Dionisia

Este artículo trata sobre el festival griego antiguo. Para la planta con flores, vea Dionysia (planta) .

Un mosaico griego helenístico que representa al dios Dionysos como un daimon alado montado en un tigre, de la Casa de Dionysos en Delos (que una vez fue controlada por Atenas ) en la región sur del Egeo de Grecia , a finales del siglo II a.C., Museo Arqueológico de Delos

El Dionysia ( / d aɪ ə n aɪ s i ə / ) ( griego : Διονύσια) fue una gran fiesta en la antigua Atenas en honor del dios Dioniso , los acontecimientos centrales de los cuales eran los teatrales actuaciones de dramáticas tragedias y, desde 487 BC, comedias . Fue el segundo festival más importante después de las Panathenaia . El Dionysia en realidad consistió en dos festivales relacionados, el Rural Dionysia y el City Dionysia., que tuvo lugar en diferentes momentos del año. También fueron parte esencial de los misterios dionisíacos . ^{[ cita requerida ]}

Dionisia rural

El Dionysia fue originalmente un festival rural en Eleutherae , Attica ( Διονύσια τὰ κατ 'ἀγρούς - Dionysia ta kat' agrous ), probablemente celebrando el cultivo de la vid . Probablemente fue un festival muy antiguo, quizás no originalmente asociado con Dionisio. Esta "Dionisia rural" se llevó a cabo durante el invierno, en el mes de Poseideon (el mes a caballo entre el solsticio de invierno, es decir, diciembre-enero). El evento central fue la pompe (πομπή), la procesión, en la que falos (φαλλοί) se llevaron a por phallophoroi (φαλλοφόροι). También participaron en la Pompe sekanephoroi (κανηφόροι - chicas jóvenes que llevan cestas), obeliaphoroi (ὀβελιαφόροι - que llevó a largas barras de pan), skaphephoroi (σκαφηφόροι - que llevó a otras ofertas), hydriaphoroi (ὑδριαφόροι - que lleva jarras de agua), y askophoroi (ἀσκοφόροι - que llevó jarras de vino).

Una vez completada la procesión de pompas , hubo concursos de baile y canto, y coros (dirigidos por un choregos ) interpretarían ditirambos . Algunos festivales pueden haber incluido representaciones dramáticas, posiblemente de las tragedias y comedias que se habían producido en el City Dionysia el año anterior. Esto era más común en las ciudades más grandes, como El Pireo y Eleusis .

Debido a que las distintas ciudades de Ática celebraban sus festivales en días diferentes, los espectadores podían visitar más de un festival por temporada. También fue una oportunidad para los ciudadanos atenienses de viajar fuera de la ciudad si no tenían la oportunidad de hacerlo durante el resto del año. Esto también permitió que compañías itinerantes de actores actuaran en más de una ciudad durante el período del festival. ^[1]

El dramaturgo cómico Aristófanes parodió la Dionisía rural en su obra Los Acharnianos .

Ciudad Dionysia

Orígenes

La ciudad Dionysia ( Dionysia ta en Astei - Διονύσια τὰ ἐν Ἄστει , también conocida como la Gran Dionysia, Dionysia ta Megala - Διονύσια τὰ Μεγάλα ) fue la parte urbana del festival, posiblemente establecido durante la tiranía de Peisistra en el siglo VI a. C. Este festival se llevó a cabo probablemente del 10 al 16 del mes Elaphebolion ^[2] (el mes lunar a caballo entre el equinoccio vernal, es decir, marzo-abril en el calendario solar), tres meses después de la Dionisia rural, probablemente para celebrar la final del invierno y la recolección de las cosechas del año. Según la tradición, el festival se estableció después de Eleutherae , una ciudad en la frontera entre Ática y Beocia., había elegido formar parte de Attica. Los eleutereos llevaron una estatua de Dioniso a Atenas, que inicialmente fue rechazada por los atenienses. Dionisio luego castigó a los atenienses con una plaga que afectaba los genitales masculinos , que se curó cuando los atenienses aceptaron el culto a Dionisio. Esto fue recordado cada año por una procesión de ciudadanos que llevaban faloi .

El festival urbano fue una invención relativamente reciente. Esta ceremonia cayó bajo los auspicios de los Arcontes de Atenas , en lugar del basileus , a quienes se les dieron festivales religiosos cuando se creó la oficina de Arcontes en el siglo VII a. C.

