajustan a las expectativas de género. [40] El marianismo funciona así como un factor de riesgo y un factor protector. [41]
Marianismo moderno
En los Estados Unidos, las latinas intentan fusionar dos culturas. "Las latinas de hoy están demostrando ..." Marianismo moderno "(Gil & Vazquez (1997) referido como" Nuevo Marianismo ") que es abrazar el Ideal del Marianismo (de ser cariñoso y cariñoso), pero rompiendo las barreras de esas características presentado anteriormente (para latinas) ". [42] Damary Bonilla-Rodríguez dice que valores como: Familia, Amor y Pasión (Familia, Amor y Pasión) le han permitido a [su] gente superar la adversidad a través de los siglos, destacando a latinas exitosas como la Justicia Sonia Sotomayor, la Secretaria Hilda Solis , y otros es esencial para conectar los valores culturales latinos con los valores estadounidenses dominantes. [42]
Tal cambio no es exclusivo de los EE. UU. En Andalucía, con la exposición a modelos más modernos en la televisión y la publicidad españolas, en una generación, el enfoque cambió de las normas tradicionales de comportamiento esperado al darse cuenta de que "las desigualdades en los ingresos y el estilo de vida entre los habitantes parecía descansar en la herencia, pero en trabajos urbanos asalariados que la gente obtenía ". [43]
Ver también
- Psicología femenina
- Feminismo
- Machismo
- Devoción mariana
- Nuevo feminismo
- Sexismo
Referencias
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enlaces externos
- Kemper, Robert V .; Marianismo en México: un encuentro etnográfico , Departamento de Antropología, Universidad Metodista del Sur .