El grito de campo o llamada de campo es principalmente un tipo histórico de música vocal cantada por esclavos de campo en los Estados Unidos (y más tarde por trabajadores forzados afroamericanos acusados de violar las leyes de vagancia ) para acompañar el trabajo que se les ha encomendado, para comunicarse de manera útil o para expresar sentimientos. . [1] Se diferencia de la canción de trabajo colectivo en que se cantaba en solitario, aunque los primeros observadores notaron que un grito o "grito" podría ser repetido por otros trabajadores. Aunque comúnmente se asocia con el cultivo de algodón, el grito de campo también se cantaba por dique trabajadores y peones de campo en plantaciones de arroz y azúcar. Los gritos de campo también se conocen como gritos de campo de maíz, llamadas de agua y gritos. Una descripción temprana es de 1853 y las primeras grabaciones son de la década de 1930. El grito está estrechamente relacionado con la llamada y respuesta de las canciones de trabajo y arhoolies . La forma de música afroamericana finalmente influyó en las ramas de la música afroamericana , como el blues , el rhythm and blues y los espirituales negros . [2]
También ha habido algunos casos en los que algunos agricultores de avena blanca muy próximos a los negros en el sur de los Estados Unidos adoptaron y emplearon el grito de campo. [3] [4]
Descripción
Fue descrito por Frederick Law Olmsted en 1853 como un "grito musical largo, fuerte, que sube y baja y se rompe en falsete", una descripción que también habría encajado con ejemplos registrados un siglo después. Algunos gritos no tienen palabras, como la llamada de campo de Annie Grace Horn Dodson . [5] Algunos han elaborado sílabas y melismas , como el largo ejemplo registrado en la penitenciaría de Parchman Farm en Mississippi en 1947, por "Bama", de un Levee Camp Holler. [6]
Los versos verbales improvisados se utilizaron como gritos de agua y comida y gritos por lo que sucedía en su vida diaria, como expresiones de devoción religiosa, una fuente de motivación en el trabajo repetitivo y una forma de presentarse a través del campo. Describieron el trabajo que se estaba realizando (por ejemplo, canciones de despellejar maíz, canciones de despellejar mulas), relataron experiencias personales o los pensamientos del cantante, insultaron sutilmente a los asistentes de trabajo blancos o utilizaron temas populares. Un cantante no identificado de Camp Holler fue animado con gritos y comentarios por sus amigos, sugiriendo que el grito también podría tener un papel social. [7] La llamada y la respuesta surgieron ya que a veces una persona que llamaba sola era escuchada y respondida con el grito de otro trabajador desde un campo distante. Algunos gritos callejeros pueden considerarse una forma urbana de gritar, aunque tienen una función diferente (como publicitar el producto de un vendedor); un ejemplo es la llamada de 'The Blackberry Woman', Dora Bliggen, en Nueva Orleans. [8]
Orígenes
El grito de campo tiene sus orígenes en la música de África Occidental , de donde se originó la mayoría de los africanos esclavizados en América. La historiadora Sylviane Diouf y el etnomusicólogo Gerhard Kubik también identifican la música islámica como una influencia. [9] Diouf observa un parecido sorprendente entre el llamado islámico a la oración (que se originó en Bilal ibn Rabah , un musulmán africano abisinio a principios del siglo VII) y la música de campo del siglo XIX, señalando que ambos tienen letras similares alabando a Dios, melodía, cambios de notas, "palabras que parecen temblar y temblar" en las cuerdas vocales, cambios dramáticos en las escalas musicales y la entonación nasal . Ella atribuye los orígenes de la música de campo a los esclavos musulmanes africanos que representan aproximadamente el 30% de los esclavos africanos en América. Según Kubik, "el estilo vocal de muchos cantantes de blues que utilizan melisma , entonación ondulada, etc. es una herencia de esa gran región de África Occidental que había estado en contacto con el mundo árabe - islámico del Magreb desde el séptimo y octavo siglo. siglos." [9]