Pompe y Proagon

El arconte se preparó para la Ciudad Dionisia tan pronto como fue elegido, eligiendo sus dos páredroi (πάρεδροι, "reeves", literalmente: "por la silla") y diez epimelētai (ἐπιμεληταί, "curadores") para ayudar a organizar el festival. El primer día del festival, se llevó a cabo la pompa ("pompa", "procesión"), en la que ciudadanos, metics y representantes de las colonias atenienses marcharon hacia el Teatro de Dioniso en la ladera sur de la Acrópolis , llevando la madera estatua de Dionysus Eleuthereus, el "líder" o eisagōgē (εἰσαγωγή, "introducción"). Al igual que con la Dionisia rural, también llevaron phalloi, hecho de madera o bronce, en alto sobre postes, y un carro tiraba de un falo mucho más grande. En la pompe participaron , como en la Dionisia Rural, cesteros , agua y vino .

Durante el apogeo del Imperio ateniense a mediados del siglo V a. C., también se llevaron varios obsequios y armas que mostraban la fuerza de Atenas. También se incluyeron en la procesión toros para ser sacrificados en el teatro. Los miembros más conspicuos de la procesión eran los chorēgoí (χορηγοί, "patrocinadores", literalmente: "líderes del coro"), que iban vestidos con las ropas más caras y ornamentadas. Después de la pompa , el chorēgoí lideró sus coros en los concursos ditirámbicos . Eran extremadamente competitivos, y los mejores flautistas y poetas famosos (como Simonides y Pindar) ofrecieron sus servicios musicales y líricos. Después de estos concursos, se sacrificaron los toros y se celebró una fiesta para todos los ciudadanos de Atenas. Una segunda procesión, el kōmos (κῶμος), ocurrió después, que probablemente fue una juerga de borrachos por las calles.

Al día siguiente, los dramaturgos anunciaron los títulos de las obras a representar y los jueces fueron seleccionados por sorteo: el " proagōn " (προαγών, "pre-concurso"). Se desconoce dónde tuvo lugar originalmente el proagōn , pero después de mediados del siglo V a.C., se llevó a cabo en el Odeón de Pericles, al pie de la Acrópolis . El proagōn también se usaba para elogiar a ciudadanos notables, o a menudo extranjeros, que habían servido a Atenas de alguna manera beneficiosa durante el año. Durante la Guerra del Peloponeso , los niños huérfanos de los que habían muerto en la batalla también desfilaron en el Odeón, posiblemente para honrar a sus padres. El proagōntambién podría usarse para otros anuncios; en el 406 a. C. se anunció allí la muerte del dramaturgo Eurípides .

Actuaciones dramáticas

Después de la pompa , el Teatro de Dionisio fue purificado con el sacrificio de un toro. Según la tradición, la primera representación de la tragedia en el Dionysia fue del dramaturgo y actor Thespis (de quien tomamos la palabra " thespian ") en 534 aC. Según los informes, su premio fue una cabra , un símbolo común para Dionisio, y este "premio" posiblemente sugiere el origen de la palabra "tragedia" (que significa "canto de cabra").

Durante el siglo V a.C., se reservaron cinco días del festival para la representación, aunque los eruditos no están de acuerdo exactamente con lo que se presentaba cada día. Se dedicaron al menos tres días completos a obras trágicas, y cada uno de los tres dramaturgos presentó su conjunto de tres tragedias y una obra de sátiro en los días sucesivos. ^[3] La mayoría de las tragedias griegas existentes, incluidas las de Esquilo , Eurípides y Sófocles , se representaron en el Teatro de Dioniso . Los arcontes, epimeletai y jueces ( agonothetai - ἀγωνοθἐται ) observaban desde la primera fila.

Los otros dos días del festival probablemente se dedicaron a concursos ditirámbicos hasta 487/6 a. C., cuando los poetas cómicos fueron admitidos oficialmente a los agones y elegibles para sus propios premios. ^[4] Cada uno de los cinco escritores de historietas presentó una sola obra (excepto durante la Guerra del Peloponeso , cuando solo se representaron tres obras), aunque se desconoce si se representaron de forma continua en un día o en el transcurso de los cinco días del festival. . Hasta el 449 a. C., solo las obras dramáticas recibían premios en el agon, pero después de ese tiempo, los actores también eran elegibles para el reconocimiento. Se consideró un gran honor ganar el premio de comedia en el City Dionysia, a pesar de la creencia de que las comedias eran de importancia secundaria. La lenaiafestival, que se celebró a principios de año, contó con la comedia de manera más prominente y actuaciones cómicas oficialmente reconocidas con premios en 442 a. C. ^[3]

La impresionante producción trágica continuó sin pausa durante los primeros tres cuartos del siglo IV a. C., y algunos estudiosos consideran esta vez una continuación del período clásico . Aunque gran parte del trabajo de este período se pierde o se olvida, se considera que tiene una gran deuda con el dramaturgo Eurípides . Sus obras, junto con las de otros escritores del siglo V a. C., a menudo se escenificaron de nuevo durante este período. Cada año se presentó al menos un avivamiento en City Dionysia. Se ha sugerido que el público puede haber preferido ver representadas obras de teatro conocidas en lugar de apoyar financieramente nuevas obras de calidad cuestionable; o alternativamente, que los avivamientos representaban una nostalgia por la gloria de Atenas desde antes de la devastación delGuerra del Peloponeso . Sin embargo, se siguieron escribiendo y representando obras de teatro hasta el siglo II a. C., cuando parece que se han eliminado nuevas obras tanto de comedia como de tragedia. Después de ese punto, el drama continuó produciéndose, pero los premios se otorgaron a productores ricos y actores famosos en lugar de a los dramaturgos muertos hace mucho tiempo cuyo trabajo se estaba representando. ^[3]

Otra procesión y celebración se llevó a cabo el último día, cuando los jueces eligieron a los ganadores de las representaciones de tragedia y comedia. Los dramaturgos ganadores recibieron una corona de hiedra .

Ganadores conocidos de la Ciudad Dionisia

Tragedia

(? = año exacto no conservado)

• Pre 484 - Choerilus, Phrynichus, Pratinus
• 484 aC - Esquilo
• 4 ?? BC - Euetes
• 472 aC - Esquilo ( los persas )
• 471 aC - Polifrasmon
• 4 ?? BC - Nothippus
• 468 aC - Sófocles ( Triptólemo )
• 467 aC - Esquilo ( Siete contra Tebas ); Aristias ocupó el 2do lugar
• 4 ?? BC - Mesatus
• 463 aC - Esquilo ( Los suplicantes )
• 460 aC - Aristias
• 458 aC - Esquilo ( La Oresteia ); Sófocles ocupó el segundo lugar
• 449 a. C. - Herakleides
• 447 aC - Sófocles ( Antígona ) (año aproximado)
• 441 aC - Eurípides
• 438 aC - Sófocles; Eurípides ocupó el segundo lugar con [Alcestis]
• 431 aC - Euphorion , hijo de Esquilo; Sófocles ocupó el segundo lugar; Eurípides quedó tercero con Medea
• 428 aC - Eurípides ( Hipólito )
• 427 aC - Filocles , sobrino de Esquilo; Sófocles ocupó el segundo lugar con Edipo Rey ^[5]
• 416 aC - Agatón
• 415 aC - Xenocles
• 409 aC - Sófocles ( Filoctetes )
• 405 aC - Eurípides ( Las Bacantes , Ifigenia en Aulis , Alcmeón en Corinto )
• 401 aC - Sófocles ( Edipo en Colonus (premio póstumo)
• 372 aC - Astidamas
• 3 ?? BC - Aphareus

Comedia

(? = año exacto no conservado)

• 486 aC - Quionidas
• 472 aC - Magnes
• 458 aC - Euphonius
• 450 aC - Cajas
• 446 aC - Callias
• 43? BC - Cratinus
• 437 aC - Ferecrates
• 435 aC - Hermipo
• 427 aC - Desconocido; Aristófanes obtuvo el 2do lugar con The Banqueters
• 426 aC - Aristófanes ( los babilonios )
• 423 aC - Cratinus ( El matraz de mimbre )
• 422 aC - Cantharus
• 421 aC - Eupolis de Atenas ocupó el primer lugar con su obra Kolakes (Flatteres); Aristófanes obtuvo el 2do lugar con Paz
• 414 aC - Ameipsias ( Los juerguistas ), Aristófanes "Los pájaros" (Όρνιθες), Phrynichos "Solitario" (Μονότροπος)
• 410 aC - Platón el Cómico (Πλάτων Κωμικός)
• 402 aC - Cephisodoros
• 290 aC - Poseidipo
• 278 aC - Filemón
• 185 aC - Laines
• 183 aC - Filemón
• 154 aC - Silla

Adaptaciones modernas

El festival ha inspirado a la gente hasta el día de hoy, como una celebración de la humanidad (ver la versión de Nietzsche o Aristóteles ) y una exposición de la cultura. ^{[6] [7]} El Centro de trabajos creativos de la Universidad de Houston produce y realiza una adaptación cada primavera. ^[8] El propósito de la empresa es educar y entretener, y en ocasiones las adaptaciones van más allá del teatro griego en busca de inspiración (por ejemplo, la adaptación de primavera de 2013 de la Ilíada , titulada Ilium ). Los colaboradores llegan de todas partes de Estados Unidos y las producciones en sí son bastante populares, y se agotan en todos los lugares con boletos. ^[8]