Influencia
Los gritos de campo, los gritos y los gritos de los esclavos y más tarde de los aparceros que trabajan en los campos de algodón, las cuadrillas de cadenas de prisiones , las cuadrillas de ferrocarriles ( bailarines de Gandy ) o los campamentos de trementina son vistos como precursores de la llamada y respuesta de los espirituales afroamericanos y la música gospel , to jar bandas , shows de juglares , piano stride , y en última instancia al blues , al rhythm and blues , al jazz ya la música afroamericana en general. [2]
El grito de campo puede a su vez haber sido influenciado por grabaciones de blues. No existen ejemplos registrados de gritos de antes de mediados de la década de 1930, pero algunas grabaciones de blues, como Mistreatin 'Mama (1927, Negro Patti) del armónico Jaybird Coleman , muestran fuertes vínculos con la tradición de los gritos de campo. [10] [11]
Una tradición blanca de "gritar" puede tener una antigüedad similar, pero no se ha investigado adecuadamente. Desde 1969 se ha celebrado un Concurso Nacional de Hollerin ' anual en el condado de Sampson, Carolina del Norte. La influencia se puede ver en el zumbido . Un zumbido, también conocido como "silbido-zumbido", crea dos tonos simultáneamente y es un arte popular . El sonido de dos tonos está relacionado con el canto de garganta de los inuit y con una tradición de yodeling que se originó en los Alpes centrales . [ cita requerida ] [ investigación original? ]
Ver también
- Nota azul
- Blues de doce compases
- Balada de blues
- Holler Blues
- Yodeling
- Kulning
- Canciones de trabajo afroamericano en una prisión de Texas , una película documental de 1966
Referencias
- ^ Maultsby, Portia. "Una historia de la música afroamericana" . Carnegie Hall . Archivado desde el original el 14 de julio de 2012 . Consultado el 14 de agosto de 2012 .
- ^ a b Shaw, Arnold (1978). Honkers and Shouters: The Golden Years of Rhythm & Blues (Primera ed.). Nueva York: Macmillan Publishing Company. pag. 3 . ISBN 0-02-061740-2.
- ^ Browne, Ray B. (1954). "Algunas notas sobre el" grito " sureño " . The Journal of American Folklore . 67 (263): 73–77. doi : 10.2307 / 536810 . JSTOR 536810 .
- ^ Browne, Ray B. (1 de enero de 1954). "Algunas notas sobre el" grito " sureño ". The Journal of American Folklore . 67 (263): 73–77. doi : 10.2307 / 536810 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 536810 .
- ^ 1950, Música folclórica negra de Alabama, Folkways
- ^ 1947, Canciones de la prisión de negros, Tradición
- ^ 1941, Negro Blues and Hollers, Biblioteca del Congreso
- ^ 1954, He estado aquí y se ha ido, Folkways
- ^ a b Curiel, Jonathan (15 de agosto de 2004). "Raíces musulmanas del blues" . SFGate . Crónica de San Francisco . Archivado desde el original el 5 de septiembre de 2005 . Consultado el 24 de agosto de 2005 .
- ^ Harris, Sheldon (1979). Blue's Who's Who . De Capo Press, Inc. pág. 125 . ISBN 0-306-80155-8.
- ^ Erlewine, Stephen Thomas. "Jaybird Coleman: biografía" . allmusic.com . Consultado el 20 de julio de 2008 .
Fuentes
- Charlton, Katherine (2003). Estilos de música rock: una historia . Mc Graw-Hill, 4ª ed., Págs. 3. ISBN 0-07-249555-3.
- Oxford Music Online: Grove Music
- Sur, Eileen. La música de los estadounidenses negros. 3er. Nueva York Londres: Norton, 1997. Imprimir.
enlaces externos
- Grabaciones de The John and Ruby Lomax 1939 Southern States Recording Trip -> Hollers
- Grabaciones de gritos , realizadas por Alan Lomax, 1947-1959 (Association for Cultural Equity)