El New York Classical Club, a través del Departamento de Clásicos de la Universidad de Fordham , organiza una competencia cada abril en la que grupos de estudiantes de secundaria producen adaptaciones únicas de la misma obra. ^[9] El concurso tiene como objetivo involucrar los temas y el estilo de las obras antiguas con renovado vigor y un marco accesible y que invita a la reflexión. Participan varias escuelas notables de la zona, incluidas Stuyvesant y Regis . Las adaptaciones se reducen a veinte minutos, y las obras originales han incluido Las bacantes de Eurípides y la colección completa de Las metamorfosis de Ovidio . ^[9]

Caridad educativa El Proyecto Iris ^[10] celebra cada año un Festival de Dionisia con los alumnos de Octavo Año de la Escuela Cheney, que adaptan y modernizan las obras de Aristófanes. El festival generalmente se lleva a cabo en Corpus Christi College, Oxford. ^[11]

Los seguidores modernos del helenismo celebran Dionisia como una fiesta y usan una versión del calendario ático para calcularla. ^[12]

Ver también

• Fiestas atenienses
• Anthesteria
• bacanal
• Ganachakra
• Lenaia
• Panatenaia

Notas

1. Brockett, Oscar Gross (1968). Historia del Teatro . Boston: Allyn y Bacon. págs. 18-26.
2. Mikalson, pág. 137 .
3. Brockett, Oscar Gross (1968). Historia del Teatro . Boston: Allyn y Bacon. págs. 18-25.
4. Mastromarco, Giuseppe: (1994) Introduzione a Aristofane (Sesta edizione: Roma-Bari 2004). ISBN 88-420-4448-2 pág.3 
5. Smith, Helaine (2005). Obras maestras del drama griego clásico . Greenwood. pag. 1 . ISBN 978-0-313-33268-5.
6. Goldhill, Simon (1987). "La Gran Dionisia y la Ideología Cívica". Revista de estudios helénicos . 107 (1): 58–76. doi : 10.2307 / 630070 . JSTOR 630070 .  que une la fuerza civilizadora y humana de las obras de teatro en el mundo antiguo
7. Harrison, Stephen (2007). El compañero de Cambridge de Horace . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. págs. 307–330. ISBN 9780521536844., por el aspecto cultural de Dioniso y las celebraciones asociadas con él.
8. Harvey, John. "Dr" . Teatro . Centro de Trabajo Creativo, Universidad de Houston. Archivado desde el original el 24 de abril de 2013 . Consultado el 8 de junio de 2013 .
9. McGowan, Matthew. "Doctor." Teatro . Club de Clásicos de Nueva York. Archivado desde el original el 9 de diciembre de 2013 . Consultado el 8 de junio de 2013 .
10. http://irisproject.org.uk/
11. "Dionisia 2021: Aristófanes bajo bloqueo" . 12 de junio de 2021.
12. "Calendario" . Hellenion . Consultado el 27 de septiembre de 2021 .

Fuentes

• Aristófanes, los Acharnianos .
• Simon Goldhill, "La gran dionisia y la ideología cívica", en ¿ Nada que ver con Dionisos? El drama ateniense en su contexto social , eds. John J. Winkler y Froma I. Zeitlin. Princeton: Princeton University Press, 1990. ISBN 0-691-06814-3 
• Susan Guettel Cole , "Procesión y celebración en la Dionisia", en Teatro y sociedad en el mundo clásico , ed. Ruth Scodel . Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993. ISBN 0-472-10281-8 
• Jeffrey M. Hurwit. La Acrópolis de Atenas: historia, mitología y arqueología desde el Neolítico hasta la actualidad . Cambridge: Cambridge University Press, 1999. ISBN 0-521-42834-3 
• Mikalson, Jon D. (1975), El calendario sagrado y civil del año ateniense , Princeton University Press. ISBN 0691035458 . 
• Sir Arthur Pickard-Cambridge. Los festivales dramáticos de Atenas . Oxford: Clarendon Press, 1953 (2ª ed. 1968). ISBN 0-19-814258-7 
• Robert Parker. Religión ateniense: una historia . Oxford: Oxford University Press, 1996. ISBN 0-19-814979-4 
• Carl AP Ruck. IG II 2323: La lista de los vencedores en las comedias en el Dionysia . Leiden: EJ Brill, 1967.

Otras lecturas

• Padilla, Mark William, ed. (1999). "Ritos de paso en la antigua Grecia: literatura, religión, sociedad" . Revisión de Bucknell . Prensa de la Universidad de Bucknell . XLIII (1). ISBN 0-8387-5418-X.